男性視域下《太平廣記·女仙》研究

袁書會，刁格格

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

男性視角是一種形成于父權(quán)體制下對文學(xué)藝術(shù)作品進行評價和審視的觀點和方法。其主要文化特征是以男性的價值觀念來評價女性的道德、倫理行為，用男性建立的標(biāo)準(zhǔn)和制度來審視女性的價值[1]12。

人類進入文明社會以來，以男性為主的敘述方式成為一種源遠流長的主流批判方式。在人類社會發(fā)展中，由于私有財產(chǎn)意識和等級意識的萌發(fā)，男性成為整個社會和家庭的核心，也預(yù)示著父權(quán)制社會的到來。男性利用自己的便利條件創(chuàng)建了一套完整的話語體系，并且代表話語的權(quán)威性。男性在其中扮演“敘述者”的角色，帶有主動性、歧視性和強制性，而女性是“被敘述者”，帶有被動性、被歧視性。

《太平廣記·女仙》卷收錄了86位女仙的故事，雖記敘女仙故事，但敘述中還是基于男性視角。

一、無名化女性的篇目命名

《太平廣記》作為宋代的一部大型類書，按照小說題材的性質(zhì)分類編排。統(tǒng)觀《太平廣記》可以發(fā)現(xiàn)，其篇目的命名幾乎都是圍繞著故事主人公。《太平廣記·神仙》55卷，258篇，每一篇都是以男仙的名字命名，例如《老子》《彭祖》《鬼谷先生》《張道陵》《羅公遠》等?！短綇V記·女仙》共15卷，86篇。這86篇的篇章命名卻體現(xiàn)出一定的男性視角，即以男性主要角色來命名。(詳見表1)

表1 《太平廣記·女仙》篇章命名情況一覽表

從上表可以清晰看出，女仙卷中直接用女仙名字命名的有67篇，占女仙總篇數(shù)的77.9%，與男性有關(guān)的命名有19篇，占女仙總篇數(shù)的22.1%?！短綇V記·神仙》全部以男性命名，而《太平廣記·女仙》有大約1/4的篇目用男性命名，可看出女仙卷在命名上的男性視角，即女仙的命名帶有男性書寫的特點。

特別是其中直接以男性名字作為《女仙》卷的篇名，如《蓬球》《崔書生》等，僅從篇名看貌似有誤，認為是男仙傳奇故事的可能。故事中的女仙也只在其中短暫出現(xiàn)甚至沒有名字，只用“仙女”“女子”等字眼替代，其中的女仙也淪為渲染男性傳奇事跡的工具。部分篇目以某人之妻、某人之女命名，如《園客妻》《程偉妻》《董永妻》等，女性也不是獨立的個體，而是依附于男性的身份存在，揭示出封建時代男性的主體地位、女性的從屬地位。用某妻、某女的名稱可以增加男性的歸屬感，這是歷史潮流發(fā)展的結(jié)果(1)妻冠以夫姓的風(fēng)俗大約在漢魏之際構(gòu)成雛形，到南朝末期蔚然成風(fēng)。例如，西漢劉向編纂的《烈女傳》，便有“周南之妻”“柳下惠妻”“阿谷處女”等記載。再如，明初譜學(xué)家宋濂曾大寫“貞婦烈婦”傳記，標(biāo)題俱為《鄭節(jié)婦黃氏傳》《王節(jié)婦湯氏傳》，可見女性依附于男性的印記。。

二、男主女輔的開篇敘述

敘述，現(xiàn)代漢語詞典解釋為把事情的前后經(jīng)過記載下來或說出來。這里提到兩個重要的因素：“事情”和“記載”。這就涉及到了“記載”或“敘述”的人，也就是敘述者或作家。作家在敘述過程中必定是在某個情境或者站在某個視角切入故事的。由于作家的敘述視角和感情傾向，讀者會得到同一故事的不同感受。正因為如此，許多評論家和作家都已注意到敘述的視角和敘述的技巧常常直接影響讀者對這個故事本身的理解。也就是說，敘述的視角和敘述的技巧本身都是作者控制讀者的手段[1]30-31。

在《太平廣記·女仙》中一些篇章開篇介紹人物描寫時正是以一種男性視角來敘述女仙故事，即作家在女仙故事的開篇敘事上對男性形象著墨過多，這是封建社會下男性書寫的普遍現(xiàn)象。這種敘述表達將女性角色依附于男性的身份地位，女性形象被模糊化。這也是當(dāng)時社會根深蒂固的男尊女卑、“三綱”“三從”思想的體現(xiàn)。

首先，有的篇章對于女仙的介紹以男性為主、女性為輔出現(xiàn)女仙以男性為主的社會關(guān)系，即夫妻、父女、兄妹關(guān)系。例如，“晉司徒劇陽文康公舒之女，名華存，字賢安?！盵2]311“昌容者，商王女也?！盵2]316“河間王女者，玄俗妻也?！盵2]323“孫夫人，三天法師張道陵之妻也?！盵2]324“樊夫人者，劉綱妻也?！盵2]325“張玉蘭者，天師之孫，靈真之女也?！盵2]327“李真多，神仙李脫妹也?！盵2]333“黃觀福者，雅州百丈縣民之女也?！盵2]345“楊正見者，眉州通義縣民楊寵女也?！盵2]347“崔少玄者，唐汾州刺史崔恭之小女也?！盵2]363“唐元和十二年，虢州湖城小里正吳清妻楊氏，號監(jiān)真，居天仙鄉(xiāng)車古村。[2]367“裴玄靜，緱氏縣令升之女，鄠縣尉李言妻也。”[2]379“戚玄符者，冀州民妻也?！盵2]380“徐仙姑者，北齊仆射徐之才女也?！盵2]380“薛氏者，河中少尹馮徽妻也，自號玄同。”[2]382。這樣的敘述符合古代女子從父、從夫、從兄的要求。因此，《太平廣記·女仙》在開篇描寫中對女仙的介紹要依附與男性的關(guān)系，通過男性的官職、身份、地位介紹女仙的身份。這樣的敘述方式正是當(dāng)時男主女從觀念的體現(xiàn)。

另外，女仙卷中還有部分篇章開篇直接描寫男性，介紹他們的生平、籍貫、愛好品行等，而女仙作為附庸伴隨男性的經(jīng)歷、遭遇出現(xiàn)在故事中間或者后半部分。例如《張鎬妻》篇的開篇，“張鎬，南陽人也。少為業(yè)勤苦，隱王屋山，未嘗釋卷。山下有酒家，鎬執(zhí)卷詣之，飲二三杯而歸”[2]349。開篇對張鎬家鄉(xiāng)、居所、沉迷讀書、愛酒的詳細情況進行介紹。而主人公張鎬妻的出場放在后半部分。故事敘述了張鎬與妻子相伴10年，感情逐漸淡薄。張鎬妻“得鯉魚脂一斗合藥”[2]349，凌空而去，并說出與張鎬相伴的原因是助其修行，同升太清。結(jié)尾才揭示出塑造張鎬妻這一女性形象的目的是為了幫助男性，所作所為于男性有利。再如，《麻姑》完全是以男神仙王遠為主的傳奇故事。麻姑形象只是作為配角身份充實故事內(nèi)容。“漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降于蔡經(jīng)家”[2]322。故事完全講述王遠助蔡經(jīng)成仙的事跡。而麻姑的出場也是伴隨著王遠的行為發(fā)生，以王遠欲將麻姑引薦給蔡經(jīng)及其家人，才得以出場。并且《麻姑》篇只是從《太平廣記·神仙》卷《王遠》篇簡略摘撿而來，遠不如《王遠》篇記敘的詳細。

《女仙》卷一些篇章開篇描寫用“某人之妻”“某人之女”的表述，對女仙形象著墨較少，作家站在男性角度來敘述女仙的故事。女仙是助男性成仙的契機。小說暗喻了女性為男性服務(wù)，教導(dǎo)女性為家庭、丈夫、兒子服務(wù)的封建男權(quán)思想。這樣的敘述視角在封建時代極易得到共鳴。

三、規(guī)訓(xùn)女性的思想內(nèi)容

《太平廣記·女仙》的大部分故事是以男性視角展開的，敘事主人公明顯站在男性角度評判女子的行為舉止，內(nèi)容中流露出封建社會對女性的要求。其中，“三從四德”便是一個顯著特點，賢良淑德也就成為評價一名女性的最高標(biāo)準(zhǔn)?！短綇V記·女仙》卷中有很多故事宣揚女子的“三從四德”，從男性視角塑造女性。

(一)女性要求：三從四德的遵從

封建社會對女性的基本要求就是“三從四德”。這是男權(quán)社會評判女子價值高低的標(biāo)準(zhǔn)。在《太平廣記·女仙》中，敘述者從男性視角出發(fā)，表現(xiàn)出對封建社會女性的要求。首先，女性要遵守“四德”，要品德高潔、言辭得體、端莊穩(wěn)重、治家有道，這樣才能更好輔佐丈夫，為家庭服務(wù)?！栋姿嘏菲刑斓郯ыx端無父無母且恭謹自守，特派白水素女為謝端“守舍炊烹”[2]338。10年，等到謝端發(fā)達富有，素女便可離去。這里便表現(xiàn)出古代男權(quán)社會對耐勞女性的要求。另外，《楊敬真》中描述楊敬真的賢良淑德，“其夫家貧力田，楊氏婦道甚謹，夫族目之勤力新婦。性沉靜，不好戲笑，有暇必灑掃靜室，閉門閑居，雖鄰婦狎之，終不相往來”[2]369。該處對楊敬真恪守四德的描寫實際上帶有對女性教化的意義。再如，裴玄靜“及笄，以婦功容自飾”，且父母告誡她嫁人是女性應(yīng)遵之禮，“女生有歸是禮，婦時不可失，禮不可虧”[2]379。這些篇目或多或少地從“四德”角度對女性提出要求。

其次，涉及女性技能的篇目中也體現(xiàn)出對女性的要求。在男耕女織的社會中，女性的技能一般是女紅、養(yǎng)蠶紡織等，既符合男主外女主內(nèi)的特點，又體現(xiàn)出女性嫻靜的美德?！抖榔蕖分刑娑肋€主人家恩情的妻子的技能便是紡織?！笆斩倨ゾ哐伞盵2]321?！侗R眉娘》更是擁有超高的女紅手藝，能在一尺絹上，繡《法華經(jīng)》七卷?！白种笮?，不逾粟粒，而點畫分明，細如毛發(fā)，其品題章句，無不具矣。更善作飛仙蓋，以絲一鉤，分為三段，染成五色，結(jié)為金蓋五重。其中有十洲三島、天人玉女、臺殿麟鳳之像，而持幢捧節(jié)童子，亦不啻千數(shù)”[2]361-362，刺繡品精巧絕美。另外，《妙女》篇中也提到妙女的日常工作之一就是刺繡。《戚逍遙》篇中也提到公婆對她惰于養(yǎng)蠶的責(zé)罵，“舅姑酷，責(zé)之以蠶農(nóng)怠情”[2]383，而逍遙修道之事不被丈夫、公婆、父母所理解?？梢钥闯霎?dāng)時女性主要職責(zé)是為家庭生計服務(wù)，其他方面技能很少涉及。

(二)女性孝道：三綱五常的順從

據(jù)統(tǒng)計，《太平廣記·女仙》卷中涉及孝行的篇目遠遠超過《太平廣記·神仙》，可以看出當(dāng)時社會對女性孝道要求頗高。女性的孝道還是與三從四德有關(guān)，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。女性孝行包括侍奉父母、輔佐丈夫、贍養(yǎng)公婆、生兒育女等?！短綇V記·女仙》中有一部分記錄了因事被謫于人間的女仙對父母恩情的感念。如黃觀福得知家鄉(xiāng)雅州百丈縣患病者過多不適宜居住，遂“以金遺父母，使移家益州，以避兇歲?！盵2]345-346《崔少玄》中的崔少玄乃玉皇左侍書，知曉崔父壽命即將止于2月17日，為報答撫育之恩，故將扶桑大帝金書《黃庭內(nèi)景》之書授予其父，“可讀萬遍，以延一紀”[2]363。這都展示了女性在對父母及家族的貢獻中的美德。

另外，女子還要“婦事舅姑，如事父母”[3]192，像對待親生父母一樣侍奉順從自己的公婆?！稐罹凑妗菲械臈罹凑婢褪且蛞谭钅旮叩墓?，暫時放棄成仙的機會。茅君勸她“汝村一千年方出一仙人”[2]371，點明機會的珍貴，但楊敬真“誠不忍得樂而忘王父也?！盵2]371故事展示出對楊敬真孝道的贊賞，體現(xiàn)了一定的女性孝道觀，即侍奉公婆勝過己事。再如，《韋蒙妻》中的許氏“事舅姑以孝聞”[2]377。

封建社會對女子的一項要求就是傳宗接代、生兒育女。這在《郭翰》篇中有所體現(xiàn)：“復(fù)以繼嗣，大義須婚，強娶程氏女，所不稱意，復(fù)以無嗣，遂成反目”[2]368。郭翰與后娶的妻子因沒有子嗣最終分開。再如《楊敬真》篇特意點出敬真“生三男一女，年二十四歲”[2]369，也是以男性立場來強調(diào)女性的生育能力是她價值的主要體現(xiàn)。

(三)女性容貌：男性審美視角下的端莊

《太平廣記·女仙》篇中對女仙容貌之美的描寫也是基于男性的審美判斷，以男性視角來衡量女性之美的。例如，對織女容貌的描寫：“明艷絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔，戴翠翹鳳凰之冠，躡瓊文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感蕩心神。”[2]368將仙女的美貌刻畫得細致入微?！囤w旭》篇中的青童，“年可十四五，容范曠代，衣六銖霧綃之衣，躡五色連文之履，開簾而入”[2]353。杜蘭香“十余歲，天資奇?zhèn)ィ`顏姝瑩?！盵2]337女仙的容貌美艷異于常人，風(fēng)華絕代。

另外，這種容貌美是建立在“四德”規(guī)范之上，普遍追求得體端莊、嫻靜溫柔之美。例如，蓬球入山伐樹聞到異香，聞著香味尋到北山仙境，遇見4婦人“端妙絕世，共彈棋于堂上”[2]339?！兑κ先印分校骸胺蛉四昕扇?，風(fēng)姿閑整，俯仰如神，亦不知何人也?！盵2]352風(fēng)姿閑整，符合夫人年紀身份的端莊之美。秦時婦人的“容色端麗”[2]340。董上仙更是因為容貌端正得名。可見，女性的美也是有框架的，要美得端莊、嫻靜溫柔，既不能像古希臘神話中引起特洛伊戰(zhàn)爭的海倫之美，也不能像中國古代歷史上造成國家滅亡的妲己、褒姒之美。通過女仙的容貌美描寫，強調(diào)女性的美要符合一種規(guī)范，遵從“婦容”的約束，本質(zhì)上還是男性對女性的說教。

綜上可見，《太平廣記·女仙》卷從思想內(nèi)容到藝術(shù)塑造，都展現(xiàn)出當(dāng)時社會對女性的要求與塑造。小說敘述者站在男性視角，從女性的要求、技能、容貌方面，強調(diào)她們從一而終、堅貞、溫順的“高尚”品德，夸贊她們?yōu)榧彝シ瞰I無怨無悔的精神。篇目的命名以男性為主體，女性處于從屬地位；塑造的女仙形象符合男性的期待，傳遞著男性的價值取向；開篇的描寫也是女仙故事中出現(xiàn)男性的詳細介紹，主人公女仙有時充當(dāng)著“配角”?？傊?，以男性視角來審讀女仙卷，便可看出男性在敘事中所占據(jù)絕對話語權(quán)，即使是在對于女仙的敘事中，女仙也成為了“被敘事者”。敘述者“誘導(dǎo)女性讀者去效仿她們，最終使得女性不知不覺按照這些‘榜樣’來進行自我塑造，從而達到維護男性中心地位的目的”[1]16。

《太平廣記》作為一部官修大型類書化小說總集，涉及了豐富的歷史、風(fēng)俗、動植物、宗教、奇聞軼事等內(nèi)容。而《女仙》卷作為專門收錄漢朝至宋代女仙傳奇事跡的卷本，以男性視角來研究當(dāng)時女性的地位、生活狀態(tài)以及修道盛行的宗教熱潮時，就可以看到當(dāng)時封建男權(quán)文化下的女性生存狀態(tài)[4-5]。