Vlog敘事場(chǎng)景建構(gòu)的四個(gè)維度
——以古村落形象傳播為例

□ 翟佳佳

Vlog是一種線性記錄真實(shí)場(chǎng)景、具有明顯人格色彩、發(fā)布在社交媒體平臺(tái)上進(jìn)行個(gè)體化表達(dá)的視頻類型，記錄的影像素材通過后期剪輯和場(chǎng)景整理可以具備較強(qiáng)的可看性和故事性。Vlog視頻的個(gè)體化表達(dá)為蘊(yùn)藏著古村落形象的故事添加了一個(gè)特定的敘事視角，在具有當(dāng)代個(gè)體審美特色和充滿個(gè)人理性思考的場(chǎng)景搭建中解構(gòu)并重塑古村落形象，“重點(diǎn)傳播傳統(tǒng)價(jià)值和生存智慧，以期對(duì)當(dāng)代生活有所觀照和啟迪?！盫log視頻的場(chǎng)景敘事將對(duì)于當(dāng)代大眾來說較為遙遠(yuǎn)，抽象的古村落文化記憶通過具體的可視、可聽、可感的生活場(chǎng)景來呈現(xiàn)，創(chuàng)作者可以根據(jù)自身的個(gè)性和條件在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相對(duì)自由的創(chuàng)作，使受眾在沉浸式的場(chǎng)景體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)古村落形象，了解古村落文化。

Vlog敘事中的場(chǎng)景與影視、戲劇中的場(chǎng)景有本質(zhì)上的不同，后者是一個(gè)虛構(gòu)的服務(wù)于情節(jié)推進(jìn)的敘事單位，每個(gè)場(chǎng)景都有自己的任務(wù)。在特定的時(shí)空里，圍繞主要矛盾展開單個(gè)事件的敘述，以助推故事主要情節(jié)的發(fā)展。雖然基于重塑古村落形象的Vlog敘事屬于個(gè)體化的表達(dá)，但每一個(gè)微觀敘事場(chǎng)景都必須以歷史和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，敘事主體可以通過或虛或?qū)嵉膱?chǎng)景形式使古村落形象的呈現(xiàn)方式多樣化，但不能違背和篡改古村落的歷史文化背景，每個(gè)場(chǎng)景的建構(gòu)都要以紀(jì)實(shí)為基礎(chǔ)，繼而完成主觀創(chuàng)作和表達(dá)。因此，重塑古村落形象的Vlog敘事場(chǎng)景主要從四個(gè)維度進(jìn)行建構(gòu)：非虛構(gòu)敘事、主觀時(shí)空創(chuàng)構(gòu)、交互式表達(dá)和移動(dòng)化整合。

非虛構(gòu)敘事：記錄真實(shí)場(chǎng)景中的古村落形象

古村落地處位置一般較為偏僻，分散在不同地域的各個(gè)古村落形象不盡相同，因此用戶對(duì)于古村落形象的想象力是匱乏的，只有真實(shí)的古村落場(chǎng)景才能讓用戶對(duì)古村落形象有一個(gè)正確且深刻的認(rèn)識(shí)。紀(jì)實(shí)性是Vlog視頻的第一要義，也是Vlog區(qū)別于其他泛娛樂化短視頻的特質(zhì)，但紀(jì)實(shí)并不意味著作品只能線性、機(jī)械地拼接視頻素材。線性記錄是Vlog的拍攝過程中最基本的素材收集方式，而不是Vlog最終呈現(xiàn)效果的制約。換言之，視頻腳本的策劃、拍攝技法的運(yùn)用以及后期剪輯的再創(chuàng)作都可以服務(wù)于一條記錄日常生活的Vlog視頻，目的在于讓視頻更具可看性和廣泛傳播的可能性，也是當(dāng)下Vlog受眾日益提高的審美眼光對(duì)創(chuàng)作者提出的潛在要求。

在融媒體時(shí)代，非虛構(gòu)敘事不局限于紀(jì)實(shí)性的實(shí)景拍攝，還可以讓創(chuàng)作者豐富敘事場(chǎng)景形式。譬如創(chuàng)作者通過親身體驗(yàn)的方式再現(xiàn)當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的生活情形，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的風(fēng)格化表達(dá)，或后期通過虛擬動(dòng)畫呈現(xiàn)原始的街景、建筑物、整體村貌以及村落的未來規(guī)劃，將觀眾的視野擴(kuò)展至過去和未來。Vlog視頻的敘事主體可以自由選擇和組合非虛構(gòu)的古村落場(chǎng)景，將第一視角在特定時(shí)空內(nèi)的真實(shí)所見、所聞、所感通過高清畫面和臨場(chǎng)講述進(jìn)行鮮活呈現(xiàn)，以帶領(lǐng)用戶進(jìn)入充滿“煙火氣”的古村落場(chǎng)景，全身心感受當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅲ斫猱?dāng)?shù)毓糯迓湮幕膬?nèi)涵。

Vlog視頻的敘事場(chǎng)景建構(gòu)有別于以客觀敘事為主的傳統(tǒng)紀(jì)錄片和專題片，既要保留兩者紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)，又要打破兩者在敘事視角上的限制和內(nèi)容形式上的僵化。Vlog的敘事主體在場(chǎng)景建構(gòu)中有很高的創(chuàng)作自由度，具有更自然、更接地氣、更有臨場(chǎng)感的特點(diǎn)，可以避免傳統(tǒng)紀(jì)錄片中的說教感，增加真誠平等的交流感，在真實(shí)展現(xiàn)古村落形象方面有著顯著優(yōu)勢(shì)。以傳播古村落文化的紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》（國際版）為例，第一季將華裔主持人吳宇衛(wèi)的尋根之旅作為主線展開敘事，開篇著重介紹了吳宇衛(wèi)的個(gè)人背景，之后的敘事場(chǎng)景建構(gòu)完全基于吳宇衛(wèi)個(gè)人在古村落中真實(shí)的種種體驗(yàn)。吳宇衛(wèi)和當(dāng)?shù)厝说慕涣魇窃谝詤怯钚l(wèi)為中心的非虛構(gòu)場(chǎng)景中發(fā)生的，例如在浙江溫州巖頭鎮(zhèn)芙蓉村制作索面的場(chǎng)景中，吳宇衛(wèi)和當(dāng)?shù)卮迕裾归_了自然的、接地氣的交流，并通過語言、動(dòng)作、表情表達(dá)出自己的真實(shí)感受，不僅為觀眾增加了臨場(chǎng)感和趣味性，也從飲食文化的層面展現(xiàn)了芙蓉村從古至今的形象。

“Vlog視頻傳播的另一特色是‘前臺(tái)’與‘后臺(tái)’界限模糊?！碑?dāng)下，Vlog視頻的敘事主體一般身兼多“職”，既要作為敘事主體出現(xiàn)在鏡頭前進(jìn)行去表演化的自我展示，又要對(duì)整體的拍攝和剪輯負(fù)責(zé)。在古村落形象傳播的語境中，Vlog的敘事主體既要在前臺(tái)充當(dāng)古村落故事的講述者并完成真實(shí)的自我表達(dá)，也要在后臺(tái)擔(dān)任攝制和剪輯的角色。敘事主體在敘事場(chǎng)景中的角色轉(zhuǎn)換模糊了前臺(tái)與后臺(tái)的界限，從側(cè)面增加了古村落場(chǎng)景的真實(shí)性，同時(shí)展現(xiàn)出色彩鮮明的個(gè)人性格，大大增加了敘事的可信度。敘事主體在不同角色之間的來回切換不僅不會(huì)破壞用戶在古村落場(chǎng)景中的沉浸式體驗(yàn)，還可以滿足用戶對(duì)“后臺(tái)”的窺探欲和好奇心，古村落真實(shí)、鮮活的形象在Vlog視頻的場(chǎng)景敘事中可以得到高度還原。

古村落文化不是脫離當(dāng)代人民和生活的，也從未與中華文明的發(fā)展歷程脫節(jié)，恰恰是當(dāng)?shù)厝嗽谏顖?chǎng)景中的世代相傳才沒有使古村落文化湮沒于時(shí)代的洪流之中。Vlog視頻可以通過真誠濃厚的人情味和接地氣的生活場(chǎng)景撥動(dòng)人們的心弦，使最真實(shí)的古村落形象深入人心。

主觀時(shí)空創(chuàng)構(gòu)：古村落形象的人格化解構(gòu)與重塑

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，越來越多的普通人開始用Vlog記錄自己的日常生活、表達(dá)自我、與人建立溝通，極大程度地豐富了Vlog的風(fēng)格，從視覺到聽覺，每個(gè)創(chuàng)作者的個(gè)性和審美特征都能從中得到展現(xiàn)。Vlog視頻“具有鮮明的人格化特征，個(gè)人IP化特點(diǎn)突出?！敝饔^性和人格化是Vlog的靈魂，事實(shí)證明，沒有鮮明的個(gè)人審美色彩和主觀價(jià)值輸出的視頻內(nèi)容將無法吸引用戶的注意。敘事主體作為當(dāng)代個(gè)體對(duì)古村落形象進(jìn)行第一人稱解讀，需要充分調(diào)動(dòng)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和切身感受，是一次對(duì)古村落文化由表及里的、人格色彩鮮明的“微”解讀，并在具有時(shí)代特征的個(gè)體話語體系中探討古村落文化的現(xiàn)世價(jià)值，發(fā)掘當(dāng)?shù)厝嗣袷来鄠鞯纳钪腔郏瑸楫?dāng)代個(gè)體帶去啟發(fā)。具體過程體現(xiàn)為：敘事主體從古村落的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景切入，對(duì)每個(gè)場(chǎng)景中的元素（時(shí)間、地點(diǎn)、人、物、事件等）進(jìn)行一一解構(gòu)，在經(jīng)過敘事主體的人格化重構(gòu)之后向用戶展示古村落文化的部分內(nèi)涵。與此同時(shí)，敘事主體可以充分展現(xiàn)自己的人格魅力，完成個(gè)人情感訴求和個(gè)體化表達(dá)，最終在個(gè)體創(chuàng)構(gòu)的主觀時(shí)空中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的IP化。

Vlog視頻的重大意義在于個(gè)體理性思考的表達(dá)。個(gè)體運(yùn)用影像記錄生活場(chǎng)景，向他人展示自己的性格、情緒和觀點(diǎn)，一切話語都是以自我為中心展開的。敘事主體對(duì)古村落形象的解構(gòu)，首先需要依據(jù)自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)框架對(duì)古村落文化進(jìn)行接納和理解，其次運(yùn)用自己的內(nèi)在框架對(duì)古村落文化進(jìn)行梳理和重新組合，最后在具有鮮明人格色彩的話語體系中完成對(duì)古村落形象的重塑。用戶認(rèn)識(shí)古村落形象的過程本質(zhì)上是在理解經(jīng)過敘事主體重塑的古村落形象，是人格化的古村落形象。在抖音擁有千萬粉絲的旅游Vlog視頻博主“房琪Kiki”，其顯著特點(diǎn)是具有個(gè)人情感的文案和聲音，對(duì)敘事場(chǎng)景的選擇與組合充分體現(xiàn)出了個(gè)人的審美色彩。例如“房琪Kiki”于2020年6月24日在抖音發(fā)布的作品《黎里古鎮(zhèn)》中，博主選擇通過水邊閑坐的白發(fā)老人、碧波之上的櫓船、夜色中表演的越劇演員等非虛構(gòu)場(chǎng)景勾畫黎里古鎮(zhèn)的形象，文案中“白發(fā)老人的收音機(jī)里，呢喃著一段吳儂軟語”“在這柔情蜜意里，江南惹了驟雨”等語句，包含了博主對(duì)古鎮(zhèn)風(fēng)景和蘇州地域文化的理解。

由于Vlog的視頻素材是線性記錄的，創(chuàng)作者在后期剪輯時(shí)需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)碎片化的場(chǎng)景進(jìn)行整合才能將古村落形象完整地呈現(xiàn)給用戶。這個(gè)過程充分糅合了創(chuàng)作者對(duì)古村落文化的理解，是創(chuàng)構(gòu)主觀時(shí)空的過程也是實(shí)現(xiàn)古村落形象人格化表達(dá)的過程，同時(shí)形成敘事主體的個(gè)人話語體系，對(duì)后續(xù)的Vlog視頻創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。

交互式表達(dá)：在平等交流中形成情感共鳴

互動(dòng)和交流是古村落形象個(gè)體傳播的目的之一，也是引發(fā)輿論和二次傳播的基礎(chǔ)。Vlog視頻具有社交性，在場(chǎng)內(nèi)互動(dòng)和場(chǎng)外互動(dòng)兩種互動(dòng)模式中均有體現(xiàn)。場(chǎng)內(nèi)互動(dòng)的模式為：敘事主體在特定的時(shí)間、地點(diǎn)與用戶進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，在對(duì)話中使用第二人稱，使用戶產(chǎn)生點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交流感，為觸發(fā)用戶互動(dòng)行為創(chuàng)造前提。敘事主體作為古村落文化與用戶的連接，可以通過平等對(duì)話減少用戶對(duì)于古村落形象的陌生感，用更加親切的語言和態(tài)度讓用戶跨時(shí)空代入古村落場(chǎng)景，在輕松的交流氛圍下逐步進(jìn)入古村落文化語境，為后續(xù)的線上互動(dòng)交流奠定基礎(chǔ)。另外，用戶在代入敘事主體的視角時(shí)，也可以對(duì)場(chǎng)景中與主體發(fā)生聯(lián)系的要素產(chǎn)生交流感。在此基礎(chǔ)上，敘事主體與用戶的場(chǎng)外互動(dòng)才能成立，具體表現(xiàn)為：Vlog視頻作者將作品上傳至各大社交媒體平臺(tái)(微博、微信、抖音、小紅書、嗶哩嗶哩等)，和不同類型的用戶通過彈幕、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、私信、二次創(chuàng)作等方式針對(duì)古村落形象交流意見，雙方在開放的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境中展開討論的同時(shí)，與持相同意見的用戶形成情感共鳴。

張步中認(rèn)為在影像敘事中，場(chǎng)景的涵義之一是影像展映平臺(tái)的話語體系。Vlog的敘事場(chǎng)景與用戶量較多的新媒體平臺(tái)(微博、微信、抖音、嗶哩嗶哩等)的話語體系接洽度較高，創(chuàng)作者可以根據(jù)各個(gè)平臺(tái)的風(fēng)格和視頻推送機(jī)制對(duì)內(nèi)容、形式稍作調(diào)整并發(fā)布，拓寬古村落形象的新媒體傳播渠道。同時(shí)與不同平臺(tái)的用戶和同領(lǐng)域的博主進(jìn)行積極互動(dòng)，提升賬號(hào)活躍度，使平臺(tái)與平臺(tái)之間互聯(lián)互通，集體對(duì)影像中的古村落場(chǎng)景進(jìn)行補(bǔ)充敘事，以期形成廣泛討論甚至引發(fā)輿論，最終實(shí)現(xiàn)傳播效果顯著的二次傳播甚至“出圈”。上文提及的視頻博主“房琪Kiki”，她在不同平臺(tái)發(fā)布相同的視頻內(nèi)容時(shí)會(huì)在形式上做一定調(diào)整，在抖音平臺(tái)發(fā)布的視頻作品為豎屏格式，而嗶哩嗶哩和微博平臺(tái)上的作品為橫屏格式，視頻的格式取決于各個(gè)平臺(tái)用戶的觀看習(xí)慣。在傳受雙方的互動(dòng)方面，用戶根據(jù)視頻中的場(chǎng)景與博主、其他用戶展開討論，其中一些用戶在評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)中親切地稱呼博主為“琪琪”或“姐姐”，體現(xiàn)出了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的、平等的交流感。

移動(dòng)化整合：古村落形象的動(dòng)態(tài)與細(xì)節(jié)化呈現(xiàn)

如前文所述，Vlog的視頻素材通常是通過線性記錄收集的，有不少創(chuàng)作者在后期剪輯整理時(shí)沿用了線性敘事的邏輯，于是場(chǎng)景轉(zhuǎn)換建立在了敘事主體的位移和人物對(duì)話的轉(zhuǎn)折上，古村落形象在場(chǎng)景的不斷變換和敘事主體潛移默化的整合中從單薄片面逐漸變得生動(dòng)完整。雖然敘事主體的不斷位移致使古村落場(chǎng)景碎片化，但是可以讓用戶在位移中產(chǎn)生跟隨感，增強(qiáng)用戶的沉浸式體驗(yàn)。在用戶產(chǎn)生臨場(chǎng)感的基礎(chǔ)上，敘事主體未知的移動(dòng)路線為視頻整體增加了懸念感，由此持續(xù)吸引用戶的注意力，在潛移默化中完成對(duì)古村落場(chǎng)景的整合，使用戶對(duì)古村落形象有更加完整的認(rèn)識(shí)。

古村落形象在當(dāng)?shù)厝耸朗来纳詈蜕a(chǎn)活動(dòng)中不斷被豐富，并非是扁平和靜態(tài)的，而是蘊(yùn)藏在一個(gè)個(gè)充滿詩意和生機(jī)的生活場(chǎng)景中。古村落文化的價(jià)值凝結(jié)在具體的事物中傳承至今，需要敘事主體主動(dòng)去挖掘，找到場(chǎng)景中的細(xì)節(jié)并通過平等交流傳達(dá)給用戶。敘事主體在古村落場(chǎng)景中不斷移動(dòng)，捕捉當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)而生動(dòng)的生活圖景，通過不同場(chǎng)景中的多個(gè)細(xì)節(jié)探尋古村落文化的價(jià)值，使古村落形象細(xì)節(jié)化、具象化，更容易被用戶認(rèn)知。與此同時(shí)，敘事主體也有了更多自我審視和自我言說的機(jī)會(huì)，結(jié)合古村落文化和個(gè)人經(jīng)歷傳達(dá)自己的理性思考，并在位移中通過理性表達(dá)將碎片化的古村落形象整合起來。如美食Vlog視頻博主“特別烏啦啦”，其作品的敘事場(chǎng)景完全建構(gòu)于自己真實(shí)的美食體驗(yàn)，通常根據(jù)自己的移動(dòng)路線和人物對(duì)話進(jìn)行場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，并在視頻結(jié)束前通過自己的話語體系表達(dá)本次體驗(yàn)的真實(shí)感受，使觀眾對(duì)美食或地方有一個(gè)整體的、真實(shí)的印象。

古村落常常被人們遺忘于山間田野中的一隅，但是作為中華文明演變歷程的重要見證，對(duì)于其形象傳播的問題應(yīng)該予以高度重視。Vlog場(chǎng)景敘事的特性與古村落形象傳播的需求是相契合的，既打破了紀(jì)錄片敘事視角上的限制，又充分發(fā)揮了短視頻輕快自由、互動(dòng)性強(qiáng)、傳播渠道廣的優(yōu)點(diǎn)。不過，“Vlog+古村落形象”的模式也對(duì)敘事主體的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求，如果視頻內(nèi)容只是流水賬式的場(chǎng)景拼接，或者過分偏向個(gè)人人設(shè)的營造，影像內(nèi)容就會(huì)流于表面，無法深挖古村落的文化價(jià)值，相應(yīng)的場(chǎng)景建構(gòu)也就失去了意義。利用Vlog視頻場(chǎng)景敘事的優(yōu)勢(shì)提升古村落形象的傳播效果是一條可實(shí)踐的新路徑，是古村落文化傳播借力于新媒體的一次新嘗試，也是讓短視頻內(nèi)容回歸理性思考的創(chuàng)作挑戰(zhàn)。期待Vlog個(gè)體化敘事的場(chǎng)景建構(gòu)展現(xiàn)出古村落文化傳承至今的鮮活生命力，為古村落文化的“出圈”創(chuàng)造可能。