“經(jīng)濟人”假設(shè)與人工智能時代

文/杜麗群 程俊霞

經(jīng)濟學(xué)家在對經(jīng)濟活動展開研究之前，總要闡明其研究的出發(fā)點，古典、新古典、新古典綜合以及新興古典學(xué)派這些不同時代的主流學(xué)派，乃至新制度經(jīng)濟學(xué)派都把“個體行為”“個體動機”作為研究基石，并由這一基石出發(fā)探究個體在追求物質(zhì)財富的過程中與社會生活之間的互動關(guān)系，進而構(gòu)建其理論大廈，這一基石被抽象為“經(jīng)濟人”假設(shè)。

“經(jīng)濟人”假設(shè)的歷史演進

按照《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》中的詞條解釋，“經(jīng)濟人”是指“在它的理想情形下，經(jīng)濟行為者具有完全的充分有序的偏好（在其可行的行為結(jié)果的范圍內(nèi)）、完備的信息和無懈可擊的計算能力。在經(jīng)過深思熟慮之后，他會選擇那些能夠比其他行為能更好地滿足自己的偏好（或至少不會比現(xiàn)在更壞）的行為”。這一定義有著新興古典經(jīng)濟學(xué)的特點，可以被稱作“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟人”假設(shè)。從經(jīng)濟思想演變的歷程來看，隨著主流經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展及不同經(jīng)濟思想對其展開的批判，“經(jīng)濟人”經(jīng)歷了古典、新古典和廣義三種模式的演進，這三種模式分別對應(yīng)了主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的三大時期：古典經(jīng)濟學(xué)時期、新古典經(jīng)濟學(xué)時期、新古典綜合及新興古典經(jīng)濟學(xué)時期。在古典經(jīng)濟學(xué)時期，經(jīng)濟學(xué)家普遍關(guān)切的核心問題是財富的性質(zhì)及增長，試圖通過對經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察歸納出經(jīng)濟運行中的普遍規(guī)律。同時，這一時期也是經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科逐漸擺脫道德哲學(xué)、倫理學(xué)的束縛而獨立發(fā)展的時期，在經(jīng)濟學(xué)走向“純粹”的過程中，“經(jīng)濟人”的概念逐步被抽象出來，并被限定以嚴(yán)格的使用范圍。隨著新古典經(jīng)濟學(xué)的興起，在歷史學(xué)派、制度學(xué)派的批判與反批判中，在數(shù)學(xué)工具和演繹邏輯的幫助下,“經(jīng)濟人”假設(shè)的內(nèi)涵得到進一步深化：“利己”動機被剝離出來，有序的偏好、完全的信息、理性成為“經(jīng)濟人”的核心特征，“效用”成為描述“經(jīng)濟人”偏好的術(shù)語，“無差異曲線”成為衡量效用的工具。在新古典綜合及新興古典經(jīng)濟學(xué)這一時期，“經(jīng)濟人”假設(shè)既呈現(xiàn)出進一步計量化的特征，呈現(xiàn)出被任意裁剪以應(yīng)用于非經(jīng)濟領(lǐng)域的特征，同時，在“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟人”的諸多嚴(yán)苛假設(shè)被修正后，其解釋能力得以提升。

在《經(jīng)濟學(xué)》第十九版的需求理論部分，薩繆爾森澄清道：“我們在消費者需求理論中所假定的，只是消費者的愛好和行為具有相當(dāng)強的共性”，“他們……不至于因持久的誤判或失算而自作自受。大多數(shù)人在大多數(shù)時間都能一以貫之地進行選擇，并盡力避免購買行為偏差，且在總體上都能選擇他們最偏好的商品”。這可看作是主流經(jīng)濟學(xué)家在吸收批判理論的基礎(chǔ)上對“經(jīng)濟人”假設(shè)的一種放松。施蒂格勒的總結(jié)則重申了“經(jīng)濟人”假設(shè)所適用的范圍：“經(jīng)濟學(xué)邏輯的中心，就是個人的效用最大化行為。……追求私利的力量以及它在復(fù)雜的決策領(lǐng)域中幾乎令人難以置信的精細微妙，使得經(jīng)濟學(xué)家力求闡明明確的或隱含的價格在解決許多社會問題時所發(fā)揮的巨大作用。”“結(jié)果，當(dāng)某一時期的資源配置和收入分配迅速而廣泛地不再依賴競爭的市場，經(jīng)濟學(xué)家就會非但沒有領(lǐng)導(dǎo)潮流，反而遠遠地落在潮流的后面。”

舞蹈作品里舞蹈和音樂是兩個重要組成部分，二者缺一不可，《樂記》中說:“樂為舞之心，舞為樂之容”。說明音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的另外一種形態(tài)。一個成功的舞蹈作品離不開優(yōu)美而動聽的音樂，音樂是一個可以讓舞蹈歌唱的藝術(shù)，同樣舞蹈也有它神奇的力量，可以讓音樂表現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)形態(tài)，舞蹈音樂不是為了純音樂的表演，而是為舞蹈作品表達的情感與故事，將音樂和舞蹈兩者協(xié)調(diào)融合，所以它不是純粹的音樂表演。所以在創(chuàng)作舞蹈音樂的時候，音樂情緒和舞蹈的風(fēng)格應(yīng)該是相似的，無論在節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、時間值上都要配合舞蹈動作的要求，默契配合與展現(xiàn)，達到樂舞合一的完美狀態(tài)。

當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)中“經(jīng)濟人”假設(shè)的特征

發(fā)展至今，主流經(jīng)濟學(xué)理論中的“經(jīng)濟人”假設(shè)已經(jīng)非常完備，可以從五個方面總結(jié)出當(dāng)代“經(jīng)濟人”假設(shè)的特征。第一，“經(jīng)濟人”的動機是無關(guān)緊要的。只要個體是理性的，則不管他的動機是“利己”還是“利他”，是“求名”還是“求利”，是“自愿負擔(dān)”還是“自私自利”，是經(jīng)濟因素的考量還是非經(jīng)濟因素的考量，都不影響其效用函數(shù)的適用性，從而可以讓個體實現(xiàn)效用的最大化。第二，“經(jīng)濟人”的認知是外生的。在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注其表現(xiàn)出來的行為，將行為與其效用函數(shù)關(guān)聯(lián)起來，而未討論個體行為之前的機理，或者將個體行為之前的機理作為“規(guī)則”“約束條件”進行處理。第三，“經(jīng)濟人”的決策是基于物質(zhì)資源稀缺、預(yù)算約束的。消費者所面臨的選擇集一般是以物質(zhì)商品構(gòu)成的集合，消費者要以其有限的預(yù)算在不同商品之間進行偏好排序和選擇，以實現(xiàn)其效用最大化；廠商所面臨的生產(chǎn)要素是勞動力、資本和土地這類物質(zhì)資源，廠商要以其有限的成本在不同的生產(chǎn)要素中進行組合，以實現(xiàn)其利潤最大化。第四，“經(jīng)濟人”個體都是平等的。在主流框架中，代表性的消費者即代表了消費者，不存在一個/類代表性消費者對另一個/類代表性消費者的偏好、選擇進行強勢影響的情況，不存在一個/類廠商對另一個/類廠商的生產(chǎn)決策和行為進行干擾、統(tǒng)籌等情況，除了價格信號，消費者與廠商之間也不存在互相影響偏好、決策的情況。第五，“經(jīng)濟人”對市場是有充分信心的?！敖?jīng)濟人”在做決策時持有“充分信心的預(yù)期”，也就是“給定產(chǎn)品和要素的市場價格（無論均衡與否），家庭和廠商預(yù)期它們可以出售（或購買）任何數(shù)量的其愿意出售（或購買）的產(chǎn)品和要素。其中，‘任何數(shù)量’是經(jīng)濟人通過最大化過程得出的最優(yōu)數(shù)量”。

以人工智能為代表的第四次技術(shù)革命帶來人類認知、決策模式、互動模式的極大變化，甚至在一定程度上挑戰(zhàn)“人”這一主體的傳統(tǒng)定義，相應(yīng)地，其對“經(jīng)濟人”假設(shè)的影響也將是巨大的，“經(jīng)濟人”作為一個在批判與反批判中不斷完善的理論假設(shè)，也將在人工智能時代發(fā)生重大的變化：

人工智能時代對“經(jīng)濟人”假設(shè)帶來的新挑戰(zhàn)

硒是人體和動物所必需的，同時也是對植物有益的一種微量元素。它參與了人體中許多重要的生理代謝與合成，對人體有著諸多重要的作用，如提高人體免疫力，抗衰老、排毒、降低癌癥等疾病的發(fā)生率[1-3]。人體和動物中缺硒會導(dǎo)致免疫力的下降，容易發(fā)生大骨節(jié)病、白肌病和克山病等[4]。隨著對硒生理