談文學(xué)鑒賞對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

摘 要：我國古典文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分交融，鑒賞文學(xué)作品、將文學(xué)作為研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，充分領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)奠定良好的基礎(chǔ)。本文首先分析文學(xué)鑒賞在文化研究中的重要意義，隨后從三個(gè)方面說明文化研究中進(jìn)行文學(xué)鑒賞的路徑，并簡要說明了文學(xué)鑒賞的方法。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 研究

一、前言

文學(xué)鑒賞的作用不僅在于品讀文學(xué)作品，更重要的意義在于感悟其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚魅力。因此要高度重視文學(xué)鑒賞對于文化研究的關(guān)鍵作用，并努力探索通過文學(xué)鑒賞探究文化的有效路徑。

二、文學(xué)鑒賞對文化研究的意義

（一）深入品鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，傳統(tǒng)文學(xué)扮演了重要的載體角色。通過傳統(tǒng)文學(xué)作品，能深深感受到歷史對文化傳承與發(fā)展的重要作用。某種程度上來講，文學(xué)作品也是研究我國古代文化的重要參考資料，從研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，很多時(shí)候需要和創(chuàng)作者進(jìn)行跨時(shí)空對話，設(shè)身處地感受古人的思想和情感，由此感受到文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。在歷史沿革的過程中，文學(xué)作品沉淀出豐富的價(jià)值內(nèi)涵。文化研究人員自身必須具備過硬的文學(xué)鑒賞能力，準(zhǔn)確定位文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，能與古人真正“跨時(shí)空對話”，真正領(lǐng)悟古人通過文學(xué)表達(dá)的思想感情。文學(xué)資料自身的載體屬性值得關(guān)注。在文化研究過程中，必須細(xì)細(xì)品讀文學(xué)作品，正確解讀文學(xué)作品中的關(guān)鍵字詞。諸多文學(xué)作品蘊(yùn)含了深刻的創(chuàng)意，文化研究人員必須精準(zhǔn)定位文字中的含義，并體味文學(xué)措辭的獨(dú)到之處，真正體會(huì)作者的思想感情，也為研究人員深入發(fā)掘文學(xué)作品的價(jià)值與核心思想奠定基礎(chǔ)。

（二）展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，推動(dòng)文化傳承

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究往往能獲得意想不到的收獲，根本原因在于文學(xué)作品是一筆巨大的“礦藏”。品鑒文學(xué)作品，能感受到獨(dú)到的魅力。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究者角度出發(fā)，能深刻品鑒文學(xué)作品，說明研究者自身的品鑒與分析能力過硬。憑借個(gè)人的品鑒能力，通過品鑒文學(xué)作品獲取較高的成就。在分析我國古典文學(xué)作品時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力“躍然紙上”。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承歷經(jīng)千百年，涉及歷史、民俗等多個(gè)方面。通過鑒賞文學(xué)作品，挖掘并分析文學(xué)作品中的文化因素。與此同時(shí)采用科學(xué)方法，促使研究人員更準(zhǔn)確地體味文學(xué)創(chuàng)作者的思想感情，對古代文學(xué)作品的理解更深一層，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和傳承奠定良好基礎(chǔ)，潛移默化中形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

三、文學(xué)鑒賞促進(jìn)文化研究的路徑

（一）借助文化名著

文化名著是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然文化名著的類型、體裁和思想情感各有不同，但是歷經(jīng)數(shù)百年流傳至今，證明文化名著博大精深的魅力，深受歷代大眾的廣泛認(rèn)可。文化名著的諸多情節(jié)成為經(jīng)典，很多人物已經(jīng)成為文化符號。上述現(xiàn)象都能說明文化名著的巨大魅力，針對文化名著加大文化鑒賞力度，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性不言而喻。

以《三國演義》為例，該古典小說依托東漢末年到三國期間的歷史而創(chuàng)作，其中加入了很多作者個(gè)人的描繪和虛構(gòu)，因此體現(xiàn)出“七分實(shí)，三分虛”的特征，但并沒有影響文化名著的歷史感。關(guān)于《三國演義》的三分虛，說明作者羅貫中在描繪三國故事細(xì)節(jié)時(shí)，大量運(yùn)用中民間傳說，并充分運(yùn)用個(gè)人的想象力，將民間傳說成功融入三國歷史故事中。即便是古典小說，但是仍然充分尊重了歷史真實(shí)情況。民間傳說與小故事的融入，則為古典小說帶來了更多的趣味感和可讀性。作者選擇這種方法創(chuàng)作《三國演義》，與創(chuàng)作時(shí)期的文化觀念和價(jià)值觀念關(guān)系密切，同時(shí)將美學(xué)因素融入其中，真正實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的效果，兼顧故事感和美感。準(zhǔn)確定位“實(shí)”與“虛”之間的關(guān)系，是《三國演義》獲得巨大成功的重要因素，為這部小說賦予了無盡的生命力。與此同時(shí)，也要注意到“虛”對于歷史本來面目展現(xiàn)的影響。后代針對《三國演義》的評價(jià)就曾經(jīng)指出劉備、諸葛亮等人物塑造的問題，劉備人物塑造過于忠厚，諸葛亮人物塑造過于足智多謀，以至于偏離了公眾對于“人”的定義和認(rèn)知，劉備、諸葛亮某種程度上甚至超脫人類而存在。在文化名著鑒賞過程中，若要準(zhǔn)確定位文化名著創(chuàng)作的目的，應(yīng)當(dāng)正確分析作者的創(chuàng)作設(shè)計(jì)意圖，對文學(xué)創(chuàng)作的理解更加到位。

文化名著的鑒賞還要與日常生活相結(jié)合，在日常生活中養(yǎng)成閱讀文化名著的習(xí)慣，并在日積月累的閱讀中積累大量文化名著知識，潛移默化中強(qiáng)化對文化名著的敏感度。在閱讀鑒賞文化名著的過程中，應(yīng)當(dāng)站在較高的層次，不要僅將文化名著的鑒賞作為普通的閱讀過程，最重要的落腳點(diǎn)在于鞏固個(gè)人的閱讀能力并積累閱讀方法，最終形成屬于本人的文化積淀。從文化名著的角度出發(fā)，任何一部文化名著都有豐富的思想內(nèi)涵，也是提升個(gè)人閱讀能力的重要載體。同樣以《三國演義》為例，這部總共120回的鴻篇巨制，人物個(gè)性塑造鮮明，某種程度上也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中個(gè)人設(shè)計(jì)思想的直接反映，為探討儒家文化對國人性格的塑造提供重要參考。在數(shù)千年的歷史長河中，我國形成諸多獨(dú)到的文學(xué)理論，并對歷朝歷代的倫理觀念產(chǎn)生深刻的影響，給予民眾充足的啟發(fā)。在《三國演義》的人物塑造過程中，清晰感受到創(chuàng)作者所在朝代的倫理思潮影響，引導(dǎo)鑒賞者從更全面的角度分析人物性格。在準(zhǔn)確定位人物性格的前提下，站在更高的層次分析《三國演義》作品。這部文化名著蘊(yùn)含了漢末到三分歸一時(shí)期的社會(huì)政治狀況，當(dāng)時(shí)人民的意愿同樣體現(xiàn)作品的字里行間。縱觀《三國演義》不難看出，戰(zhàn)爭在其中占據(jù)很大的篇幅，恰如其分地反映出三國末年的“亂世”特征，基本還原了時(shí)代特征，是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“藍(lán)本”。

（二）借助古典詩詞

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力見證，從早期的楚辭漢賦，再到后來的唐詩宋詞，中華古典詩詞文化昂揚(yáng)向上，彰顯中華民族的獨(dú)到魅力。盡管元曲之后，中華古典詩詞文化逐步轉(zhuǎn)衰，但仍然佳作不斷，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。毫不夸張的說，古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的璀璨明珠，成就遠(yuǎn)非三言兩語可以說清，可謂是奪目耀眼。古典詩詞魅力盡顯，自身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，也為文化鑒賞提供豐富的素材，鑒賞者能夠從多種角度鑒賞并感知古典詩詞作品，并根據(jù)自己的理解給出獨(dú)到的解讀，為古典詩詞流芳百世鋪平道路。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究過程中，必須重視古典詩詞的鑒賞，為樹立我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)到特征奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，幫助鑒賞者進(jìn)一步感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

古典詩詞內(nèi)容豐富，鑒賞者可以選擇的鑒賞角度和方式也有很多很多。在唐詩鑒賞過程中，可以綜合運(yùn)用詮釋、考證等多種方法，探析唐詩的魅力以及創(chuàng)作背景。鑒賞者站在唐詩創(chuàng)作者的角度看待唐詩作品，探索詩人的生平經(jīng)歷，掌握作者對生活豐富而又深刻的體驗(yàn)，體會(huì)作者在創(chuàng)作唐詩時(shí)的真情實(shí)感。換言之，在古典詩詞鑒賞過程中，需要兼顧古典詩詞創(chuàng)作的“大背景”和“小背景”，將古典詩詞作品帶入到創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代大環(huán)境以及作者本人當(dāng)時(shí)的人生狀態(tài)，準(zhǔn)確理解古典詩詞的含義，真正領(lǐng)悟到古典詩詞的魅力。情境在古典詩詞鑒賞中占據(jù)重要地位，每一篇經(jīng)典詩詞都有獨(dú)到的情境，在準(zhǔn)確定位古典詩詞含義的基礎(chǔ)上，理解作者構(gòu)建的情境，并通過索隱方式，領(lǐng)悟古典詩詞創(chuàng)作者想要表達(dá)的真情實(shí)感，抓住古典詩詞中的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，對古典詩詞的鑒賞以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解都能更上一層樓。

李白作為“詩仙”，在李白的古典詩詞中，感受到濃郁的“酒文化”，可謂是“無酒不成詩”?！熬啤蓖瑯右彩侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要意象，很多古典成語與俗語都與“酒”有著密切的關(guān)系，例如“把酒言歡”“對酒當(dāng)歌”等，通過“酒”抒發(fā)心中豪邁的氣概。詩人攜酒走江湖，足跡遍布天下，廣交天下英雄豪杰，并實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。盡管李白在追求個(gè)人政治理想的過程中多有挫折，但不能掩蓋個(gè)人的豪情壯志?！秾⑦M(jìn)酒》《行路難》等一系列經(jīng)典佳作，不僅活脫脫展現(xiàn)了李白的人物形象，也生動(dòng)地展示“酒”文化的魅力。由此可見，在古典詩詞鑒賞過程中，通過領(lǐng)悟詩詞的核心精神，感受到古代詩人的滿腔熱血。從當(dāng)代詩人的角度出發(fā)，詩詞的創(chuàng)作不僅是古典的沿襲，更應(yīng)當(dāng)在詩詞中有所創(chuàng)新和發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神相結(jié)合，為傳統(tǒng)的藝術(shù)模式賦予生機(jī)和活力，使其成為新文化經(jīng)典。

（三）借助文言文

文言文鑒賞也是研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，通過鑒賞文言文作品，能夠近距離感受到古人的智慧以及古典文學(xué)的發(fā)展。一提到文言文，很多人的第一印象就是“晦澀難懂”“難以入手”，產(chǎn)生“未戰(zhàn)先怯”的感覺，削弱研究文言文的動(dòng)力。文化研究恰恰是打開了研究文言文的“窗戶”，為領(lǐng)悟文言文的獨(dú)到魅力提供了空間。通過研究文言文，深入發(fā)掘文言文字里行間蘊(yùn)含的深刻價(jià)值，也能從審美的角度看待文言文，從內(nèi)心深處重新建立對文言文的認(rèn)識，文言文給人的印象也就不再“刻板”，有助于彰顯文言文的獨(dú)到魅力，并在新時(shí)代背景中熠熠生輝。以《桃花源記》為例，針對《桃花源記》進(jìn)行全面解讀，認(rèn)知文言文的魅力。在梳理文言文語言設(shè)計(jì)思路的前提下，定位文言文中的關(guān)鍵字，徐徐步入到文言文中塑造的“桃花源”情境。品讀《桃花源記》，讀者仿佛置身于桃花源中，與陶淵明共賞桃花源之“美”，對桃花源中富足的人居生活以及和諧相處的人際關(guān)系有更深刻的認(rèn)識。在文言文鑒賞過程中，采用層層推進(jìn)的方式，將自己作為陶淵明的伴游者，借助想象、描繪、分析、推理等方法，對文言文內(nèi)容進(jìn)行深入探究，并實(shí)現(xiàn)文言文的拓展延伸效果。陶淵明塑造的桃花源撲朔迷離，伴隨著陶淵明的文字，對《桃花源記》建立個(gè)性化的理解，對文言文中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識更深一層，并為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承奠定基礎(chǔ)。借助文言文資源進(jìn)行文化鑒賞和探索，也是積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。

文言文是我國傳統(tǒng)文章體裁代表，分析文言文也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。在鑒賞文言文的過程中，需要注意對文言文的對比和分析，借助閱讀文言文實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。針對文言文作品進(jìn)行綜合性的探討，也是深層次探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對復(fù)雜，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中需要注意鑒賞策略，并找到最適合的研究文言文的角度。我們的祖先通過文言方式書寫了無數(shù)經(jīng)典文本。鑒賞文言文也是與古人對話的過程，當(dāng)前流行的“智慧教育”核心也在于此。在文言文鑒賞分析過程中，從自己的視角看待世界，確保材料足夠真實(shí)。閱讀并鑒賞文言文，能夠綜合定位古代社會(huì)的特征，也為跨時(shí)空的對話提供了很多素材?！墩撜Z》中蘊(yùn)含很多關(guān)于社會(huì)倫理的描述，陶淵明的《歸去來兮辭》側(cè)重于對人生現(xiàn)狀的看法，實(shí)際上都與“我”有著密切的關(guān)系。在鑒賞文言文的過程中，逐步構(gòu)建獨(dú)到的精神智慧。

四、對文學(xué)鑒賞方法的簡要分析

古典詩詞、文言文和古典名著是進(jìn)行文學(xué)鑒賞的重要素材，在鑒賞諸多類型的文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)常使用到分析方法。借助分析法，能快速定位文學(xué)創(chuàng)作的方式和意圖。作家在創(chuàng)作過程中，往往有著精巧的構(gòu)思，通過分析法能夠精準(zhǔn)定位作者的構(gòu)思，并與文學(xué)創(chuàng)作者形成情感共鳴?？甲C和索隱也是文學(xué)鑒賞過程中的常見方法，考證法的應(yīng)用關(guān)鍵在于掌握作者的創(chuàng)作背景，根據(jù)作者的經(jīng)歷背景鑒賞文學(xué)作品。使用考證法時(shí)，切忌步入“主次顛倒”的誤區(qū)，作者背景的考證應(yīng)當(dāng)輔助于文學(xué)鑒賞，文學(xué)鑒賞始終處于主體地位，方可掌握文學(xué)作品的文化內(nèi)涵。索隱法同樣涉及對文學(xué)作品內(nèi)容的考證，但是主要落腳點(diǎn)在于文學(xué)作品之外的情感和意志。這就要求文化研究者學(xué)會(huì)品鑒文學(xué)作品，探索文學(xué)作品中的內(nèi)涵和情趣。使用索隱法時(shí)同樣不能“劍走偏鋒”，仍然要從文學(xué)作品本身出發(fā)，而不是把文學(xué)作品對應(yīng)的歷史背景強(qiáng)加到文學(xué)作品之中，因此研究者要樹立文學(xué)作品的“本質(zhì)”意識。

五、結(jié)語

我國古典文學(xué)見證了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沿襲和變革，是折射中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面鏡子。在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，必須高度重視文學(xué)作品的重要性，靈活選擇研究方法，探索文學(xué)作品中的文化奧秘，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域更上一層樓。

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（作者單位：江西農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院）

作者簡介：童家希（1994-），江西樟樹人，本科，江西農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院，研究方向：語文教育。