網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體“孤獨(dú)的歡愉”的情感本體論審視

林 濱 羅 晶

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510275)

在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化、網(wǎng)絡(luò)化與城市化的發(fā)展進(jìn)程中，孤獨(dú)日益成為個(gè)體生存的一種普遍境遇，從“獨(dú)自保齡球”到“倦怠社會(huì)”，從“宅文化”到“喪文化”，從“低欲望”到“內(nèi)卷”，個(gè)體“原子式”的生存樣態(tài)愈加凸顯，城市中的空巢青年群體形成壯大，他們獨(dú)自生活在城市之中，被動(dòng)或主動(dòng)地陷入無(wú)人可訴、無(wú)人可依與無(wú)歸屬感的心靈狀態(tài)。青年群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的孤獨(dú)生存境遇，開(kāi)始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域?qū)で笄楦新?lián)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)中虛擬的情感社交貌似能為青年群體帶來(lái)即時(shí)的、短暫的歡愉，但表層的快感不足以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的困境，長(zhǎng)此以往不免會(huì)陷入“愈狂歡愈孤獨(dú)”的悖論之中。因此，對(duì)于青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造一場(chǎng)“孤獨(dú)的歡愉”的情感景觀，值得學(xué)界以情感本體論視域，從青年群體的生存境遇與社會(huì)性的聯(lián)結(jié)方式等方向進(jìn)行深度分析，以探求建構(gòu)關(guān)系性生存和真正“在一起”之道。

一、“孤獨(dú)的歡愉”：網(wǎng)絡(luò)情感景觀的建構(gòu)

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行情感表達(dá)時(shí)，常常是通過(guò)構(gòu)建情感景觀來(lái)氛圍化情境傳遞情緒情感。居伊·德波指出：“景觀并非一個(gè)圖像集合，而是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)圖像的中介而建立的關(guān)系?！?1)[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第4頁(yè)。青年群體在網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)情感景觀，通過(guò)情感符號(hào)搭建情感劇場(chǎng)，在情感劇場(chǎng)中投入沉浸式情感體驗(yàn)，進(jìn)行情感消費(fèi)，演繹“快感邏輯”，共同制造一場(chǎng)“孤獨(dú)的歡愉”。

(一)情感符號(hào)：情感的表層通約

青年群體在網(wǎng)絡(luò)群落慣用符號(hào)進(jìn)行情感交流，通過(guò)字符、顏文字、表情包等方式化繁為簡(jiǎn)，將情感表達(dá)有形之中，使得符號(hào)成為個(gè)體交流的快捷模式，由此情感的表達(dá)也從傳統(tǒng)的在場(chǎng)立體環(huán)繞式轉(zhuǎn)向隔屏符號(hào)化的傳輸。正如德里達(dá)說(shuō)：“從本質(zhì)上講，不可能有無(wú)意義的符號(hào)，也不可能有無(wú)所指的能指。”(2)[法]雅克·德里達(dá)：《聲音與現(xiàn)象——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的符號(hào)問(wèn)題導(dǎo)論》，杜小真譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年，第30頁(yè)。在網(wǎng)絡(luò)情感交流中，沒(méi)有無(wú)所指的符號(hào)，也沒(méi)有無(wú)符號(hào)的所指，符號(hào)即是情感傳遞的載體，也是情感內(nèi)涵的呈現(xiàn)。

符號(hào)的生動(dòng)性與趣味性使得網(wǎng)絡(luò)個(gè)體間情感交往愈加簡(jiǎn)約，身體的缺場(chǎng)轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)的再現(xiàn)，使得情感更易沖破現(xiàn)實(shí)屏障實(shí)現(xiàn)即時(shí)表達(dá)與廣泛交流。在當(dāng)下這個(gè)前所未有的符號(hào)化生活的時(shí)代，青年群體擅長(zhǎng)在社交網(wǎng)絡(luò)中以符號(hào)建構(gòu)自我、塑造形象與交流情感，并在其中尋找自我的存在感。美國(guó)哲學(xué)家皮爾士認(rèn)為：“每一個(gè)思想就是一個(gè)符號(hào)。而生命是思想的系列，把這兩個(gè)事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，人用的詞或符號(hào)就是人自身?！?3)[美]科尼利斯·瓦爾：《皮爾士》，郝長(zhǎng)墀譯，北京：中華書(shū)局，2003年，第116頁(yè)。換言之，青年群體在網(wǎng)絡(luò)中喜歡用符號(hào)來(lái)標(biāo)識(shí)自身，如用emoji(日本在無(wú)線通信中所使用的視覺(jué)情感符號(hào)，日語(yǔ)：絵文字/えもじ )來(lái)呈現(xiàn)情緒、通過(guò)圖像app來(lái)復(fù)刻個(gè)人形象與用數(shù)字符號(hào)來(lái)展現(xiàn)身份信息，最后真實(shí)的人轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的虛擬人在網(wǎng)絡(luò)中生存。情感的表達(dá)符號(hào)也是約定俗成的，如愉快的大笑、悲傷的流淚與憤怒的皺眉等?？梢哉f(shuō)，正是情感符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)社交群落中呈現(xiàn)通約性，才使得符號(hào)成為情感交流得以實(shí)現(xiàn)的一種快捷方式。

情感符號(hào)的這種效用，正如舍勒所言，它是情感形式的表達(dá)路徑，是情感直觀的雙重對(duì)象之一。青年群體集中在網(wǎng)絡(luò)中以符號(hào)進(jìn)行情感表達(dá)與生存，其中“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)是狂歡生活中具有重要意義的表現(xiàn)符號(hào)”(4)胡春陽(yáng)：《網(wǎng)絡(luò)：自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期。，如“年輕人不講武德”、“干飯人干飯魂”和“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉”等等，以上現(xiàn)象皆是一場(chǎng)場(chǎng)以符號(hào)之名的集體狂歡。在狂歡的場(chǎng)景中，符號(hào)作為情感的話語(yǔ)體系，承載著青年群體的情感聯(lián)結(jié)與思想交流，加之符號(hào)的通約性、可復(fù)制性與趣味性都使其能瞬間遍布網(wǎng)絡(luò)，流行開(kāi)來(lái)。其中，表情包乃是傳播速度最快和最先引起情感共振的元素。表情包始于微博，火于微信，更迭速度快，緊跟當(dāng)下熱點(diǎn)，甚至某種程度上代替了文字語(yǔ)言符號(hào)成為青年群體網(wǎng)絡(luò)社交的必需品，滿足青年群體情感瞬時(shí)表達(dá)的需求。表情包是使用者的內(nèi)心情感、視覺(jué)傳達(dá)與個(gè)性呈現(xiàn)的一種表征，青年群體具有思維活躍與個(gè)性鮮明的特質(zhì)，喜歡打破成規(guī)與解構(gòu)生活，相較于文字表達(dá)的含蓄，他們更喜歡用簡(jiǎn)單生動(dòng)的表情包代表其個(gè)性的情感表達(dá)，從而使得扁平的聊天界面因其變得具象生動(dòng)。不過(guò)，值得注意的是，恰是由于網(wǎng)絡(luò)中的情感符號(hào)具有可復(fù)制性，也使得個(gè)體容易陷入復(fù)制他者情感的陷阱，常常導(dǎo)致被感染的情緒通過(guò)符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼那榫w。個(gè)體在接收網(wǎng)絡(luò)情感符號(hào)時(shí)，情感隨著符號(hào)變化，長(zhǎng)此以往多重的交叉感染后個(gè)體真實(shí)情感易走向虛化，失去初心。

網(wǎng)絡(luò)中的情感符號(hào)是情感的表層通約，是網(wǎng)絡(luò)文化的衍生物，青年一代通過(guò)情感符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)群落中進(jìn)行情感表達(dá)，帶著符號(hào)的面具，演繹現(xiàn)實(shí)的情境，情感劇場(chǎng)也就逐漸成形。

(二)情感劇場(chǎng)：沉浸式情感體驗(yàn)

在網(wǎng)絡(luò)情感劇場(chǎng)之中，現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中聚集，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”變?yōu)椤熬W(wǎng)絡(luò)象形符號(hào)”，共同演繹歡騰的偽現(xiàn)實(shí)情境。每一位個(gè)體都是表演者，匯聚成一場(chǎng)群戲，共同創(chuàng)建情感景觀，供自己和他者交流與觀看，并在交互的過(guò)程中形成情感共同體。

霍赫希爾德將情感劇場(chǎng)定義為：“情感是個(gè)體在情境規(guī)范和更寬的文化觀念規(guī)制下所運(yùn)用的表演”，(5)[美]喬納森·特納：《社會(huì)理論的結(jié)構(gòu)》，邱澤奇譯，北京：華夏出版社，2001年，第97頁(yè)。個(gè)體在規(guī)定了情感的感知和展示的情感劇場(chǎng)里自我表演。情感以景觀呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界的場(chǎng)域之中，每時(shí)每刻的情感劇場(chǎng)如同固定演出，吸引不斷輪轉(zhuǎn)的個(gè)體前來(lái)圍觀、參演與謝幕。青年群體將現(xiàn)實(shí)情境建構(gòu)為一幕幕的情感場(chǎng)景，如短視頻平臺(tái)中的“生活中讓人尷尬的瞬間”、“相處過(guò)程中的溫暖細(xì)節(jié)”與“讓人意想不到的場(chǎng)景再現(xiàn)”等等，往往是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)片段，但是個(gè)體卻熱衷于將其剪輯再呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)情境劇場(chǎng)里，采用以點(diǎn)及面的情感渲染，主動(dòng)發(fā)出與他者情感互動(dòng)的邀約。在個(gè)體間互動(dòng)的過(guò)程中，情感運(yùn)作機(jī)制便發(fā)揮作用，通過(guò)機(jī)制控制情感以恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)自我。個(gè)體在與虛擬社會(huì)通過(guò)情感串聯(lián)的過(guò)程中，呈現(xiàn)進(jìn)化的趨勢(shì)，羅納德·徳·索薩(Ronald de Sousa)指出這是一種“典范情境”的觀念，當(dāng)個(gè)體處于“典范情境”中對(duì)于情感及情感行為的把握會(huì)呈現(xiàn)不斷調(diào)整以達(dá)到舒適性平衡，同時(shí)學(xué)會(huì)對(duì)于情感尺度和內(nèi)涵的把握，也就是情感加重在個(gè)體自身感受的方式。情感在不斷地演練和具象過(guò)程中，個(gè)體愈加自如地呈現(xiàn)自我，甚至形成一種優(yōu)勢(shì)。

情感劇場(chǎng)的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)越重合，個(gè)體在入場(chǎng)時(shí)就越能沉浸式體驗(yàn)。心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)在其沉浸理論中指出，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，如果完全投入到情境當(dāng)中，注意力集中并過(guò)濾掉不想干的知覺(jué)，就會(huì)進(jìn)入沉浸狀態(tài)。愉快的沉浸式體驗(yàn)會(huì)使得個(gè)體不斷重復(fù)體驗(yàn)，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中搭建情感劇場(chǎng)，所有入場(chǎng)的個(gè)體都是演員，以劇場(chǎng)的方式再現(xiàn)真實(shí)的情境，完成情感的表達(dá)與交流，個(gè)體在此刻盡情肆意地表達(dá)情感，是一場(chǎng)與在現(xiàn)實(shí)中被壓抑的對(duì)抗式表演。“表演體制要求社會(huì)交往的情感表達(dá)帶有戲劇性，借助于夸張的表演，或強(qiáng)化特定情境的氛圍，或刻意制造出一種(微)景觀，以吸引公眾的注視。表演體制主要體現(xiàn)在社會(huì)交往領(lǐng)域?！?6)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)域充斥著競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)體很難感受到共同體帶來(lái)的溫暖與關(guān)心。于是，個(gè)體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)群落組建共同體來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺失，鮑曼將共同體喻為“一個(gè)象征著安全和諧的有機(jī)體，是一個(gè)溫馨的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所，在其中我們能夠互相依靠對(duì)方，彼此之間能夠相互理解，讓人感到安全、和諧、溫暖，其本質(zhì)是傳遞出一種安全、快樂(lè)和令人向往的滿足”(7)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第2頁(yè)。。在網(wǎng)絡(luò)情感共同體中，個(gè)體將內(nèi)心的情感需要融入情感鏈中，以戲劇的形式重現(xiàn)內(nèi)心的情感，享受沉浸式的情感體驗(yàn)。

在網(wǎng)絡(luò)的情感景觀中，個(gè)體在制造的情境中不斷地輸出情感，同時(shí)也接收他者回流的情感，每個(gè)入場(chǎng)的個(gè)體都沉浸其中，造就網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中以情感作為粘合劑催生出的表象的社會(huì)團(tuán)結(jié)。借此，進(jìn)入全民表演時(shí)代，共同制造一場(chǎng)“孤獨(dú)的歡愉”。青年群體在網(wǎng)絡(luò)情感劇場(chǎng)狂歡的過(guò)程，也是消費(fèi)剩余情感與獲得感官快感的自?shī)蔬^(guò)程。

(三)情感消費(fèi)：消費(fèi)社會(huì)的快感邏輯

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活中青年群體將情感壓抑在潛意識(shí)中，無(wú)法宣泄的情感積壓自然會(huì)產(chǎn)生“情感剩余”，網(wǎng)絡(luò)便成為這一情感消費(fèi)的主要場(chǎng)所。青年們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中通過(guò)情感劇場(chǎng)，消費(fèi)自身與他者的情感,在你來(lái)我往的情感消費(fèi)中獲得一時(shí)的快感與滿足。

這是青年群體在消費(fèi)社會(huì)開(kāi)辟獲得快感的新路徑。對(duì)此，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中一針見(jiàn)血地指出：“作為消費(fèi)者的人，必須將快感體驗(yàn)視為一種義務(wù)，仿佛一種快感和滿足的事業(yè)；一個(gè)人有責(zé)任開(kāi)心、戀愛(ài)、奉承/被奉承、誘惑/被誘惑、參與、欣快和生機(jī)勃勃。這是一條原則：通過(guò)接觸和關(guān)系的增多，通過(guò)符號(hào)和客體的廣泛使用，通過(guò)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)所有可能的快感，來(lái)實(shí)現(xiàn)存在的最大化?！?8)Jean Baudrillard，Selected Writings，edited with an introduction by Mark Poster，Stanford: Stanford University Pres，1988，p.48.個(gè)體通過(guò)制造情感情景主動(dòng)與他者接觸，既滿足自身情感表達(dá)的需要，同時(shí)也迎合了他者情感消費(fèi)的欲望。尤其是當(dāng)自媒體時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化不僅沖擊著個(gè)體的視覺(jué)，也沖擊著個(gè)體的情感，個(gè)體制造的情感景觀一旦獲得他者的積極回饋，就像獲得戰(zhàn)利品一樣陶醉且上癮。弗洛伊德認(rèn)為人類(lèi)對(duì)快感的追求源于本能，“決定生活目的只是快樂(lè)原則的意圖。”(9)[奧]西格蒙德·弗洛伊德：《一種幻想的未來(lái)——文明及其不滿》，嚴(yán)志軍、張沫譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第69頁(yè)。因此，在網(wǎng)絡(luò)中，“爽劇”與“爽文”的出場(chǎng)皆是迎合青年群體“爽心理”需求的產(chǎn)物，“爽文化”的出現(xiàn)乃是對(duì)苦悶的現(xiàn)實(shí)生活的一種對(duì)抗，現(xiàn)實(shí)生活中不敢說(shuō)、不好說(shuō)和不能說(shuō)與不能做的事，在網(wǎng)絡(luò)爽文化中常常都能實(shí)現(xiàn)。并且，“爽文化”中直白的爽點(diǎn)疊加沉浸式的體驗(yàn)，瞬間便成為情感積壓戶的消費(fèi)對(duì)象。個(gè)體通過(guò)代入情節(jié)塑造主觀理想化的自我，進(jìn)行情感的“爽”表達(dá)，將屬于主角的快感轉(zhuǎn)移到自我身上，從而獲得“替代性快感”。

然而，一旦情感成為消費(fèi)品，情感便極易發(fā)生異化。由此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)體自主地表達(dá)的真實(shí)情感，也常常異化為獲得快感而制造的虛假情感。“所有的情感體驗(yàn)，在發(fā)生之前都已就其性質(zhì)、強(qiáng)度或正確與否，進(jìn)行了認(rèn)知評(píng)估，我們不再能夠體驗(yàn)到自發(fā)的本真情感?！?10)Stjepan MeStrovic，Postemotional Society，London：Sage PubliShers，1997，p.78.喪失了本真性的“替代性的快感”，無(wú)法真正彌合青年群體現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生情感缺失與交往裂縫，并且長(zhǎng)久地沉浸在充滿被制造出來(lái)的虛情假意中，現(xiàn)實(shí)個(gè)體會(huì)愈加被孤獨(dú)情緒所包圍。因此，青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)的“孤獨(dú)的歡愉”的情感，雖然在一定程度上能夠緩解現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)，獲得短暫的情感愉悅，但卻難以真正獲得個(gè)體生存意義感的情感滿足。

二、情感本體論的審視：情感是個(gè)體存在于世的最初方式

在傳統(tǒng)哲學(xué)中，情感通常被認(rèn)為是一種情緒或感受，本質(zhì)上是非理性和感性的，甚至?xí)?duì)理性產(chǎn)生威脅或誤導(dǎo)，因而常常處于被貶損的狀態(tài)，情感是“原始而少理智、較粗野而不可靠、較危險(xiǎn)因而要受到理性控制”(11)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第60頁(yè)。。但在現(xiàn)代性開(kāi)啟對(duì)形而上的抽象哲學(xué)體系進(jìn)行反思后，長(zhǎng)期被壓抑忽略的情感重新被關(guān)注與重視。特別是在后真相時(shí)代，真相往往撲朔迷離，情感開(kāi)始走在政治的最前沿，“在全球化的時(shí)代，要想理解我們所生存的這個(gè)世界的復(fù)雜性，情感因素不可或缺”(12)[法]多米尼克·莫伊西：《情感地緣政治學(xué)》，北京：新華出版社，2010年，第1頁(yè)。。因而，情感政治成為當(dāng)今政治哲學(xué)中一個(gè)新的視域。與此同時(shí)，在哲學(xué)領(lǐng)域，情感本體論便是從存在論高度把握情感與個(gè)體生存的本真性理論，也為由表及里洞悉網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體的“孤獨(dú)的歡愉”的本質(zhì)，提供了新的審視視域與理解的深度。

(一)情感是個(gè)體介入世界的一種見(jiàn)解與態(tài)度

存在論即關(guān)于“存在”的理論，是關(guān)于“存在是什么”以及“存在如何存在”的理論。就人的存在而言，是“給我們指出事物的基本性質(zhì)、他們?cè)谟钪嬷械奈恢?，以及如何與其他事物相連?！?13)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第75頁(yè)。從存在論出發(fā)探討情感，關(guān)乎情感“它們位于‘何處’，應(yīng)從什么方面加以討論”(14)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第74頁(yè)?！，F(xiàn)代哲學(xué)家們開(kāi)始切實(shí)地意識(shí)到如果沒(méi)有情感，我們將無(wú)法作出理性的決定。情感“‘讓我們’做這樣做那樣的事情”(15)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，張卜天譯，北京：清華大學(xué)出版社，2019年，第198頁(yè)。，并且“給予我們洞見(jiàn)甚至知識(shí)”(16)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，張卜天譯，北京：清華大學(xué)出版社，2019年，第198頁(yè)。。

情感本體論認(rèn)為情感是人在世存有的重要方式。海德格爾認(rèn)為“情緒襲來(lái)，它既不是從‘外’也不是從‘內(nèi)’到來(lái)的，而是作為在世的方式，從這個(gè)在世存在中升起來(lái)的”(17)[德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年，第159頁(yè)。。因此，情感作為人此在的基本生存狀態(tài)，不是任憑虛構(gòu)的，而是自發(fā)形成的；不是無(wú)關(guān)重要的，而是人存在于世的最初方式。因?yàn)閬?lái)到世間的每個(gè)嬰兒，一出生便自然而然地會(huì)通過(guò)笑與哭這兩種最基本的情感表達(dá)方式，反映出其存在于世的需要得到滿足與不滿足的最基本狀態(tài)。顯然，嬰兒倘若沒(méi)有這種與生俱來(lái)的情感表達(dá)方式，很有可能便因其生存需要得不到滿足而夭折。正是在存在意義上相比較理性，情感才是人存于世與生俱來(lái)的本真存在。不僅如此，情感也代表著對(duì)其生存狀態(tài)的滿意與否的一種態(tài)度，就像嬰兒吃飽喝足，就會(huì)開(kāi)心地笑，反之就會(huì)哭鬧一樣。依據(jù)每個(gè)生命存在于世的這一普遍且無(wú)可置疑的存在事實(shí)，美國(guó)哲學(xué)家羅伯特·所羅門(mén)(Robert C.Solomon)在其《哲學(xué)的快樂(lè)》一書(shū)中明確提出情感本體論，認(rèn)為情感首先是一種體驗(yàn)和“在世存有”的方式，它是個(gè)體對(duì)世界的一種見(jiàn)解、一種態(tài)度，一種向世界的伸展(18)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第27頁(yè)。。在他看來(lái)，情感即生活，生活即情感，“情感‘在世界之中’，而不是在心靈、精神和靈魂中”(19)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第74頁(yè)。。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，李澤厚先生也早就提出“情本體”的思想，認(rèn)為情是個(gè)體生存的本體，是個(gè)體存在的主要方式，“情感乃交感而生，是being-in-the-world(活在世上)的一種具體狀況?！?20)李澤厚：《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》(第一版)，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第141頁(yè)。在李澤厚先生看來(lái)，情感關(guān)系是人存在主要內(nèi)容：“人本來(lái)就生活在情感——欲望中，佛家希望‘不住心’，甚或要消滅‘七情六欲’，但喜怒哀懼愛(ài)惡欲，以及嫉妒、惱恨、驕貪、恥憤、同情、平靜、感激……卻正是人們?nèi)粘Ｉ钪械姆浅?shí)在且常在的情結(jié)、激情、心境。即使那無(wú)喜無(wú)悲、無(wú)怨無(wú)愛(ài)，不也是一種情境、心緒？它是生物——生理的，卻歷史地滲透了各各不同的具體人際內(nèi)容?！褪侨说木唧w生存?！?21)李澤厚：《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》(第一版)，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第141頁(yè)。

從情感本體論的這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，不難看出青年群體在網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)的情感景觀，營(yíng)造的“孤獨(dú)的歡愉”，這種情緒釋放或情感表達(dá)的背后，其實(shí)內(nèi)隱著對(duì)其所處的時(shí)代的一種態(tài)度，一種見(jiàn)解，其本真性乃是一種包裹了情感外衣的世界觀，折射出其生存于世的這個(gè)世界的特征。顯然，“孤獨(dú)”這一情感的背后，便是個(gè)體化社會(huì)由此造就個(gè)體“原子式”存在于世的生存樣態(tài)，是個(gè)體從原生社會(huì)關(guān)系中剝離出來(lái)的后果。“‘原始關(guān)系’給予人們安全感和歸屬感，一旦人們從整體中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的個(gè)體，也就意味著他必須孑然孤立地應(yīng)付一個(gè)未知的新世界，這個(gè)世界與個(gè)人相比是強(qiáng)大的具有威脅性的，這時(shí)候人便產(chǎn)生無(wú)助、孤獨(dú)和無(wú)權(quán)利的感覺(jué)?！?22)[美]埃里?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?，劉林海譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2007年，第146頁(yè)。

個(gè)體化時(shí)代的青年群體，特別是離開(kāi)故土到城市打拼的個(gè)體，離開(kāi)了家庭父母的庇護(hù)，常常過(guò)著獨(dú)居、獨(dú)食與獨(dú)身的無(wú)人可依狀態(tài)。因此，青年群體急需新建社交關(guān)系來(lái)獲得情感的滿足和認(rèn)同。然而，現(xiàn)代青年群體作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，自小與網(wǎng)絡(luò)相伴，網(wǎng)絡(luò)生活已然成為日常生活的重要部分，個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注度與前輩相比較已經(jīng)大大降低，導(dǎo)致他們沒(méi)有在“現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域”中養(yǎng)成建立關(guān)系性聯(lián)結(jié)的“慣習(xí)”，于是網(wǎng)絡(luò)社交媒介便天然成為青年群體的首要選擇，也是其情感交往的主要場(chǎng)域，加上網(wǎng)絡(luò)空間的即時(shí)性、匿名化和陌生人交互模式，更是符合當(dāng)下青年的交往偏好。其中，陌生人社交軟件構(gòu)筑的陌生感社交網(wǎng)絡(luò)，是青年群體情感交互模式新的變革，是當(dāng)下青年群體社交新需求的凸顯。陌生社交的匿名性為社交構(gòu)建安全距離，青年群體可在其中肆意表達(dá)自身的情緒感受，甚至通過(guò)不斷演練來(lái)調(diào)整自身的情感表達(dá)。對(duì)此，霍爾?？颂岢觥案惺芤?guī)則”：“個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中習(xí)得的規(guī)范，用以指導(dǎo)個(gè)體如何體驗(yàn)、解釋和管理自己的情感，包括在特定的情境匯總應(yīng)該感受何種情感并以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)?！?23)Arlie Russell Hochschild，“Emotion Work,Feeling Rules,and Social Structure”，American Journal of Sociology，1979，85(3)，pp.551-575.如在火爆網(wǎng)絡(luò)的“夸夸群”和“噴噴群”中，青年們?cè)谌郝渲忻枋錾罴?xì)節(jié)，諸如論文寫(xiě)不出來(lái)的沮喪，奶茶掉在地上的憂傷等生活場(chǎng)景，以此帶動(dòng)群落情感走向，引發(fā)熱烈探討，通過(guò)“被夸”或“被噴”，以獲得情感“被關(guān)注”的滿足感。

顯然，青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間“被關(guān)注”的滿足感，不僅只是情感的滿足，而且是個(gè)體化社會(huì)“原子式”生存的反映，孤獨(dú)的情感是個(gè)體孤獨(dú)地在現(xiàn)實(shí)世界生存的自然產(chǎn)物，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界渴求陌生人的“被關(guān)注”，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體孤獨(dú)情感的一種撫慰，也是對(duì)個(gè)體化社會(huì)的一種不滿意的表達(dá)或無(wú)奈被動(dòng)的抵抗。

(二)情感是一種與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的交往實(shí)踐活動(dòng)

情感本體論認(rèn)為情感不僅是個(gè)體存在于世的方式，更是個(gè)體在世界中的交往實(shí)踐活動(dòng)。“何謂‘情感’？這個(gè)問(wèn)題——說(shuō)白了——不只是一個(gè)理論問(wèn)題，也不只是對(duì)情感取得一種充分理解或解釋的嘗試。它首先是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，因?yàn)槲覀償[脫不了情感，且要通過(guò)情感來(lái)生活。”(24)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第61頁(yè)。

這一觀點(diǎn)的依據(jù)，道理其實(shí)非常樸素，我們?cè)诖艘廊挥脛倎?lái)到世界上的新生嬰兒為例，他的哭與笑，一方面是痛苦與快樂(lè)的基本情感的表達(dá)，反映他的生存需要是否得到滿足或不滿足的生存狀態(tài)；另一方面，也是激發(fā)養(yǎng)育者關(guān)注與關(guān)愛(ài)的交往方式，初生嬰兒必須與養(yǎng)育者通過(guò)情感交往活動(dòng)才得以生存下去，否則便是死路一條，在存在意義上，與情感表達(dá)相同，情感交往也是嬰兒得以存活的前提與保障。由人類(lèi)個(gè)體這一最初的生存方式延展開(kāi)來(lái)，我們便可以從存在論意義上認(rèn)識(shí)到情感也是交往實(shí)踐活動(dòng)，一個(gè)人必須活在情感中并且通過(guò)情感而生活，情感與他人存在著一種交往實(shí)踐關(guān)系?！扒楦惺紫仁且环N不間斷的實(shí)踐，人們主動(dòng)與他人一道參與其中。它不單單是一種現(xiàn)象，不只是‘某種就這樣發(fā)生的事’。它不僅是個(gè)人的，也是人際的、社會(huì)建構(gòu)的和習(xí)得的。擁有一種情感，無(wú)論是承受因它而來(lái)的痛苦，還是盡可能地發(fā)揮它的價(jià)值，首先就是一種社會(huì)和政治實(shí)踐，要與他人一起過(guò)一種正派的、充滿激情的生活，就不能缺少這種終極的實(shí)踐?！?25)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第61頁(yè)。

因而，青年群體在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建“孤獨(dú)的歡愉”的情感景觀，其“歡愉”便是一種在情感交往實(shí)踐活動(dòng)中情感消費(fèi)的激情活動(dòng)的狀態(tài)，其運(yùn)行演繹的便是“快感邏輯”，既是對(duì)個(gè)體孤獨(dú)的情感療愈，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)身處倦怠社會(huì)的情感釋放?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，青年群體“原子式”孤獨(dú)的生存狀態(tài)，極易在現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“情感隔離”，即個(gè)體為應(yīng)對(duì)焦慮和孤獨(dú)而將情緒從認(rèn)知中抽離出來(lái)，壓抑自身的真實(shí)情感?！扒楦懈綦x”也是情感壓抑的表征之一，它是個(gè)體啟動(dòng)的自我情感保護(hù)機(jī)制，能夠短暫地緩解其生存境遇中的孤獨(dú)感。一旦青年們長(zhǎng)久的情感壓抑無(wú)法排解，便會(huì)逐漸陷入自我耗盡的倦怠。韓炳哲在《倦怠社會(huì)》中將現(xiàn)代社會(huì)的“倦怠”分為兩種：一種是孤獨(dú)的疲憊和心力交瘁的倦怠，它造成彼此間的疏離和孤獨(dú)，是一種暴力，使自我失去“觀看”與沉思的能力，并陷入沉默之中。另一種是引向?qū)υ?、關(guān)注以及和解的倦怠即“根本性倦怠”。其中，“‘根本性倦怠’取消了孤立的主體，產(chǎn)生了一種無(wú)須親緣關(guān)系的集體社群”(26)[德]韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，王一力譯，北京：中信出版社，2019年，第53頁(yè)。。青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中被“孤獨(dú)”裹挾，成為孤立的個(gè)體，陷入孤獨(dú)的倦怠之中，但當(dāng)孤立的個(gè)體都進(jìn)入這樣的倦怠之中，也有可能因進(jìn)入同一節(jié)奏而聚集，從而催生建立起一種親密的友鄰關(guān)系，吐槽生活和自嘲解壓的共同經(jīng)歷讓他們抱團(tuán)取暖，奮斗進(jìn)取的生活體會(huì)讓他們有同舟共濟(jì)之感(27)蔡騏、周青：《追夢(mèng)人與打工人：媒介話語(yǔ)中的勞動(dòng)者身份認(rèn)同》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。。對(duì)此，法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·馬費(fèi)索利提出“情感部落”這一概念，即“因相同的情感聚集起來(lái)的族群及其聯(lián)系，因共同的情感，我們與他者相遇、相聚、形成部落”(28)[法]米歇爾·馬費(fèi)索利：《部落游牧性》，許軼冰譯，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2012年第2期?！，F(xiàn)實(shí)中獨(dú)孤的青年個(gè)體，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的“共同在場(chǎng)”建構(gòu)情感共同體，在其中產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，獲得情感共鳴，從而來(lái)一場(chǎng)一起“嗨起來(lái)”的“孤獨(dú)的歡愉”。

這種網(wǎng)絡(luò)空間的“歡愉”，既是情感的快感，也是現(xiàn)實(shí)倦怠社會(huì)的反面，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)系弱連接在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間得到有效補(bǔ)償?shù)囊环N方式，從而避免人作為社會(huì)性的存在物的這一特性不至于完全喪失，在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)情感共同體作為一種與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的交往實(shí)踐活動(dòng)，不能不說(shuō)其功不可沒(méi)，它使個(gè)體的社會(huì)生活在虛擬空間得以存有和繼續(xù)。

(三)情感是個(gè)體應(yīng)對(duì)世界的一種生存策略

正是基于上述情感本體論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)，順乎邏輯，我們便會(huì)得出情感本體論的第三個(gè)基本觀點(diǎn)，即情感是個(gè)體應(yīng)對(duì)世界的一種生存策略。剛來(lái)到世界上的嬰兒會(huì)自然而然地通過(guò)哭聲來(lái)表達(dá)他的痛苦。如餓了，他自然會(huì)哭以獲得食物，生病了，他也自然會(huì)哭以獲得診療，如此種種，不一列舉，其目的都是滿足生存的需要。反之，他也會(huì)自然而然地通過(guò)笑聲，表達(dá)他的快樂(lè)，這既是對(duì)養(yǎng)育者的肯定，也是獲得喜愛(ài)的方式，只有這樣，他才能生存下去?？梢?jiàn)，嬰兒天生便具有通過(guò)表達(dá)情感而獲得生存機(jī)會(huì)和保障的這種生存策略。由此延展推理，正是在存在意義上，情感也是個(gè)體應(yīng)對(duì)世界的一種生存策略。

不僅如此，情感本體論認(rèn)為在境遇中產(chǎn)生何種情感，取決于個(gè)體如何看待與解釋其處境。如我們熟悉的情感之一“憤怒”，在古希臘的哲學(xué)家亞里士多德那里就把憤怒作為情感的典范，它是“一種對(duì)公然報(bào)復(fù)的痛苦渴望，為的是回應(yīng)他人對(duì)自己或朋友公然且不合理的輕蔑/蔑視”(29)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第66頁(yè)。。顯然，憤怒不僅僅是一種情緒，它內(nèi)隱著一種態(tài)度、立場(chǎng)與正當(dāng)性，常常是受到不公正的境遇使然。近代哲學(xué)家斯賓諾莎提出了一個(gè)更為重要的主張，即情感與其說(shuō)是感受，不如說(shuō)是關(guān)于世界和自身的“判斷”或“思想”。情感是個(gè)體于對(duì)自身處境的判斷，任何一種情緒首先出現(xiàn)都源自個(gè)體境遇的感受，進(jìn)而選擇一種參與世界的方式。

進(jìn)而言之，“情感是有意圖地應(yīng)付‘艱難’處境的策略方式，我們‘選擇’它們，而且是有目的地選擇它們”(30)[美]羅伯特·所羅門(mén)：《哲學(xué)的快樂(lè)》，陳光華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第72頁(yè)。。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，青年群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的多種利益關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)，往往容易陷入“關(guān)系性焦慮”和“情感性焦慮”。由此，青年群體在現(xiàn)實(shí)中常常以面具示人，不同場(chǎng)合切換不同的面孔，壓抑自身的真情實(shí)感以抵抗焦慮性生存。但在弗洛伊德看來(lái)，壓抑是個(gè)體是自我用以阻止激起焦慮的情緒和觀念的一種機(jī)制。不過(guò)壓抑只是將情緒和觀念潛藏在潛意識(shí)之中，并不能阻礙本我在潛意識(shí)中的存在和阻止它組織各種力量建立起新的聯(lián)結(jié)。可以說(shuō)，青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的情感并沒(méi)有真正消失，只是暫時(shí)潛藏起來(lái)而已，最終還是需要尋覓網(wǎng)絡(luò)空間加以釋放?？梢?jiàn)，規(guī)訓(xùn)與反抗是共生的，是同時(shí)存在的。福柯指出現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體被“權(quán)力—知識(shí)關(guān)系”所規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)的目的是“建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用……制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體”(31)[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：生活·讀書(shū)·三聯(lián)書(shū)店，2012年，第156頁(yè)。。面對(duì)這樣的生存境遇，青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)生存境遇的規(guī)訓(xùn)的抵抗，便是將壓抑的情感轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中表達(dá)出來(lái)，建構(gòu)一場(chǎng)場(chǎng)“孤獨(dú)的歡愉”的情感景觀。

這是情感應(yīng)對(duì)生存境遇的方式，它對(duì)個(gè)體的情感、態(tài)度與見(jiàn)解都有一定的調(diào)節(jié)作用，個(gè)體通過(guò)情感策略將現(xiàn)實(shí)生活的壓力轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)釋放，情感也在其中得到宣泄和滿足。不過(guò)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體的“孤獨(dú)的歡愉”，雖是個(gè)體反映與應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種生存策略，但終究只是從現(xiàn)實(shí)世界中短暫地逃離而已。因此，亟待探求此難題在現(xiàn)實(shí)世界中真正的解決之道。

三、立足現(xiàn)實(shí)世界：青年群體亟待重建真正的“在一起”

在當(dāng)下個(gè)體化、網(wǎng)絡(luò)化與內(nèi)卷化時(shí)代，青年群體在網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)的情感景觀“孤獨(dú)的歡愉”呈現(xiàn)情感雙向撕裂的表征：一方面，短暫歡愉，青年群體在網(wǎng)絡(luò)中制造狂歡共享熱鬧；另一方面，狂歡過(guò)后，青年群體面臨愈加強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與空虛感。這是青年群體虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活剝離分割的后果。對(duì)此，青年群體應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，積極克服“群體性孤獨(dú)”，自覺(jué)建構(gòu)“關(guān)系式生存”，努力達(dá)至真正的“在一起”。

(一)克服“群體性孤獨(dú)”

近年在網(wǎng)絡(luò)中掀起熱議的“孤獨(dú)等級(jí)表”，從“一個(gè)人逛超市”到“一個(gè)人動(dòng)手術(shù)”等，迅速吸引大量的青年聚集在網(wǎng)絡(luò)空間訴說(shuō)著自己的孤獨(dú)等級(jí)，期待獲得情感共鳴與情感療愈。但其實(shí)表象的歡愉過(guò)后，常常是愈是凸顯的現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)。因?yàn)榍嗄耆后w在網(wǎng)絡(luò)中制造出的一場(chǎng)場(chǎng)“孤獨(dú)的歡愉”，不過(guò)是短暫逃離個(gè)體化時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體“原子式”生存境遇。對(duì)此，在這個(gè)意義上，樊浩教授認(rèn)為，人類(lèi)文明的終極問(wèn)題不是“人，應(yīng)當(dāng)如何生活”，而是“‘我們’，如何在一起”(32)樊浩：《“我們”，如何在一起》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。。

就存在本體論而言，個(gè)體作為“此在”，與他人在世界中共在。海德格爾指出：“此在就是相互并存的存在，與他人一道存在：與他人在此擁有這同一世界?！?33)孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店,1996年，第13頁(yè)。也就是說(shuō)，個(gè)體生存于世，雖是獨(dú)立的孤獨(dú)的個(gè)體，但卻是與他人共在于世。正是“由于這種共同性的在世之故，世界向來(lái)是我和他人共同他有的世界。此在的世界是共同的世界?！谥小褪桥c他人共同存在”(34)[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第146頁(yè)。。作為獨(dú)在的個(gè)體，也與他者共在“同一世界”中。“此在之獨(dú)在也是在世界中共在，他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在。獨(dú)在是共在的一種殘缺樣式，獨(dú)在的可能性恰是共在的證明?！?35)[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第148頁(yè)。由此，個(gè)體化時(shí)代的青年個(gè)體如果在現(xiàn)實(shí)生活中只是固于“獨(dú)在”，而無(wú)法做到與他人的“共在”，這種“群體性孤獨(dú)”，其實(shí)既是生存于世的個(gè)體自身“獨(dú)在”的殘缺性，也是個(gè)體作為社會(huì)性存在物的“共在”的殘缺性。而青年群體在網(wǎng)絡(luò)中的“在一起”的“歡愉”，多是虛擬與表層的情感聯(lián)結(jié)，無(wú)法進(jìn)行內(nèi)心的深度交流，這種局限正如社會(huì)心理學(xué)家雪莉·特克爾(Sherry Turkle)在《群體性孤獨(dú)》中指出的：“網(wǎng)絡(luò)社交本質(zhì)上是一種單薄社交，它能為我們帶來(lái)的更多是一種碎片化的弱連接。一旦我們沉迷于此，就會(huì)越來(lái)越疏離真實(shí)世界中厚重、復(fù)雜的交往關(guān)系，從而產(chǎn)生出一種新型孤獨(dú)?！?36)[美]雪莉·特克爾：《群體性孤獨(dú)》，周逵、劉菁荊譯，杭州：浙江人民出版社，2014年，第72頁(yè)。

因此，青年群體亟待在現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)主動(dòng)地克服“群體性孤獨(dú)”這一時(shí)代的癥候病，能動(dòng)建構(gòu)“我在”與“共在”的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)?，“我思是孤?dú)的，而我做則創(chuàng)造了人際關(guān)系和互動(dòng)行為，我做不僅創(chuàng)造了我在，同時(shí)還創(chuàng)造了我與他人的共在，而共在關(guān)系創(chuàng)造了事的世界”(37)易小明：《共在的倫理之維——兼及共在作為社會(huì)財(cái)富共享的一種依據(jù)》，《齊魯學(xué)刊》2020年第6期。。

(二)建構(gòu)關(guān)系性生存

青年群體在現(xiàn)實(shí)中還需要進(jìn)一步建構(gòu)創(chuàng)造性的真正聯(lián)結(jié)，這是人的“共在”的社會(huì)性本質(zhì)的內(nèi)在需要，針對(duì)的是網(wǎng)絡(luò)上的“假性親密關(guān)系”，而訴求現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的“關(guān)系性生存”。

所謂“假性親密關(guān)系”，即一種形式上的親密關(guān)系，個(gè)體間產(chǎn)生的是淺層情感聯(lián)結(jié)，甚至為了避免走向親密的過(guò)程中出現(xiàn)的不確定情況，共同建立彼此之間的防御機(jī)制?！凹傩杂H密關(guān)系”是建立在規(guī)則和劇本之上的，在關(guān)系中的個(gè)體只是表演的角色。如在網(wǎng)絡(luò)“夸夸群”中，一方索取一方給予，一方表演一方捧場(chǎng)，交流規(guī)則都是提前設(shè)定的劇情。長(zhǎng)期的“假性親密關(guān)系”會(huì)導(dǎo)致個(gè)體間情感交往陷入表演化與表層性，而無(wú)法建立深度的聯(lián)結(jié)。在個(gè)體化社會(huì)，個(gè)體與共同體的內(nèi)在關(guān)系容易遮蔽，不但沒(méi)有引導(dǎo)個(gè)體走向真正的共同體，反而在共同體的責(zé)任落幕中不斷消解個(gè)體的生存意義，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體。不幸而脫離這種本質(zhì)，遠(yuǎn)比脫離政治共同體更加廣泛、更加難忍、更加可怕、更加矛盾重重”(38)《馬克思恩格斯全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2002年，第394頁(yè)。。因此，個(gè)體間在現(xiàn)實(shí)世界要建立真正深層的聯(lián)結(jié)，便要再建真正的共同體。

真正的共同體是個(gè)體和共同體之間呈現(xiàn)共生關(guān)系，“‘共生’是一個(gè)事實(shí)存在和價(jià)值建構(gòu)相統(tǒng)一的概念”(39)趙坤：《現(xiàn)代個(gè)體與共同體關(guān)系重建的前提及其中國(guó)智慧》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。，共生強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)真正的關(guān)系性生存，如個(gè)體通過(guò)從最親近的人重建親密關(guān)系，并從中發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”的力量，而達(dá)致對(duì)“家”的回歸，在此基礎(chǔ)上從最親密的他者開(kāi)始重新與世界建立連接，以個(gè)體的“此在”走向人類(lèi)的“共在”，找回“愛(ài)”的力量，成為現(xiàn)實(shí)中“健全”的個(gè)體，并建立個(gè)體間情感的強(qiáng)聯(lián)結(jié)，以突破個(gè)體“原子式”生存的局限性。

(三)達(dá)至真正的“在一起”

青年群體在現(xiàn)實(shí)世界建立了“關(guān)系性生存”,才能真正擁有人與人之間的同理之心，做到彼此扶持與同舟共濟(jì)，助人也助己，只有這樣，彼此的生命真正“被看見(jiàn)”，才能真正的“在一起”。

對(duì)此，英國(guó)精神分析師約翰·鮑爾比(John Bowlby)提出了“依戀”理論，“依戀”是指“個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中與重要他者建立起一種深層、堅(jiān)固與持續(xù)的情感聯(lián)結(jié)”(40)Bowlby.J，The making and breaking of affectional bonds，London: Tavistock，1979，p.201.。在鮑爾比的“依戀”理論中，“愛(ài)與被愛(ài)的基礎(chǔ)在于情感的回應(yīng)，改變關(guān)系的瞬間就是情感聯(lián)結(jié)的過(guò)程”(41)Bowlby.J，The making and breaking of affectional bonds，London: Tavistock，1979，p.201.。人類(lèi)先天具有與他人建立親近和支持性關(guān)系的內(nèi)在需求，借此獲得個(gè)體生存與發(fā)展過(guò)程中所需的安全感與支撐。依戀理論最初是用于解釋人類(lèi)在成長(zhǎng)初期對(duì)父母的依賴和情感，隨后被證明同樣適用于成人階段的朋友、配偶等其他的親密關(guān)系對(duì)象，即人類(lèi)終其一生都會(huì)渴望向親密關(guān)系尋求接近與依靠。也就是說(shuō)，“依戀”是個(gè)體原初的社會(huì)性聯(lián)結(jié)，也是最早個(gè)體情感的社會(huì)性聯(lián)結(jié)，個(gè)體通“依戀”他人來(lái)擺脫孤獨(dú)，融入群體。因此，個(gè)體間的“依戀關(guān)系”是情感的強(qiáng)聯(lián)結(jié)，能給個(gè)體帶來(lái)安全感與充實(shí)感。

顯然，只有個(gè)體的真實(shí)情感“被看見(jiàn)”，個(gè)體的心靈才可能真正“被看見(jiàn)”，然后他者和世界才會(huì)真正“被看見(jiàn)”。這一從“不見(jiàn)”到“看見(jiàn)”的過(guò)程，是個(gè)體與自我聯(lián)結(jié)的過(guò)程，更是個(gè)體與社會(huì)聯(lián)結(jié)的過(guò)程，是一個(gè)見(jiàn)他人、見(jiàn)眾生與見(jiàn)世界的過(guò)程。唯有這樣的過(guò)程，個(gè)體才能真正見(jiàn)自己，也才能真正克服缺失共在的孤獨(dú)，努力達(dá)至我們真正的“在一起”，這是個(gè)體生命生存于世與生而為人的終極啟蒙，“‘學(xué)會(huì)在一起’的文明真諦，就是從‘你’‘我’‘他’，‘你們’‘他們’，回歸到‘我們’！”(42)樊浩：《“我們”，如何在一起》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。