鄉(xiāng)村振興視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

左康華

黨的十九大作出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)論斷，提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大歷史任務(wù)，國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》要求以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。在這一時(shí)代使命下，討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈中的思想精華的“喚醒”和“活化”，讓中華民族的精神品格、精神血脈和文化基因?yàn)閷?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的精神資源，具有重要意義。2022年7月15日，由廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，廣東儒學(xué)研究會(huì)、學(xué)術(shù)研究雜志社承辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興”學(xué)術(shù)會(huì)議在華南理工大學(xué)舉行。來自國內(nèi)近40所高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者100余人圍繞以下主題進(jìn)行深入研討。

一、作為中華民族文明史主體的鄉(xiāng)村文明

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，中華文明起源于以農(nóng)業(yè)為主體的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，在這一實(shí)踐中，農(nóng)耕工具的創(chuàng)造革新、季節(jié)物候的流轉(zhuǎn)變遷、禮儀倫理的生發(fā)流變等共同形成的農(nóng)耕文化，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。省社科聯(lián)黨組成員、專職副主席，學(xué)術(shù)研究雜志社主編葉金寶研究員在開幕式致辭中指出，鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源和壯大的沃土，農(nóng)民是傳統(tǒng)道德觀念更為堅(jiān)定的信仰者。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，仁者愛人、以人為本、以和為貴、講信修睦、儉約自守、知行合一等道德規(guī)訓(xùn)，自然萌生在廣袤的中華大地上，并在適宜的環(huán)境中發(fā)展壯大，成為中華民族延續(xù)千年的價(jià)值核心。成都信息工程大學(xué)楊清虎教授認(rèn)為，現(xiàn)代鄉(xiāng)村是中華文化的載體，鄉(xiāng)村文化守護(hù)和傳遞著民族的文化底色。另一方面，鄉(xiāng)村文化是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)體系，既留存著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴基因，也存在著某些落后因素。會(huì)議關(guān)注的一個(gè)主題是歷史上的思想家們對(duì)于鄉(xiāng)村文明的改造與提升。廈門大學(xué)朱人求教授認(rèn)為，朱熹通過《朱子家禮》等典籍建構(gòu)了一個(gè)“家哲學(xué)”思想體系，也建構(gòu)起中國人理解世界、參與世界的方式。西北政法大學(xué)俞秀玲副教授認(rèn)為，鄉(xiāng)規(guī)民約在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)起著維護(hù)鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”作用，朱熹增補(bǔ)北宋呂大鈞兄弟所創(chuàng)制的《呂氏鄉(xiāng)約》的嘗試和努力，是其鄉(xiāng)約建設(shè)和敦倫化俗思想的集中體現(xiàn)。五邑大學(xué)劉興邦教授以湛若水《甘泉沙堤圣訓(xùn)約》為例，認(rèn)為湛甘泉鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村文明建設(shè)的思想對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村示范村的建設(shè)仍具有借鑒意義。中山大學(xué)楊海文教授認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化是孟子思想的有機(jī)組成部分，倡性善、行仁政、做大丈夫是孟子論鄉(xiāng)賢文化的三個(gè)重要方面，鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒信c道德發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

近代以來，隨著中國工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，中國社會(huì)，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，鄉(xiāng)土文明的意義世界也開始巨變、瓦解和重構(gòu)。伴隨著大量傳統(tǒng)歷史文化村落的消失，村落文化失去村落共同體的承載，讓人們處于一種“無根”狀態(tài)。南方醫(yī)科大學(xué)任映紅教授著重討論了城市化浪潮下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的難題，認(rèn)為鄉(xiāng)村振興必須回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決方案。燕山大學(xué)惠吉興教授提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村治理的三重路徑表現(xiàn)為鄉(xiāng)賢與“非正式政府”權(quán)力建構(gòu)、祖先信仰與鄉(xiāng)村價(jià)值體系建設(shè)、鄉(xiāng)規(guī)民約與禮俗社會(huì)秩序建構(gòu)。廣東省社科院詹雙輝研究員認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過民間文化系統(tǒng)與官方文化系統(tǒng)的融通來打造新時(shí)期嶺南農(nóng)村新文化的空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的重要資源。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院戢斗勇教授提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的文化底色。南昌航空大學(xué)平飛教授分別對(duì)鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村全面振興及鄉(xiāng)村文化振興中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行了解析。鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院李海龍教授論述了天道觀在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的作用。中共廣東省委黨校吳燦新教授提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，具有凝聚人心功能和強(qiáng)大的精神動(dòng)力價(jià)值。

與會(huì)人員學(xué)科背景的多樣性帶來的觀點(diǎn)碰撞與互動(dòng)是本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。廣東省社會(huì)主義學(xué)院馮穎紅教授提出，文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心與靈魂。華南理工大學(xué)張倩副教授認(rèn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院敖葉湘瓊博士基于馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)認(rèn)為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是構(gòu)建城鄉(xiāng)空間正義的中國方案。南方醫(yī)科大學(xué)耿得科副教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出以城鄉(xiāng)收入均衡為導(dǎo)向，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐及個(gè)案研究是本次會(huì)議的另一個(gè)亮點(diǎn)?；葜莨こ搪殬I(yè)學(xué)院鐘均宏副教授以博羅縣新時(shí)代文明實(shí)踐為例，討論了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推鄉(xiāng)村培養(yǎng)時(shí)代新人、培育時(shí)代新風(fēng)的路徑。廣東省社會(huì)主義學(xué)院陳童敏副教授考察了茂名市當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體情況，探討特色文化在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略實(shí)施中的作用。暨南大學(xué)王培林教授以河源市創(chuàng)建“中華水文化博物園”為例，討論以中華水文化及嶺南水文化帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。這些案例引發(fā)了與會(huì)人員的興趣，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的精神支撐和道德引領(lǐng)的個(gè)案研究既與理論研究和全局研究相得益彰，又凸顯了地域特色，避免了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同質(zhì)化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與現(xiàn)代價(jià)值闡釋

中華文明延續(xù)著國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的深入挖掘及對(duì)于嶺南文化精神內(nèi)涵的闡釋，是本次會(huì)議的重要內(nèi)容。廣東儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長、中山大學(xué)李宗桂教授以“嶺南文化的現(xiàn)代性闡揚(yáng)——以廣東為例”為題，認(rèn)為嶺南文化具有鮮明的地域特征和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，文化的民族性的堅(jiān)守、時(shí)代性的變革、世界性的激蕩，在近代嶺南文化中表現(xiàn)得相當(dāng)充分。當(dāng)代嶺南文化是改革開放以來廣東人所創(chuàng)造的體現(xiàn)“解放思想、改革開放”精神的文化形態(tài)，是嶺南傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。從“建設(shè)文化大省”到“建設(shè)文化強(qiáng)省”，都離不開對(duì)嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。嶺南文化所包蘊(yùn)的務(wù)實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、開放、敢闖、包容、平和、重商、誠信、敏行、敬業(yè)等品質(zhì)，能夠自覺銜接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，整合中外優(yōu)秀文化精神，提升當(dāng)代文化價(jià)值。李宗桂教授特別討論了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題，認(rèn)為嶺南文化的卓越品質(zhì)能夠激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，為中國式現(xiàn)代化新道路的踐行、為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供幫助。華僑大學(xué)王四達(dá)教授分析了古代圣賢對(duì)“大治理”的構(gòu)想，以及憑借樂道、樂治等途徑展開為“大教化”的戰(zhàn)略布局，認(rèn)為這些成果為國家治理體系的建設(shè)提供了有益借鑒。嶺南師范學(xué)院施保國教授提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“五個(gè)性”，認(rèn)為天人合一的整體性、自強(qiáng)不息的開拓性、和而不同的包容性、民為邦本的價(jià)值性、德法兼?zhèn)涞囊?guī)范性，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供智慧資源。

與會(huì)專家一致認(rèn)為，討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開鄉(xiāng)村，離不開作為其主體的鄉(xiāng)土文明，離不開鄉(xiāng)村振興的時(shí)代使命。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)與社會(huì)治理等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以發(fā)揮不可替代的作用，同時(shí)也有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。