閱古鏡，鑒新律，聊知興替

李恩惠子

摘要：在“新文科”的學(xué)科建構(gòu)主張下，以跨界、融合的新視角進行舞蹈學(xué)科內(nèi)部理論的再次反思與優(yōu)化，結(jié)合人類學(xué)、歷史學(xué)等知識，從舞蹈史理論入手，把舞蹈史從課程轉(zhuǎn)向一種思維方式和舞蹈觀念，總結(jié)舞蹈史“復(fù)調(diào)學(xué)習(xí)法”的理論方式和實踐方式，同時運用“復(fù)調(diào)學(xué)習(xí)法”進行典型舞蹈事象的分析和延展，從中獲得關(guān)于舞蹈歷史事件發(fā)展革新的內(nèi)驅(qū)力——生命情調(diào)的體驗認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：舞蹈史? 復(fù)調(diào)? 生命情調(diào)? 《絲路花雨》? 《俑2》

中圖分類號：J70-05?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）05-0119-03

在全球信息化的當(dāng)下，我們面臨著前所未有的人文精神挑戰(zhàn)，在文科分支下的舞蹈藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部，也面臨著時代新視點之下的學(xué)科反思與理念更新。怎樣使舞蹈藝術(shù)堅定的踏時代脈搏而舞，通過學(xué)科的交融互滲、跨界研究來科學(xué)的解決繼承與創(chuàng)新的問題，重塑民族精神成為舞蹈學(xué)科的當(dāng)代新議題?；谶@樣復(fù)雜的新形勢，筆者嘗試通過姊妹學(xué)科的理論共建、藝術(shù)與人文社科研究方法的相互借鑒，獲得舞蹈史研究的新方式，并以此回溯過往，查漏遺存弊病;展望未來，叩擊時代脈搏。

歷史是一個時間橫軸上的系列事件，是在時間概念里的過去式，但它并非“標(biāo)本”“化石”，從史觀的角度來講，歷史當(dāng)是貫通古今、指點未來的現(xiàn)在進行時態(tài)。而舞蹈歷史中所隱喻著的則是遠超出現(xiàn)實事件的生命關(guān)照，或者說正是這種或一時出現(xiàn)或一直存在的“生命基調(diào)”才激蕩起真實事件的演進變遷。筆者所探討的舞蹈史學(xué)習(xí)方法，正是基于對關(guān)涉到人的、政權(quán)的、社會的、世界的諸多側(cè)面之“生命關(guān)照”的探索欲望，以及對于舞蹈史知古鑒今知興替之大能量的挖掘欲望，把舞蹈史從一門課變?yōu)橐环N方法和一種觀念，提出個人總結(jié)的一種學(xué)習(xí)方法——“復(fù)調(diào)法”以供參考，并淺議由此產(chǎn)生的新思索和學(xué)習(xí)進益。

一、何為“復(fù)調(diào)法”

復(fù)調(diào)一詞是音樂學(xué)科的專有名詞，在學(xué)術(shù)概念上，它是由兩段或兩段以上同時進行、相關(guān)但又有區(qū)別的聲部所組成，這些聲部各自獨立，但又和諧地統(tǒng)一為一個整體，彼此形成和聲關(guān)系，可以豐富音樂形象，加強音樂發(fā)展的氣勢，推動聲部獨立，造成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。由此概念我們可以清晰地提取出關(guān)鍵詞“雙”“交織”“呼應(yīng)”，這三個詞構(gòu)成了舞蹈史中“復(fù)調(diào)法”的基本概念。概括來講，就是在舞蹈史的學(xué)習(xí)中切換兩個身份，運轉(zhuǎn)兩條路徑，將“雙”重的思維方式灌注于核心事件的分析中，“小語匯、大語境”相交織，以達到最大限度的擴展史實關(guān)聯(lián)性，以小見大，此與彼呼應(yīng)串聯(lián)，以此洞悉關(guān)于舞蹈又超出舞蹈的諸多側(cè)面。

（一）身份之“雙”

身份是對于研究者、學(xué)習(xí)者而言的，或許單純的明確一種身份還不夠。在舞蹈史的橫線上，“前一點”和“后一點”之間的連線并不見得都是水平線，很多時候是曲線，甚至是迂回、螺旋的，因為歷史在一定的環(huán)境下是會重演的，有時還會出現(xiàn)一些舞蹈表象的倒行，總體表現(xiàn)為一種復(fù)雜的漸進。在這種多樣的演進過程中，既要保持清醒，又要保持疑惑。清醒的抓住貫穿于時間點之間的關(guān)聯(lián)動力，又要發(fā)問于“為什么這樣”“這將會怎樣”基于此，拋出了“局內(nèi)人”與“旁觀者”的交織意義?！熬謨?nèi)人”就是將自己放在核心事件時間點之上，嵌入歷史的發(fā)生處，并目及過往，可將事件的模樣——舞蹈的具體表象（造型、韻律、服飾、場所、音樂等）盡收眼底，將視角落在舞蹈本體，并探討與前史之異，即事件偶然性。“旁觀者”則是將自己放在整個時間軸之外，平行于歷史發(fā)生處，并目貫古今，可總結(jié)“來路”并探討“去向”?！皝砺贰笔俏璧副倔w的銜接關(guān)系，探討與前史之同和為什么同的問題，“去向”則是一種包含了合理推測的展望，探討核心事件是否還會存在？以怎樣方式存在？以怎樣方式衍變或消亡？“局外人”更多的是總結(jié)一種必然性與內(nèi)在規(guī)律。諸如“對于周代制禮作樂的當(dāng)代體現(xiàn)”這一課堂命題的發(fā)散思考，就是兩種身份的交織，猶如兩種思維方式的交互補充，完善對于一個核心事件的全面認(rèn)識，并從中實現(xiàn)多事件的呼應(yīng)串聯(lián)，形成一種現(xiàn)階段較為成熟的思考格局。

（二）路徑之“雙”

若說“兩種身份”探討的是“點”之于“線”的邏輯關(guān)系，那么“兩種路徑”形成的就是“線”之于“面”的思考范式。比起“身份說”中核心事件的貫穿性，路徑中更注重的是關(guān)聯(lián)性，或說“關(guān)聯(lián)事件”。路徑是指一種方法，一種將關(guān)聯(lián)事件歸于哪個維度的思索?！拔龀觥敝ǎ菍㈥P(guān)聯(lián)事件從存在環(huán)境中摘取出來，以其所呈現(xiàn)的具體特征（舞蹈表象）為依據(jù)，看它與時間、空間、物質(zhì)、精神的內(nèi)在連接，也就是從舞蹈來探索它與其他物質(zhì)存在或文化形態(tài)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，這時的研究對象仍然是舞蹈本體，解決的是“什么因素促成了這樣的舞蹈形態(tài)？”“置入”之法則是將關(guān)聯(lián)事件完全融入到其關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之中，沖出單線的同文化形態(tài)的直接連接，更著眼于多條復(fù)線的交織地帶，猶如一石激起千層浪，此時的研究對象已從舞蹈本體轉(zhuǎn)變?yōu)樽迦阂庾R、政權(quán)力量、社會財富機制、文化內(nèi)驅(qū)力等諸多層面，解決的則是“某舞蹈形態(tài)給它者帶來了什么？”“析出”與“置入”并非是一正論、一反推的辯證邏輯，更貼近于一種“語匯-舞蹈表象-語境”的漸進關(guān)系，二者相互交織著，共同服務(wù)于一張縱橫著諸多歷史真相與假想的龐大網(wǎng)絡(luò);是諸多關(guān)聯(lián)線構(gòu)成的一個大圓;是諸多學(xué)科交叉地帶的一個切面。

二、運用“復(fù)調(diào)法”的幾點學(xué)習(xí)進益

“復(fù)調(diào)法”的使用在學(xué)術(shù)分析及舞蹈評論中是十分常見的，有時是一種無意識的思維串聯(lián)，以此為思維范式的最典型價值體現(xiàn)就在于對舞蹈作品中文化內(nèi)核的挖掘深度和剖析廣度，并能從中頓悟到跳脫具體形式、程式的美感體驗。下文將從同為跨形式的兩個作品，兩種不同又相通的文化格局來具體論述復(fù)調(diào)思維帶來的思考進益。

（一）橫觀文考，縱審大千，網(wǎng)狀勾連之《絲路花雨》

《絲路花雨》這一里程碑式作品，其在舞蹈發(fā)展史中的地位已無須贅述，對于敦煌莫高窟這一純靜物的視覺審美藝術(shù)，《絲路》進行了動覺的再創(chuàng)，并切入到了真實深刻的敦煌底蘊。以壁畫為依據(jù)，敦煌古典舞為體裁創(chuàng)作的作品不勝枚舉，有的是一種復(fù)現(xiàn)，有的是一種再造，這二者都存在著對于敦煌文化過淺或過窄的不當(dāng)解讀?！督z路》的創(chuàng)作首先就基于對敦煌形態(tài)的廣集以及對于諸如“琵琶為什么反彈”“為什么重心多傾倒”等問題的深究，并非是對歷史素材的直接索取或是隨意篡改，這一深入研究之后所進行的有理再構(gòu)不僅促成了對于舞蹈語匯最為真實的構(gòu)筑，也由此與文學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域交融互進，極大地擴展了對于敦煌文化的研究深度和廣度，又反之作用于敦煌在音樂舞蹈文學(xué)美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域的再創(chuàng)度，將遙遠的敦煌放在現(xiàn)在人們的眼前。對于文考挖掘的深入性和精準(zhǔn)再創(chuàng)，不僅彰示著舞蹈人的重大成就，還透析出文革后的一種文化尋根，《絲路》中所再現(xiàn)的胡旋舞場面、伎樂天舞姿等豐富華麗的舞蹈語匯背后是一種對于敦煌文化的嚴(yán)謹(jǐn)與堅守，同時又映刻著改革開放重要舉措之后一種創(chuàng)作勇氣和國際意識。“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”，對于敦煌文化內(nèi)涵的探究有著大千世界之文化共審與共情。在中國剛剛開始“正經(jīng)看世界”的節(jié)點上，《絲路》因著世界視角下的文化格局意識和中國外交胸懷的傳達而充滿了時代意義和世界性。精準(zhǔn)把握開放的點與度，不僅向世界呈現(xiàn)出了中國文化，更是說出了中國心聲。對于伊努斯的塑造，有理有節(jié)，又自然熱情的訴說著中國走出階級斗爭，向往和平仁愛生眾的新愿景。打破了時與空，將現(xiàn)實與藝術(shù)溶解的恰到好處，將敦煌這一世界文化勾連出了中國文明與理想，又穿結(jié)著對語匯-舞蹈-語境的新詮釋。至此以后對于敦煌，甚至是歷史題材的舞蹈創(chuàng)作引發(fā)了新的思索，也使更多人因著藝術(shù)門類的交融互進而走進劇場，走進厚重文明。

（二）并置總體、賦格內(nèi)心，線性勾連之《俑2》

《俑2》作與《絲路花雨》一樣都是跨形式的舞蹈作品，《俑2》取于雕塑藝術(shù)，是《絲路》之后小半個世紀(jì)的歷史題材新創(chuàng)?！顿?》體現(xiàn)處一種對于漢唐元素舞蹈創(chuàng)作的“反套路”繼承和破時空的創(chuàng)作理念。歷史元素的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)常著眼于一個故事，一個情緒，或是一種場面，反觀《俑2》勇敢的脫離開這些所謂“套路”，以一種極為簡單、質(zhì)樸、原始的舞蹈語匯來展現(xiàn)現(xiàn)世對陶俑的復(fù)觀。這是一種歷經(jīng)了深入漢唐文化熏染與凝練后的重現(xiàn)藝術(shù)。作者站在歷史軸線里一手伸向過去，一手把握未來，這樣一個打破時空的創(chuàng)作觀里完成兩極相通。很難定義《俑2》的邊界，因為它無需去定義邊界，《俑2》已經(jīng)踏出了舞之類別邊界的框限，也無意追求內(nèi)在精神的重構(gòu)和深度關(guān)照，因為它源于新理念下的表達訴求，直接關(guān)照和賦格作者內(nèi)心。在《俑2》中，能看到一種年輕作者的堅定和灑脫，對于舞蹈細節(jié)的處理又能看到對于漢唐文化的尊重和愛惜。對于漢唐的形構(gòu)看似高于情構(gòu)，也因此引發(fā)了一系列熱議：“展覽式呈現(xiàn)是否為舞蹈”其實非也，對于傳情，《俑2》并非常態(tài)下的情緒渲染、情節(jié)傾訴性傳達，舞者形象的面部表情之靜、意象之冷，恰是一種真情，一種對于陶俑新構(gòu)的求真和客觀。至于此作是否可以劃歸為舞蹈，也就正好牽連出了《俑2》對于劇場總體觀的一種初探?？缃绺胁徽撌窃谧髡弑旧磉€是作品本身，都有著明顯的體現(xiàn)，正如“總體藝術(shù)”這一集合性名詞之中，舞蹈并不一定是中心，而那種打通了視、聽、動、體驗、感知的大劇場和小身體的并聯(lián)締結(jié)，才是舞蹈觀念的真正傳達，對于這種光影感、場域感、沉浸感集合的《俑2》作，審美感知就是其最大的傳達意義，并由此透露出一種傳承、一種堅守、一種審視，甚至是一種玩味的高級體驗。在歷史橫線上將過去拿來并獨立于多樣藝術(shù)門類之中，這又何嘗不是一種新的嘗試與體會，也正因此我們更可窺看藝術(shù)審美正朝著一種直接關(guān)照內(nèi)心的破時空表達奔流而去。

三、由“復(fù)調(diào)法”探尋所得對于“生命情調(diào)”的新領(lǐng)悟

前文所述關(guān)聯(lián)事件中的點與線構(gòu)，并非因事而異，有某種貫穿于一個藝術(shù)門類中的文化共性始終未變，筆者將它概括為“生命情調(diào)”。余秋雨言“他們走近了，飄搖不定的形影，就像當(dāng)初在迷茫的眼前現(xiàn)形，仍然擁有，仿佛從眼前遠遁，已經(jīng)逝去的又變得栩栩如生”，史本就是關(guān)于生命的話題，舞蹈之史更是生命的藝術(shù)，高于那種簡單的產(chǎn)生和消亡，在歷史的維度里、藝術(shù)的輔佐下，文明便可得永生。“生命感”是一種微妙的延續(xù)力，在敦煌的故事里，“生命情調(diào)”是對于佛文化的新詮釋，對于敦煌形象的再創(chuàng)，對于招招式式的現(xiàn)實運用?！翱茨呖卟皇强此懒艘磺甑臉?biāo)本，而是看活了一千年的生命”，莫高窟承載著的生命信號太厚重，不僅是千年歷史，還有從發(fā)現(xiàn)到今日的流失與保護，這其中記敘著探險、掠奪、保護、守護，莫高窟一直在喘息，在更新生命。莫高窟的生還伴隨著一個個守護者、研究者的生，這諸多生命交匯的核心透射出太多的時間信號、文明信號和地域信號，也是創(chuàng)作的不竭“生命”和內(nèi)心“情調(diào)”。漢唐文化中同樣映射著文化的、歷史的“生命感”，創(chuàng)作讓實物活了、讓故土有了新顏色、更讓形態(tài)有了新安置，動靜相穿之中，藝術(shù)品和那踽踽獨行的歷史縮影不僅鮮活起來，還站在了時代的尖峰之上指引著方向，這不能說不奇妙??！化靜為動、化古為今、化獨為繁，“生命情調(diào)”正在潤物細無聲的沁潤著文化傳衍，書寫著時代故事。

舞蹈理論研究不只存在于審美高樓，更可以跟緊時代、走近科學(xué)。舞蹈也不只是藝術(shù)形式，更是文化符號，關(guān)涉著人類、民族、精神、理性的演進變遷。學(xué)史是為了尊重史，也為了跳出史再復(fù)歸于史，以史悟靈性，格物以致新生，這是一種情調(diào)，更是一種藝術(shù)追求和生命。理應(yīng)自勉之：博觀約取、知古鑒今，保持思索，保持情調(diào)，努力講好賞好每一個關(guān)于美的故事。

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