中國武術(shù)審美：虛無、意象與意境

馬文友

(湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙 410012)

一、“言外之意”——武術(shù)審美由實有轉(zhuǎn)向虛無

(一)武術(shù)對“氣”的追求

(二)武術(shù)對“無”的追求

武術(shù)繼承了儒家的“骨”，道家的“風(fēng)”。老子的“大象無形”及莊子的“大美不言”之論說，成就了武術(shù)審美對“無”的追求。道家“無為而無不為”的思想，反映在武術(shù)中就是一代宗師、截拳道創(chuàng)始人李小龍先生所說的“習(xí)武前一拳只是一拳，學(xué)習(xí)后一拳不再是一拳，深悟后一拳不過是一拳罷了”。從李氏“以無法為有法”“以無限為有限”的主張中，可以看出武術(shù)那種“明于術(shù)而不拘于術(shù)，脫規(guī)矩而不違規(guī)矩”的審美訴求。

另外，中國道家文化善于將“極限”歸結(jié)為“無”(大音希聲、大象無形)，這種觀點自然也影響到后世武術(shù)的技法及其理論。如“拳無拳，意無意，無意之中是真意”“由拳入道，返璞歸真”“運(yùn)到有形歸無跡”等等，都是武術(shù)眾多拳種所追求的神明之境。明代莊元臣在《叔苴子》中更是對“無”(忘)大加推崇：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣；未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！眲⑾蛟凇墩f苑·指武》中亦云：“魯石公劍，迫則能應(yīng)，感則能劍；眴穆無窮，變無形象?！睆纳鲜鲋T家之言論中可見，武術(shù)技法高超境界均在于“無法”“無形“無象”等“無”字上。認(rèn)為“有”，心會受所累，只有“無”，才能從心所欲。這正所謂是“澹然無極，而眾美從之”(《莊子·刻意》)，“無為”(《莊子·天道》)天下萬物才能莫與之爭美。

(三)武術(shù)對“圓”“空”的追求

二、“象外之象”——武術(shù)審美的意象追求

《說文解字·序》中關(guān)于“象”的提及有“物象之本”“依類象形”“觀象于天”等。筆者認(rèn)為這里的“象”有三種含義。一為形象，乃物象之本；二為法象，依類象形；三為意象，抽象寓意、象外之象。顯然，武術(shù)審美意象中的“象”既不是原來的物之本象，也不是依類象形的法象，而是融入主體“情意”的象，是一種言有盡而意無窮的象，是一種象外之象。具體而言，武術(shù)審美的意象是在“虛無”的基礎(chǔ)上，由審美主體的體驗、思想和情感附加在審美客體之上產(chǎn)生的新生物。

(一)武術(shù)動作的“隱”與“秀”構(gòu)成了審美意象的基礎(chǔ)

“隱”“秀”是劉勰在《文心雕龍》中提出的一個美學(xué)命題：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！逼渲小靶恪笔侵笇徝缹ο篚r明生動、直接可感的性質(zhì)。所以“秀”乃是對審美對象的一種外在要求。武術(shù)中漂亮的動作即為“秀”，無論是剛健的南拳，還是柔緩的太極拳，它們的動作都是鮮明生動、直觀可感，可謂各美其美。另外，劉勰所說的“隱”是指審美對象所蘊(yùn)涵的思想情感不直接用文詞說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式。那么，武術(shù)動作中的“隱”即可理解為，演練者在練拳時并非機(jī)械死板地復(fù)制或臨摹，而是帶有思想情感地表現(xiàn)，將自己對技擊含義的理解融入拳勢之中，表現(xiàn)出來的動作是蘊(yùn)含武者豐富情感體驗的，即它能給觀賞者一種“情在勢外、意蘊(yùn)勢中”的審美效果?？梢姡瑒③摹坝尚阋婋[”的意象生成理論就是要透過“在場的”尋到“不在場的”(海德格爾的“顯隱說”)去蔽過程。

以經(jīng)典武術(shù)動作“武松打虎式”為例簡要說明之，武術(shù)動作要想使人產(chǎn)生審美意象，不僅要求外在的動作形象“秀”美——姿勢正確、工架規(guī)整、勁力充沛、協(xié)調(diào)統(tǒng)一；而且要求演練者能將自己對技擊動作的理解進(jìn)行層層剝離、提純、加工和美飾，并通過虛擬化的形式(“隱”的情感)將它展現(xiàn)出來。這樣，觀賞者才有可能被激發(fā)出相應(yīng)的靈感和曾經(jīng)有過的審美體驗，繼而在原有審美客體的基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮自己的主觀想象，構(gòu)建出意中之象(仿佛武者身下真有一只老虎)，即產(chǎn)生了審美意象。所以，劉勰提出“隱”“秀”這對范疇，從一個側(cè)面分析了“意”和“象”的辯證關(guān)系。即“意”應(yīng)該“隱”，“象”應(yīng)該“秀”或曰“意”在“象”中，“隱”在“秀”中。

(二)武術(shù)對意象的審美追求

上述這些寫意化的武術(shù)動作既源于中國傳統(tǒng)文化的象形思維，也有賴于武術(shù)動作本身所富含的濃重審美意味。它們或為歷史神話或附會于英雄人物，都是通過審美者的主觀“臆想”在自己的頭腦中構(gòu)建了一個“虛無”的客體。從而使這些形象的動作不僅僅呈現(xiàn)出了一幅幅美麗的“畫卷”，而且還能給人以豐富的想象空間，使其“神通八方，思接千里”。譬如“鳳凰展翅梧間歇”一動，人們的意識里仿佛真有一只鳳凰徐緩的落在梧桐樹上欲將休憩；“二郎擔(dān)山趕日月”一動， 人們又一次與英雄“神遇”，武者高大而光輝的形象閃現(xiàn)在人們的觀念世界中。胡小明先生就曾經(jīng)在其著作《體育美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，武術(shù)這些形象生動的動作(名稱)，“是藝術(shù)的而不是科學(xué)的，是審美的而不是功利的”。

總之，在“虛無”的基礎(chǔ)上，小到一個動作名稱，大到一個拳種理論(形意拳“象形取意”的拳論、大成拳“重意棄形”的練拳旨?xì)w等)，都可見出武術(shù)對這種“隱”“秀”合一的審美意象之追求。

三、“韻外之致”——武術(shù)審美的意境沉醉

(一)意境與意象的異同

具體而言，武術(shù)意象偏重于孤立的動作，如“武松脫拷”“白鶴亮翅”等帶給人的或壯美或優(yōu)美的感受；而武術(shù)意境偏重于整個畫面的營造，如2008北京奧運(yùn)會開幕式中的太極拳表演，帶給審美主體的是一種大氣磅礴、氣吞山河的審美體驗?？傊庀髠?cè)重于對單個動作的評價，而意境則是對整體的、渾然的一種感覺。

(二)韻外之致：武術(shù)“形而上”的意境沉醉

在實際比賽中，如果真能達(dá)到此種效果，運(yùn)動員得到的分?jǐn)?shù)自然就高，反之，則會在分?jǐn)?shù)上略遜一籌。這也是“外行看熱鬧、內(nèi)行看門道”的道理。比賽中往往觀眾有疑問：運(yùn)動員動作完成得很好，為什么分?jǐn)?shù)不高？兩名運(yùn)動員動作難度以及完成情況差不多，緣何分?jǐn)?shù)有差別？其實這些都是意境審美造成的(或有主要關(guān)聯(lián))。意境本是一種形而上的主觀感覺，并無量化指標(biāo)，主要是由審美主體的審美經(jīng)驗、審美修養(yǎng)、審美心理距離決定的。裁判員一般都是“行家里手”、業(yè)內(nèi)權(quán)威，而且身經(jīng)百戰(zhàn)、經(jīng)驗豐富、修養(yǎng)頗深，并能時刻保持一定的審美(心理)距離，不帶任何功利色彩。所以，他們對武術(shù)的意境美把握得比較深刻。

總之，從上面的實例中可以看出，“意境”是融匯了表演者的真情實感和欣賞者對眼前所呈現(xiàn)的境象的個人領(lǐng)悟能力，是又一次的情感升華，是對演練者所營造的戰(zhàn)斗氛圍的充分發(fā)揮與藝術(shù)想象，是主客體交感后的結(jié)果。

四、結(jié)語

武術(shù)審美由有形之體轉(zhuǎn)向無形之氣、轉(zhuǎn)向“圓”與“空”的追求，即由“實有”轉(zhuǎn)向“虛無”，為武術(shù)意象審美奠定了基礎(chǔ)。人們對武術(shù)動作進(jìn)行審美觀照時，不僅要看其外在的動作表象，更要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是在對“象外之象”即意象的苦苦追尋。一直以來，人們已經(jīng)習(xí)慣用內(nèi)在的主體情感去融合、觀照、把握外在的武術(shù)動作，將武術(shù)中的一個個動作串聯(lián)起來在自己的頭腦中演繹出了情景相融、虛實相生，既有實境，又有虛境的意境之美(套路)。武術(shù)的這種意境美令觀賞者流連忘返、回味不止，會使其產(chǎn)生一種“物色盡而情有余”的審美效果。另外，需要提及的是，從形式上看，意象與個體或部分相關(guān)，意境則與整體或全部對應(yīng)。武術(shù)意象側(cè)重于對單個動作的評價，而意境則是對整體的、渾然的一種感覺。競技武術(shù)套路比賽中，運(yùn)動員要想得到裁判員的認(rèn)可，就要努力將裁判員帶到這種美妙的意境中來。一言以蔽之，中國武術(shù)習(xí)慣借用有限的“形而下”的“招式”表達(dá)無限的“形而上”的意境，它的美只可意會不可言傳，這已經(jīng)成了數(shù)百年來武術(shù)審美的至上追求。