湯斌兩次入仕辭官考論*

趙秀紅

湯斌（1627—1687）是清初順康年間名臣，著名理學家。他道德純粹，為政清廉，文章清雅，在哲學、事功等方面都有頗高成就。以湯斌在清初的政治史、理學史地位而言,目前學界的研究難以與其相稱；即使對湯斌出仕清廷與其道德人品等基本問題也長期聚訟紛紜，莫衷一是。①有關湯斌的評價有褒貶兩種爭論。褒者稱其為有清一代廉吏、名臣，清代李光地稱他為康熙朝“第一流”人物，參見[清]李光地：《榕村續(xù)語錄》，北京：中華書局，1995年，第678頁；方苞稱其名臣第一，參見[清]方苞著，劉季高校點：《方苞集》（下），上海：上海古籍出版社，2009年，第681頁。當代研究成果主要有史革新：《“廉吏”湯斌的理學思想略議》，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）2008年第6期；鄧學青：《清初名臣湯斌的為官之鑒》，《領導科學》2018年6月（上）。貶者斥其虛偽，為清廷的馴靜奴隸，以鎮(zhèn)壓起義軍染紅自己的頂戴花翎。章太炎、劉師培、梁啟超等都曾從晚清民國政治和文化革新的時代要求出發(fā)貶斥湯斌?，F(xiàn)代一些文化學者對湯斌評價則往往站在道德制高點上，如認為湯斌學問低劣，專擅揣摩圣心進行欺騙，參見朱維錚：《走出中世紀》，北京：中信出版集團，2018年，第198-199頁；湯斌是裝孫子的寶貝，參見張鳴：《五光十色說歷史》，北京：線裝書局，2012年，第21頁，等等。究其實，這些研究也只是承接了章太炎、梁啟超諸公在晚清民國特定時代中對湯斌的看法，并未從學理上推進湯斌的研究。那么，湯斌入仕清廷究竟是否稱得上大節(jié)有虧？他是否熱衷功名利祿一味揣摩圣意，為保烏紗不擇手段？若果如此，湯斌為何又能被后世奉為名臣典范而入祀文廟？康熙的評價能否代表士林認同？前賢對這些問題眾說紛紜。本文擬就湯斌的仕宦生涯及其立身品性進行專門探討，同時通過湯斌這一個案窺探清初政治、理學、文化轉變背景下漢族士人的生存狀態(tài)及心路歷程。

一、湯斌首次入仕清廷考論

有關湯斌爭論的焦點之一是他入仕清廷大節(jié)有虧。持此論者往往并未具體考察湯斌首次入仕情況。倘知人論世考察，湯斌大節(jié)有虧之論實不能成立。

湯斌生于睢州一個以軍功起家的世族門庭，其母趙氏深明禮義，課子甚嚴。祖先榮光的激勵和嚴格家教讓湯斌從小立下追繼先賢之愿：“自念世為閥閱舊族，恐貽弓冶羞，遂篤志圣賢之學?！雹赱清]王廷燦：《年譜初本》，湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷首，北京：人民出版社，2016年，第28頁。

崇禎十五年（1642）湯斌14歲時，李自成軍破睢州，其母被害，甚為慘烈：“孺人召集家人，從容慷慨，自以累世高門，今日義無全理，且以姑老不得終事為恨。解衣帶自縊，不絕，再投于井，眢井也，家人縋而出之。賊尋至，環(huán)以白刃，孺人大罵，賊刃交于胸，噀血不撓。及旬而斂，尸僵如生?！雹賉清]吳偉業(yè)著，李學穎校：《吳梅村全集》（下） ，上海：上海古籍出版社，1990年，第1068頁。湯斌一度悲痛欲絕，竟至6日水米未進。崇禎十七年，湯斌伯父病死浙江衢州，留下年僅10歲的堂妹。湯斌隨父赴衢欲接幼妹回鄉(xiāng)，適逢李自成攻破北京，天下板蕩，一家人亂離中備嘗艱險。直至成年后湯斌對這段經歷仍心有余悸：

至壬午，寇陷睢城，家園遂為戰(zhàn)場。府君冒險，躬輿大母過河朔，往來曹衛(wèi)、大名之間。顛沛流離……繼有先伯母喪，竭力殯葬。亂離中，真嘔盡心血矣。先伯父在浙，依衢州司訓孔公。病故，遺女十歲，無所歸。府君備歷險阻，攜回擇婿，資奩如禮。時值鼎革，往返六千余里，波濤之洶涌，盜賊之出沒，身幾危者數(shù)矣。不孝斌實從行，至今憶嚴陵灘、彭蠡湖，猶心悸也。②[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》，第329-330頁。

短短數(shù)年，湯斌連遭6位親人離世，伯父、叔父留下的年幼兒女，也千里接回撫養(yǎng)。少年時的經歷，對湯斌一生產生了重要影響，以至于他于康熙二十三年57歲出任江蘇巡撫時依然布衣蔬食，寒素非常。其子湯溥勸他不要太自苦，他的反應是：“色戚然不答。不孝等數(shù)數(shù)言之。泫然流涕曰：‘吾非欲儉，汝祖母未殉難時，日食粗糲，我未逮養(yǎng)故也?！雹踇清]湯溥：《行略》,湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》，第19頁。

綜上，明代帶給湯斌的是一個風雨飄搖的時代、母親等6位親人慘死的血淚記憶和四處避亂的凄愴無助。這也是甲申國變前后整個時代的底色。

由于戰(zhàn)亂阻隔，湯斌只得寓居衢州山中讀書。國破家亡，前途未卜，深夜虎嘯林外，與書聲相間。這慘痛的經歷和嚴酷的現(xiàn)實磨礪著還未成年的湯斌的心性，也對塑造其性格產生了重大影響。但是，即使在這樣動亂的時局下，當聽到弘光王朝建立的消息時，湯斌仍攜父親及幼妹千里奔赴南京。

南明弘光朝立國伊始即頒布了《國政二十五款》，詔令各省：大赦天下，優(yōu)撫南來官吏，減免百姓賦稅，尋訪山澤賢良，體恤士子生員，顯示出一派賢君勵精圖治的開國氣象。其中對各級生員也作了周詳安排：“各府州縣廩生例得恩貢者，務收真才，以需后用，不拘年序。”④[清]計六奇：《明季南略》卷1，北京：中華書局，1984年，第12頁。

湯斌就是在這樣的情況下來到南京，以流寓生員身份應試：“尋至南京，以流寓應試。”⑤[清]王廷燦：《年譜初本》，湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》，第29頁。另：關于湯斌以流寓生員身份參加弘光朝考試的情況，只在王廷燦《年譜初本》里有記載；40年后，方苞、楊椿《年譜定本》中已刪去該節(jié)，這顯然是出于維護清廷目的的有意而為。而從這一條文獻的刪削情況也可證明湯斌最初投奔的乃南明政權而非清廷。可是，雖然弘光朝頒布了優(yōu)恤生員政策，但權奸掌國，這些政策也多成了空頭支票，甚至成為他們借以向生員斂財索要的借口?！缎√蠹o年附考》記載：“馬士英請免童生府州縣試，上戶銀六兩，中戶四兩，下戶三兩，徑送學院收考，其銀以充兵部招練軍器之用；從之。已而溧陽知縣李思謨竟以不令童生納銀，降五級。”⑥[清]徐鼒撰，王崇武點校：《小腆紀年附考》（上）卷8，北京：中華書局，1957年，第267頁。弘光批準了童生納銀的建議，且對執(zhí)行不力的官員實施了懲罰。湯斌正是這批被明令納銀的童生之一。

同時，弘光朝的各種亂象湯斌也有切身體會?！睹骷灸下浴酚涊d：“時上深居禁中，惟漁幼女、飲火酒、雜伶官演戲為樂。修興寧宮，建慈禧殿，大工繁費，宴賞賜皆不以節(jié)，國用匱乏?！雹遊清]計六奇：《明季南略》卷2《朝政濁亂》,第104頁。弘光朝時局混亂，馬世英、阮大鋮等權奸掌國，內部紛爭嚴重，史可法也被排擠到了揚州。

湯斌父子及幼妹三人生活無著，在衢州時靠當?shù)厣矫窠訚銖姸热眨聊暇┯忠{軍需才能參加考試，再耳聞目睹弘光朝的各種亂象，他們對明朝復興已經絕望：“已而有令，納軍需數(shù)兩，方許與試。遂棄去?！雹賉清]王廷燦：《年譜初本》，湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》，第29頁。弘光元年（1645），湯斌離開南京，回到已被清軍占領的家鄉(xiāng)睢州。從《年譜初本》這條后來被刪削的湯斌赴南京應試的文獻可以看出湯斌出仕清廷前的具體情況。

回到睢州后，湯斌于順治三年參加當?shù)赝釉?，順治五年舉河南鄉(xiāng)試。筆者認為，湯斌選擇應試清廷固然由多重因素促成，如有對復明希望的破滅、家計的艱難、傳統(tǒng)的榮宗耀祖思想等，而其中最重要的因素是清廷撫恤李自成亂中殉難人員的舉措對他心理上的感召。湯斌母親慘死于李自成兵亂，這段血淚記憶一直是湯斌心底的隱痛?？滴跷迥?，39歲的湯斌拜孫奇逢為師。孫奇逢為湯母所作傳云：“后遇忌辰，陰云四合，悲風夜鳴，居人傳其期比寒食云?！雹赱清]孫奇逢著，張顯清主編：《孫奇逢集》（中），鄭州：中州古籍出版社，2003年，第777頁。孫氏未曾拜謁湯母祠，則其所云湯母忌辰時陰云、悲風等情況當是湯斌在向其講述時內心情感的感性表述。

清軍入關后，一方面以武力鎮(zhèn)壓各地復明反抗力量，另一方面也實行了一系列優(yōu)撫政策以招徠漢人。順治初年即大力表旌因抗擊李自成罹難的倪元璐、范景文、劉理順等故明諸臣。在這種風化下，各地官吏紛紛表奏本地死于李自成亂中的節(jié)烈人員：“順天府府丞張若麒奏：臣父熙罵賊被害，請加恩賜恤。部議應予祭一壇。從之。”③《世祖章皇帝實錄》卷16，《清實錄》第3冊，北京：中華書局，1985年，第141頁?！昂幽涎矒崃_繡錦疏言，清化鎮(zhèn)委署同知史燦麟，同妻高氏拒賊，俱遭慘戮。孟縣知縣王曰俞罵賊不屈而死。請議恤典?！雹堋妒雷嬲禄实蹖嶄洝肪?6，第140頁。這種請求表彰死難的奏章在順治初年非常普遍，而清廷也依例優(yōu)撫。

對于有著相似經歷的湯斌來說，清廷的做法使其從感情上產生認同和慰藉。同時，清廷又借助科舉制度大力籠絡漢族讀書人，從順治初年即連開科舉，破例擴大錄取人數(shù)，使大批優(yōu)秀漢族士人脫穎而出，并迅速融入清廷的新政權之中。在清廷的感召下，湯斌遂參加科舉考試，并于順治九年舉進士，成為出仕清廷的漢族士人。

湯斌入仕之初即表現(xiàn)出仗義執(zhí)言、公正嚴明的為官風范。順治十一年，湯斌被授國史院檢討。出于史家的責任，他在《敬陳史法疏》里提出請求表彰明亡死難的倪元璐等人之后進一步指出：“更有請者，宋臣歐陽修纂《五代史》，不為韓通立傳，后世譏之?！端问贰沸抻谥琳甓恢M文、謝之忠，《元史》修于洪武二年而并列丁、普之義，古今韙之?！雹輀清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷2，第83頁。文天祥、謝枋得、丁好禮、普顏不花都是歷史上著名的不忘故君的義士。湯斌以前朝修史不諱為這些人立傳為例，意在勸勉順治修明史也應表彰意圖抗清復明的節(jié)烈義士。這一上疏招致滿族大臣的不滿和忌恨，湯斌處境非常兇險，“遵諭陳言，狂直幾得罪”，⑥[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷6，第330頁。幸得順治寬免，且加以撫慰，于是直聲著于朝野。

綜觀湯斌首次入仕情況可知，湯氏整個家族在明季備遭亂離，明亡時湯斌年僅16歲，無任何功名，危難之中仍投奔南明弘光政權，但鑒于對弘光君臣的徹底絕望，隨即做出返回家鄉(xiāng)的決定，之后參加清廷科舉，為官后不顧自身安危利害，仗義執(zhí)言?？梢哉f，湯斌選擇接受了滿清，且在企望國泰民安和延續(xù)民族文化中找到了一個漢族士人安心立命的價值。

二、湯斌辭官原因考論

有關湯斌爭論的第二個焦點是他熱衷功名，不惜以起義軍的鮮血染紅自己的頂戴花翎。實際上，湯斌在平定李玉廷叛亂后即堅請辭官，之后長達20年里居，其間兩次拒絕朝廷特召。如持湯斌汲汲功名之論，則其壯年辭官、拒絕征召的行為就很難解釋，故需對有關問題重新深入考察。

湯斌29歲時由翰林院外轉陜西潼關道副使，頗有政績，3年后升江西嶺北道參政。上任后，湯斌立即著手實施一系列行政舉措，保民安民，教化一方。如湯斌甫到江西，感于豫章為理學、節(jié)義之鄉(xiāng)，周敦頤、二程、王陽明皆曾在此講學，岳飛、文天祥節(jié)義彪炳，于是捐俸修復先賢與節(jié)烈祠宇，興書院，崇祀圣學。出于培育根本的教化目的，他力倡社學，設立月課講學制度，并定期親赴社學講學，贛府學風因之丕變：“贛州文教始盛于宋，其地則周子、二程子轍跡之所到也。明王文成繼之，我朝湯文正又繼之，涵濡于教澤者深，故咸知自奮，所謂得天地陽氣之偏者可以理義動也?！雹遊清]魏瀛等修：《（同治十二年）贛州府志》卷23《經政志·學?！罚_北：成文出版社影印，1970年，第438頁。

但是，令人費解的是，一年多之后，年富力強、仕途日上的湯斌卻以病題請辭官，未獲準后，接連又上了三道辭呈，詳陳自己的病情，以病懇辭，但是皆未被允準。接著，湯斌又上第五道辭呈，言辭更加懇切，且在反復陳述自己病情之余又增加了父親病重需回鄉(xiāng)奉養(yǎng)之請：

抑本道病源更有實情萬難自遣者，本道年十四歲即遭闖寇破城，母仗節(jié)罵賊，殉難最慘，本道已抱終天之恨。嗣后流離間關，惟父子相依為命?！R行之時，父執(zhí)手涕泣，曰：“我病萬難支持，你今遠去南安四千余里，不知何時得再相見。”本道聞之，心肝裂碎。馬首南馳，方寸昏亂。抵任以后，見諸事廢弛，竭蹶經營，心血損耗，終日忽忽，若有所失。兼以瘴癘交侵，水土不服，一病遂成沈疴。若溘先朝露為異鄉(xiāng)之魂，老父聞知，病必愈加。是本道廢弛地方，不可以為臣；病貽親憂，不可以為子。午夜號泣，中心如刺，情實急切，自非醫(yī)藥所能奏效。⑧[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷8，第511頁。

辭呈列舉了諸多于情于理不可不獲準的理由，孝親之情不亞于李密的《陳情表》。清初沿明制，外官告病，一律令休致，不再起用。但是，如果是為父母、祖父母終養(yǎng)，則待其親病好或為其守喪期滿后可復仕。其時，湯斌完全可以以終養(yǎng)為由提請暫時還鄉(xiāng)，或者采取其他變通之法。當時的江西巡撫蘇宏祖也曾這樣建議：“督撫惜之。例：外官予告，非特薦不得起。公故有異母弟，甫六歲。督撫欲令權宜以終養(yǎng)請，公曰：‘奈何以此欺吾君也！且謂無兄弟而歸，吾父必不樂?！挂圆「媪T，年才三十三云?！雹醄清]徐乾學：《工部尚書湯公神道碑》，錢儀吉：《碑傳集》卷16，北京：中華書局，1993年，第453頁。湯斌拒絕了蘇宏祖的這一好意。他在辭呈里也多次提到告病即等同再無入仕機會的后果：“外官告病，例不起用。本道非情不得已，寧不顧惜功名，自甘廢棄？即此可察本道之心矣?！雹鈁清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷8，第511頁?？梢娝麑σ圆∞o官的后果是非常清楚的。

就目前所見文獻分析，湯斌辭官緣由乃自己身染重病難以繼續(xù)任職。即使有人建議他變通為以終養(yǎng)題請暫歸，以為自己日后重入仕途留下希望，但湯斌卻不愿如此。則湯斌熱衷功名之說似難成立。然而，湯斌歷經亂離始艱難一第卻于壯歲辭官實不合人之常情，而學界至今無人專門細致考察湯斌辭官之由。筆者通過細索湯斌在江西的100多道公移，結合他生平處世情況，認為以病辭官只是表面理由，李玉廷事件才是湯斌堅請辭官的隱衷。

湯斌剛到任時，故明抗清將領李玉廷聚眾山林，湯斌致書勸降。李玉廷雖許投誠，但屢次藉故不出。湯斌連發(fā)告諭，希望李玉廷早日出山投誠。恰逢鄭成功、張煌言等海上抗清將士聯(lián)軍進兵南京，湯斌料李玉廷必反，反必先攻南安，于是先在南安設防。李玉廷果率軍來攻，見有設防，遂退。

在鄭成功戰(zhàn)敗而退，江西叛亂也出現(xiàn)轉機時，湯斌以為局勢穩(wěn)定，一切將步入正軌，他立即曉諭百姓：“地方一切利弊，候本道與府廳各官商榷，次第興除，務令兵火凋敝之區(qū)，漸睹生養(yǎng)安全之效?！?[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷8，第451頁。在其施政規(guī)劃中，一切地方利弊將次第革新，而最終目的則在安民保民，化育百姓，一如在潼關時。這也是湯斌出仕的本衷。

但是，盤踞地雖被搗毀，李玉廷卻逃入深山。官兵多次出動追剿，因李玉廷及其部下與當?shù)鼐用穸嘤新?lián)絡，致使追剿半年毫無結果。湯斌多次告諭招降，甚至以其父為人質招李玉廷出山：“李玉庭依山負嵎，執(zhí)迷不出，逆順禍福之機全然不知，可謂愚矣。且伊父見在省城，生殺惟部院之命。彼逡巡狡詐，不念及乃父乎？”?[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷8，第483頁。一般情況下，兇殘的匪徒為了達成自己的非法目的，往往不惜劫持人質與官府對抗。而在追剿李玉廷的過程中，湯斌不得已采用了以李父為人質的方法逼迫李玉廷。這對于具有儒家仁政理想的湯斌來說可謂無所不用其極。因追繳未果，上司切責，湯斌甚至親赴李玉廷可能藏匿之處參與探查、搜捕：“今奉嚴檄，自知惶悚，以巡檢、典史不足寄任，欲奮身前往要轄地方以及窩藏處所，設法挨擠，多方搜緝，得其虛實真?zhèn)危Y報撲滅，亦見悔悟振刷之意?！雹賉清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷8，第503頁。其間艱難與無奈可想而知。

湯斌志在養(yǎng)民卻被動陷入持久的絞殺漢人的軍事行動中，親見甚至參與各種殺戮，心理的創(chuàng)傷更甚于身體的疾病。當李玉廷最終被擒正法后，湯斌即題請辭官，但在辭呈里顯然不能提及李玉廷一節(jié)，唯加意強調自己病重與孝親之情。其實，湯斌所渲染的自己諸多嚴重病癥更多的是精神壓力帶給他的一種心理暗示，這點一方面可從湯斌辭官歸里后《年譜》記載探知。從湯斌辭呈描述看，他患病癥狀頗為嚴重，但《年譜》詳載其歸里后一直從事著述活動，赴夏峰拜孫奇逢為師，與張沐、孫博雅等人問學切磋，卻無一言記載其身體病痛。另一方面，我們也可從他直到50多歲時仍對當年戡亂一事耿耿于懷推測李玉廷事件給他造成的心理創(chuàng)傷。其時，湯斌二次入仕，任康熙日講官，其門人范景侍從時問為政是否當以順民情為第一義，湯斌開始表示肯定，良久后又說：“也有順不得的所在。即如我當初在贛州作道時，正值?？懿保鲇匈\持偽檄到撫軍轅門。撫軍傳余甚急，食頃三至。余詣?chuàng)彳娝?，以此賊付余。……因令押赴市曹，百姓人人震恐，遮道而請曰：‘殺之，則賊眾大至，百萬生靈不保矣！’……使是時稍順民情，不斷然斬之，奸宄生心，保無意外之變乎？此豈不是順不得處？非是當初年少氣壯，只是明理耳?！雹赱清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷1，第74頁。

“明理”是湯斌基于自己身為戡亂官員的職責所在，但他明白這樣做卻有不順民情之意，而不順民情則違背了做官的初衷。兩相掙扎，他最終選擇了辭官。這是湯斌辭官深層的不能明言的原因。循此思路，則他在告病居鄉(xiāng)的20年里至少兩次拒絕征詔入仕的行為也就順理成章了。

三、湯斌二次入仕考論

二次入仕成就了湯斌事功的輝煌：總裁《明史》，日侍講筵，典試浙江，出任江蘇巡撫，主導東宮，深得康熙寵信，同時這也為后世評價湯斌熱衷功名提供了口實。對此，我們需深入考察，以理清真相。

首先，湯斌乃被舉薦博學鴻詞，并非主動求取功名?？滴跏吣辏?1歲的湯斌被魏象樞、金等人舉薦鴻博。此時的湯斌早已習慣了居鄉(xiāng)問學的生活，在潛心理學中找到了生命價值。劉榛《送湯潛庵先生序》中透露了湯斌當時的心態(tài)：

檄至有司，趣先生行。先生難之，不得辭，行有日矣。凡知先生者，無親疏，設供張祖道稱觴，且各賦詩以侑之。其詩之義，或以名位為榮，或以得行其志為先生幸，或以先生之用為吾道光。劉榛曰：此非先生意也。先生懸車二十年，羸馬敝裘，讀書考道，為吾道之光不少矣，豈關用不用哉？先生弱冠掇巍科，入列侍從，出領方面，先帝未嘗不用先生。先生之遇，亦非不足以行其志也。而先生毅然致政歸，先生又豈以名位為榮者哉！榛故曰非先生意也。③[清]劉榛：《虛直堂文集》，《四庫未收書輯刊》7輯第25冊，北京：北京出版社，2000年，第17頁。

劉榛為湯斌同鄉(xiāng)，二人性情相投，常以性理切磋，彼此引為至友。劉榛指出，湯斌歸里20年，“羸馬敝裘，讀書考道”，足可為“吾道之光”，絕非因朝廷征召始為“吾道光”。故徐作肅評劉序曰：“先生與山蔚相勗于道者，宜其贈言如此?！雹躘清]劉榛：《虛直堂文集》，第17頁。劉榛、徐作肅可謂深知湯斌者，指出湯斌再舉鴻博入仕，實非其本意。湯斌在臨別與友人的贈答詩里也流露出不愿出山、盼望早歸田園之意：“入朝倘得辭簪紱，春水還期理釣綸?！雹輀清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷10，第624頁。他甚至還計劃當年年底回鄉(xiāng)與老友相聚：“歲暮可能歸舊隱，村鄰濁酒正堪攜?！雹轠清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷10，第624頁。

其次，時局變化使湯斌二次入仕達到事功頂峰。上文已經論述，順治朝殺戮的政治環(huán)境與湯斌的儒家政治理想相左是其壯歲辭官的難言之因。因此，考察湯斌的二次入仕，有必要注意時局的變化。

湯斌二次入仕時，三藩之亂平定在即，文治正興，他認為順治時期的殺戮已經成為歷史。這種政治生態(tài)的變化正是湯斌一直希望看到的，也與他仁治天下的政治理念相符。因此，湯斌在二次入仕后的政治生涯中，以儒家的“兼濟天下”之心參與朝廷的各項事務，深得康熙寵信。侍講筵時，康熙曾讓日講官上各自所作詩文，湯斌選了《院中宿值八韻》呈上，其中有“年老才將盡，憂多道轉親”①[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷10，第617頁。句，康熙詢問何意，湯斌奏曰：“臣幼遭亂離，半生在憂患中。當隨事體認，于道理轉覺親切。”②[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷3，第170頁。康熙甚為嘆賞。

從湯斌進呈給康熙的這首詩里，我們不但可以看出他主張踐履而非空談的理學主張與治學方法，同時也能體會到他出仕后心理的變化，即當時勢發(fā)展與自己的理想一致時，深藏心底的儒家兼濟之志讓已逾知天命之年的湯斌收起散淡，義無反顧地承擔起社會責任與使命。他的這種入仕理念突出表現(xiàn)在兩個方面：一是湯斌身為帝師“君心正而天下治”“格君心于不自知”的濟世情懷及自覺擔當?？滴醭鲇谥螄康?，十分熱衷學習漢族經典，且經常在講筵后向講官們詢問理學的有關問題及治國之道。從康熙十年開始，歷任講官熊賜履、孫在豐、陳廷敬、張英、湯斌等人即以正君心而天下治的責任擔當，在給康熙講解儒家經典的過程中，不斷灌輸正心誠意、躬行實踐等理學主張，逐步形成了康熙“以理治國”的政治理念。湯斌在任講官期間教導門人竇克勤的一段話透露了其中信息：“講官所職者大，宜從源頭上整理。古人正色立朝，其一段至誠感孚處，有格君心于不自知者。君心正而天下治，此猶天之樞紐轉運眾星而人不之見者也。講官又是默令樞紐能轉運，底是何等關系！”③[清]湯斌著，段自成、沈紅芳編校：《湯子遺書》卷1，第72頁。湯斌正是希望以經筵日講的“格君心于不自知”的濟世情懷贏得康熙信任，進而通過日講的潛移默化對其治國理念產生積極影響，同時從中也實現(xiàn)自己的兼濟之愿。二是湯斌在任江蘇巡撫期間嚴格自律的品性與事功的輝煌體現(xiàn)了他儒家的兼濟情懷?？滴醵辏瑴蟊惶睾啚榻K巡撫。康熙之所以打破九卿會推慣例而特簡湯斌為江蘇巡撫，主要在于湯斌身上表現(xiàn)出一種異于常人的清苦耿介的特質。康熙以為這一特質可矯江蘇浮華奢靡的人心與風俗之弊。而湯斌也不負康熙所望，在江南巡撫任上以身作則，扶持正學，嚴禁淫祠小說、杜絕賽會演戲等，使吳地很快“教化大行，民皆悅服”。④趙爾巽：《清史稿》卷265《湯斌傳》，北京：中華書局，1977年，第9932頁。他后世所獲得的入祀賢良祠、賜謚文正、崇祀文廟等尊榮主要基于他在江蘇的政績。

四、湯斌被讒遭斥考論及時代風評

湯斌在江蘇巡撫任上僅一年半即于康熙二十五年三月奉旨內遷，閏四月抵京，任詹事府詹事，直至二十六年十月逝于京城寓所。這一年半時間里湯斌與康熙的關系逐漸惡化，他一生克己踐履形成的道德完人形象也遭破壞，并持續(xù)不斷被康熙口誅。而由于康熙的帝王身份，他的評價影響深遠，這是造成歷史上對湯斌評價褒貶不一的主要原因。

梳理湯斌被讒遭斥過程可知，湯斌剛進京時，康熙對他十分器重，朝議也多征求其意見。如康熙二十五年，郭琇在考選科道時考了下卷，且有征賦未完等事，但因其乃湯斌舉薦，康熙否定了部議不準的決議而特加簡用：“二十五年，巡撫湯斌薦琇居心恬淡，蒞事精銳，請遷擢。部議以琇征賦未如額，寢其奏，圣祖特許之，行取，授江南道御史?！雹葳w爾巽：《清史稿》卷270《郭琇傳》，第10003頁。直至該年臘月二十五日，康熙還讓湯斌將他在江蘇寫的十多篇告示呈覽，對他在江蘇的行政評價頗高。

康熙對湯斌態(tài)度轉變發(fā)生在二十六年，且開始并非單純針對湯斌。下面按時間順序僅就《康熙起居注》中該年三月至六月4個月內康熙指責群臣的有關記載略加條舉：

三月，京師大旱，康熙借機對官員中逢迎諂媚等陋習嚴加斥責；

三月二十五日，因議下河事，康熙訓誡各官惟利是圖；

五月十一日，康熙因懷疑群臣間結黨而面試翰詹等滿漢官員；

五月十五日，董漢臣上疏言事，有“諭教元良、慎簡宰執(zhí)”等條，康熙責九卿會議具奏；

五月十六日，康熙借祈雨齋戒事斥心不誠者非人類，與禽獸無異；

五月二十五日，康熙借陶式玉題參董漢臣事叱罵言行不一者“非人類，與禽獸何異？”；①中國第一歷史檔案館：《康熙起居注》，北京：中華書局，1984年，第1631頁。

六月初七日，湯斌等三人于暢春園為太子進講。康熙親自督導，無端斥責湯斌讒諂面諛，表里不一，并叱責內外不符之人實非人類。

康熙之所以如此激烈斥責群臣，是因為長期以來，盡管出于維護清廷統(tǒng)治目的，康熙一再標榜滿漢同體一家，但心里始終固守著滿人家法，尤其是三藩之亂后，康熙對漢官已不信任：“（玄燁）心中卻始終銘刻著漢官‘背主’‘誤國’兩大罪。玄燁所見與事實相符若何，為另一問題。但其思想上抱此成見，且一經認定，即終生不改，則可確信無疑?！雹谝δ畲龋骸犊滴跏⑹琅c帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年，第3頁。而且，隨著他日漸乾綱獨攬，更將“偽道學”作為打擊漢官的慣用政治手段。他二十六年的“憤怒”用意即在此。而7條材料中前5條皆針對在朝大臣，尤其是漢官集團，后兩條才逐漸指向湯斌，因為打擊湯斌具有震懾漢官集團的作用。而湯斌政敵明珠一黨遂借此機搜集事狀對其百般陷讒、彈劾，王鴻緒、翁叔元、佛倫皆與其事：“初，以式玉疏下九卿集議，尚書湯斌謂大臣不言，慚對漢臣。漢臣既黜，鴻緒偕左都御史璙丹、副都御史徐元珙合疏劾斌務名鮮實，并追論江寧巡撫去任時，巧飾文告，以博虛譽。上素重斌清廉，置弗問?！雹圳w爾巽：《清史稿》卷271《王鴻緒傳》，第10012頁?？滴蹼m未處置湯斌，但明珠黨的進讒對二人關系的惡化起到了推波助瀾之效，自此康熙對湯斌再無善言。

湯斌于康熙二十六年十月去世，之后康熙在其30余年的帝王生涯里，始終對湯斌耿耿于懷，時時借機從各方面加以否定、斥責。下面簡單條列《康熙起居注》《清實錄》里所記湯斌去世后康熙對他的口誅：

（1）康熙二十七年二月，湯斌去世3個月：“朕不以湯斌為人?！雹苤袊谝粴v史檔案館：《康熙起居注》，第1724頁。

（2）康熙二十七年四月，湯斌去世5個月，康熙借二十六年翰詹考試一事再次對湯斌口誅：“湯斌見德格勒之文大笑，至口鼻涎涕交流，將所持文章墜失于地?！髮⒁恋人魑恼掳l(fā)出乾清門，與眾漢官看閱，湯斌閉目不視，且云：適我不得已而笑?！雹葜袊谝粴v史檔案館：《康熙起居注》，第1758頁。

（3）康熙三十三年，湯斌去世7年，康熙以《理學真?zhèn)握摗窞轭}考試，又對湯斌再行聲討：“湯斌見德格勒所作之文，不禁大笑，手持文章墮地……既而湯斌出，又向眾言：‘我自有生以來，未曾有似此一番造謊者。頃乃不得已而笑也?！雹蕖妒プ嫒驶实蹖嶄洝肪?63,《清實錄》第5冊，第785頁。

（4）康熙四十九年，湯斌去世23年，康熙否定了先前曾親口贊譽過的湯斌在江蘇居官有聲之說：“昔江蘇巡撫湯斌好輯書刊刻，其書朕俱見之。當其任巡撫時，未嘗能行一事，止奏毀五圣祠，乃彼風采耳。此外竟不能踐其書中之言也?！雹摺妒プ嫒驶实蹖嶄洝肪?42,《清實錄》第6冊，第404頁。

（5）康熙五十四年二月，湯斌去世28年，康熙再次就湯斌為官進行聲討：“湯斌為江寧巡撫時，所出告內云，愛民有心，救民無術。此豈大臣所宜言？”⑧中國第一歷史檔案館：《康熙起居注》，第2147頁。

（6）康熙五十四年十一月，康熙對湯斌在蘇行政再行痛斥：“曩湯斌在蘇州出示，有云愛民有心，救民無術。蘇人聞其言咸詬之?！雹僦袊谝粴v史檔案館：《康熙起居注》，第2215頁。

（7）康熙五十六年，湯斌去世30年，康熙就道學之人為官再次否定其理政能力：“講道學之人，家中危坐，但可閑談作文，一有職任，即有所不能。若不用此輩，又以不用士人為怨，朕何必令人怨耶？即如湯斌、耿介與趙申喬輩，朕皆用至大臣?！雹谥袊谝粴v史檔案館：《康熙起居注》，第2408頁。

上述材料大致可分為兩類，對應康熙指斥湯斌的兩個不同階段。第一階段即（1）（2）（3）條所載內容，從道德上貶斥其虛偽、非人類。為此，康熙不惜在湯斌剛去世3個月、5個月之時兩次當眾斥責，7年后竟仍能生動復述湯斌當日言行細節(jié)。細索這幾條文獻，疑點實多：其一，有關湯斌在康熙和群臣面前大笑到涎涕交流、文章墮地之丑陋不堪情形，《康熙起居注》與《清實錄》均未記載，其他公私文獻亦未見片言，只在湯斌死后康熙對他秋后算賬時作了生動詳細的描述。按：湯斌一生謹小慎微、克己復禮，魏象樞稱其為“言笑不茍之端人”，③[清]魏象樞：《寒松堂文集》卷10，故宮珍本叢刊第588冊，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000年，第381頁。且已年逾花甲，我們很難想象謹嚴到幾乎刻板的他竟能做出如此放肆之舉。而聯(lián)系康熙在打擊某一臣子時往往添油加醋甚或無中生有，④如康熙在平定三藩之亂時曾指責漢官中有遣其妻子回原籍的現(xiàn)象，后來竟然變?yōu)闈h官盡移其妻子回家的指責。類似情形治康熙史者多有闡述。則康熙敘述的真實性值得斟酌。其二，如果朝上情形乃康熙親見，則他對湯斌在朝外與眾人評閱文章時的“閉目不視”及“適我不得已而笑”等言行從何處聽得？其真實性如何？因為即使作為官方記載的《康熙起居注》與《清實錄》限于體例未載湯斌失儀及朝下私語，而當日與朝官員眾多，何以其他公私文獻無一言及？其三，按康熙所述，既然湯斌笑乃“不得已”之被動，那么純粹的演戲又何至不顧一世英名竟失儀至“涎涕交流”？其四，果若當日湯斌如此失儀，康熙為何不當場責難，且還讓他與陳廷敬等一起評判3人文章優(yōu)劣？其五，康熙二十六年六月太子出閣講書后，湯斌獲罪，康熙諭明珠集群臣訊問湯斌，令其一一據實回奏。湯斌的回奏里歷數(shù)自己妄薦耿介、妄言董漢臣上書、妄執(zhí)朱砂及昏盹失儀等事，然未一言提及讀卷大笑及背后出言怨懟之罪。⑤參見《湯子遺書》續(xù)編卷1《據實回奏疏》《請解任疏》中湯斌自陳及《康熙起居注》里有關記載?！犊滴跗鹁幼ⅰ范昶咴鲁跞沼浛滴踔Z：“湯斌三次回奏，方始據實。”然大學士王熙仍認為湯斌未講明擅執(zhí)朱筆原因，康熙令再次傳問湯斌。初四日，湯斌第四次回奏里言及的失儀罪狀乃指太子寫字時自己“執(zhí)書昏倦，以面掩書”，而非康熙在其死后指責他的讀卷失儀。見中國第一歷史檔案館：《康熙起居注》，第1652-1653頁。明珠條舉湯斌罪狀亦無此一條。如湯斌果讀卷失儀，他于回奏中豈敢不據實回明？明珠等又焉能放過他這一“丑陋至極”之罪過？綜之，學界轉相征引的湯斌讀卷大笑失儀一事史料來源僅出自湯斌去世后康熙的描述，結合當日官員眾多，此外無一家文獻記載此事等資料，則康熙所述與史實并不相符。

康熙不惜言過其實地聲討湯斌，也并非真的認為湯斌人品道德有多卑劣，而是他一貫善于運用的一種政治權術，其目的是通過對湯斌的打擊建立自己絕對一尊的地位，正如姚念慈所說：“他是要將漢人的理學名臣一概打倒，均冠以‘偽理學’之名。只有他自己才是‘以治天下國家之道存于心’。既以真理學自居，則偽理學自然是制服漢人領袖的武器。熊賜履、湯斌、李光地皆不能免?！雹抟δ畲龋骸犊滴跏⑹琅c帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》，第65頁。因為湯斌在江蘇的治績與行政舉措康熙曾多次嘉贊，并作為典型在全國推廣，旋即食言等于否定自己，故康熙一開始先避開對湯斌治政能力的評價，而是抓住他在董漢臣上疏一事朝上與朝下言行不一之舉大做文章，斥責他虛偽，判定其為偽理學典型，從漢人立身根本上徹底抽空湯斌；隨后，康熙又著手肢解自己親手樹立的湯斌為官天下清廉典范這一形象，⑦湯斌于二十五年閏四月赴京時，康熙于乾清門接見，贊其“汝在江蘇能潔己率屬，實心任事”，甚為嘉悅，特加超擢。見中國第一歷史檔案館：《康熙起居注》，第1479頁。之后康熙也不止一次肯定湯斌在蘇治績。第（4）（5）（6）（7）條即屬此類。在這個過程中，康熙對湯斌的斥責是否與事實相符，湯斌是否真的做過此事并不重要。明白此點，則康熙對湯斌態(tài)度的不客觀與目的的明確性就不言而喻了。

所以，湯斌被斥一方面是明珠一黨日積月累的進讒，而根本原因則在于康熙想借對湯斌、魏象樞等漢人精英的打擊戕滅整個漢官集團的獨立精神和文化優(yōu)越心理，進而建立起以自己為唯一標準的集治統(tǒng)與道統(tǒng)為一身的絕對統(tǒng)治。湯斌只是漢官集團在當時遭遇的一個縮影和典型。

然而，康熙對湯斌的評價與當時風評卻頗有出入。湯斌被明珠、余國柱、翁叔元讒害，可謂天下共憤。李元度認為：“舉朝多為不平”。①[清]李元度纂，易孟醇點校：《國朝先正事略》（上）卷5，長沙：岳麓書社，2008年，第133頁。當湯斌被明珠一黨陷害時，輿情激憤，甚至因翁叔元受明珠指使讒害湯斌，翁叔元的門生何焯竟至要索還門生帖：“叔元疏劾湯斌，焯請削門生籍。”②[清]趙爾巽：《清史稿》卷271《翁叔元傳》，北京：中華書局，1977年，第10011頁。士林一時稱為快事。另外，類似明珠讒害湯斌的細節(jié)屢見于時人文獻記述，亦足可證明湯斌見重于士林、朝廷之程度。而究其根源，明珠一黨也只是做了康熙的替罪羊。③姚念慈認為時人“將湯斌屈死歸于明珠輩,以回護玄燁”。見姚念慈：《康熙盛世與帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》，第109頁。

即使在晚清民國時期，知識界精英對湯斌評價頗有過激之處，但也沒有否認湯斌身上的閃光點。鄒容稱其為“人中之賢者”，就連對湯斌口誅筆伐異常激烈的梁啟超也肯定了他的人品道德：“內中如湯斌，如魏裔介，如魏象樞等，風骨尚可欽，但他們都是夏峰門生，半帶王學色彩。湯斌并且很受排擠不得志。”④梁啟超著，夏曉虹、陸胤校：《中國近三百年學術史》，北京：商務印書館，2011年，第129-130頁。排除時代的民族情緒因素，梁氏對湯斌風骨“可欽”的評價，可謂的論。

五、結語

綜合考察湯斌兩次入仕辭官具體情況可知，他在明亡時年僅16歲，未有功名，算不得貳臣，更無從定為大節(jié)有虧；弘光建都時，湯斌曾赴南京以流寓生員應試，絕望后回到家鄉(xiāng)，之后參加清廷科考出仕；為官后，湯斌以哲學上的正心誠意嚴格要求自己，身心純正，清苦孝友，實心任事，清正廉明。他不愿違背本心上下俯仰，在需要作出選擇時能舍棄名利，且能安貧樂道。

湯斌的入仕與辭官，既與其經世致用、躬行實踐的理學思想一致，又與其淡泊自勵的天性相符，融合于湯斌自幼養(yǎng)成的儒家的立德、立功、立言的價值觀和君子固窮的操守之中。正如馮友蘭在論述中國哲學的主題“內圣外王”時所引用的金岳霖的一段話：“中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統(tǒng)一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一?！瓕τ谒?，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記?！雹蓠T友蘭：《中國哲學史簡編》，北京：北京大學出版社，2013年，第10頁。這段話可為湯斌一生哲學思想與行事準則的最好注解。