中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實(shí)現(xiàn)探析

廖小丹，吳艷東

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路”這一命題意蘊(yùn)深刻、意涵深遠(yuǎn)。從歷史縱向發(fā)展看，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是一條向著更加全面協(xié)調(diào)均衡發(fā)展目標(biāo)奮進(jìn)的現(xiàn)代文明進(jìn)步之路；從國(guó)際橫向比較看，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”開(kāi)創(chuàng)了一條更加凸顯精神關(guān)懷和人文價(jià)值的現(xiàn)代文明新型之路。促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一、使人民的物質(zhì)利益和精神利益都充分實(shí)現(xiàn)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)規(guī)定。我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，在社會(huì)財(cái)富極大增長(zhǎng)、人民物質(zhì)利益得到較大滿足的前提下，通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的精神利益，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出：人的精神利益實(shí)現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路下意義的凸顯

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合中多次強(qiáng)調(diào)“精神”的時(shí)代意蘊(yùn)，精神生活、精神力量、精神需要、精神富裕、精神財(cái)富、精神文明等成為媒介的高頻詞，充分表明對(duì)“精神”的高度重視。盡管“精神利益”這一提法并未明確出現(xiàn)在黨和國(guó)家的政策文本中，但其對(duì)精神范疇作出了極具哲理性和集中性的高度概括?；趯?duì)歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及國(guó)際環(huán)境的總結(jié)和研判，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視野下提出人的精神利益實(shí)現(xiàn)勢(shì)所必然。

(一)就歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，實(shí)現(xiàn)人的精神利益是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求

新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在如何看待利益的問(wèn)題上經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的過(guò)程。在社會(huì)主義革命和建設(shè)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)曾過(guò)分夸大人的精神力量的地位和作用，一度談利益“色變”，漠視乃至鄙視人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使得人們對(duì)物質(zhì)利益的追求得到前所未有的激發(fā)，人們的精神生活由于被物質(zhì)生活所遮蔽而一度“隱匿”，從而影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定及人的身心健康發(fā)展。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不尊重客觀實(shí)際和歷史條件、忽視利益實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)性必然阻礙人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。伴隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，在堅(jiān)持物質(zhì)利益原則的基礎(chǔ)性前提下，提出實(shí)現(xiàn)人的精神利益是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)及對(duì)人的需求變化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)把握。

(二)就社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而言，實(shí)現(xiàn)人的精神利益是化解人的精神危機(jī)的現(xiàn)實(shí)要求

馬克思指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”。西方現(xiàn)代化道路在資本邏輯的宰制下，致使人的精神本質(zhì)及人的本質(zhì)發(fā)生異化，人淪為“單向度的人”和“原子化”的個(gè)人，人的精神匱乏和信仰失落正是西方“現(xiàn)代性之殤”的現(xiàn)實(shí)表征。資本主義制度的深層局限性和內(nèi)在矛盾造成了物的世界與人的世界、物質(zhì)世界和精神世界的對(duì)立和分裂，這顯然背離了現(xiàn)代化的本質(zhì)和要求?；谫Y本主義社會(huì)的弊端和缺陷，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要想為破解當(dāng)代資本主義精神危機(jī)提供新的文明范式和價(jià)值范式，須立足人的現(xiàn)代性進(jìn)行精神追問(wèn)，從人的精神利益向度凸顯生命的本真意義和精神價(jià)值，把人從物的桎梏中解放出來(lái)。

(三)就世界發(fā)展大潮看，實(shí)現(xiàn)人的精神利益是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)高位和彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路本質(zhì)的需要

一方面，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，各個(gè)國(guó)家對(duì)知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)造等精神動(dòng)力的需求急速增長(zhǎng)。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵在于人才的競(jìng)爭(zhēng)，人的文化素養(yǎng)、思維能力、創(chuàng)新意識(shí)等主體精神利益的實(shí)現(xiàn)儼然成為我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得后發(fā)優(yōu)勢(shì)的有力武器。另一方面，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，面對(duì)疫情帶來(lái)的嚴(yán)重沖擊，民眾對(duì)自身價(jià)值、基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)、自由平等的追求和向往達(dá)到一個(gè)新的歷史高度。在西方資本主義國(guó)家的“集體抹黑”及“抱團(tuán)抗中”下，高度重視人內(nèi)在的心理需要、情感訴求、人文關(guān)懷等主體精神利益的實(shí)現(xiàn)，是彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的崇高性及道義性、增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路國(guó)際認(rèn)知認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實(shí)現(xiàn)的理論要旨

新時(shí)代，人的精神利益實(shí)現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路下意義日益凸顯。在特殊的歷史方位和時(shí)代境遇下進(jìn)一步探究人的精神利益的內(nèi)涵本質(zhì)以及中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人的精神利益實(shí)現(xiàn)兩者間的相互關(guān)系，具有重要的理論意義。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵闡釋

1.精神利益的基本內(nèi)涵。精神利益是與物質(zhì)利益相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)利益不同，精神利益是以精神需要對(duì)象為實(shí)際內(nèi)容的利益類型。一般而言，人的精神需要對(duì)象既包括主體在興趣、情感、意志等方面的心理內(nèi)容，也指涉其在知識(shí)、道德、理想、信仰等方面的思想體系和觀念體系，是理性與非理性的統(tǒng)一。鑒于此，所謂“精神利益”就是在現(xiàn)有的社會(huì)條件和實(shí)踐水平下，主體在追求、享受、發(fā)展或創(chuàng)造一切具有精神價(jià)值(諸如知識(shí)文化、休閑娛樂(lè)、自尊幸福、情感意志、道德情操、理想信仰、生命意義等)的實(shí)踐過(guò)程中，所獲得的某種精神上的好處。精神利益的實(shí)現(xiàn)在很大程度上體現(xiàn)為人的精神生活充實(shí)、精神負(fù)擔(dān)和障礙得以解除、人的素質(zhì)能力得以提高、人格尊嚴(yán)受到尊重保護(hù)、人的個(gè)性得到解放、人得到自由全面發(fā)展等多方面。質(zhì)言之，人的現(xiàn)代化的主要表征，在很大程度上表現(xiàn)為人的精神利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程與人的現(xiàn)代化過(guò)程的同一性。馬克思關(guān)于對(duì)人的未來(lái)發(fā)展的理解認(rèn)為，肉體的物質(zhì)利益滿足是生命得以延續(xù)的首要前提，但作為量的擴(kuò)張其需求程度是有一定極限的，在更高意義上，精神需要的充分滿足和精神生活的充分發(fā)展是未來(lái)人的發(fā)展的主要向度。精神利益作為確證主體本質(zhì)力量及體認(rèn)生命本真意義的價(jià)值性存在，其實(shí)現(xiàn)越充分，人就越脫離動(dòng)物性而對(duì)自己生命本性的占有越充分。作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，精神利益依附于人的實(shí)踐活動(dòng)，不同歷史時(shí)期其內(nèi)涵具有一定的特殊性。與此同時(shí)，由于不同國(guó)家的思想觀念、社會(huì)制度、文化習(xí)俗等意識(shí)形態(tài)的差異，使得人們?cè)诰窭娴膬r(jià)值立場(chǎng)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面存在不同的傾向，進(jìn)而導(dǎo)致精神利益也具有鮮明的階級(jí)性和主體性。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實(shí)現(xiàn)的特殊意涵。習(xí)近平指出，我國(guó)現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。由此觀之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既是對(duì)改革開(kāi)放之初鄧小平所提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的突破，同時(shí)又在發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)、原則方法、價(jià)值導(dǎo)向等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的全面超越。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視野下對(duì)人的精神利益實(shí)現(xiàn)意涵的理解需要把握以下幾點(diǎn)。

其一，人的精神利益實(shí)現(xiàn)植根于黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中?！爸袊?guó)道路就是中國(guó)人的實(shí)踐，不實(shí)踐就不是道路，也沒(méi)有道路”，實(shí)踐是道路最本質(zhì)的特征。與近代西方哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)“精神”作出形而上學(xué)般的本體論規(guī)定不同，馬克思立足現(xiàn)實(shí)生活追問(wèn)“精神”的現(xiàn)實(shí)根源，認(rèn)為“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。精神利益是現(xiàn)實(shí)力量的產(chǎn)物，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐，精神利益的實(shí)現(xiàn)就只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，尋求自身解放、捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)、謀求人民幸福、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展等利益追求就熔鑄于我國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)發(fā)展階段。當(dāng)前，在新的歷史方位下滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要已然成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實(shí)追求。毋庸諱言，人民“精神生活的充實(shí)”“精神生態(tài)的和諧”“生命意義的彰顯”等精神利益，只有在黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。

其二，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實(shí)現(xiàn)的新要求。習(xí)近平指出：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！边@一重大理論創(chuàng)新凸顯了人民群眾對(duì)共同富裕追求的層次更加提升，我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的認(rèn)識(shí)更為明晰。在實(shí)現(xiàn)主體上，西方現(xiàn)代化模式總是伴隨著區(qū)域差距、等級(jí)懸殊、種族歧視等問(wèn)題，精神利益實(shí)現(xiàn)成為少數(shù)富人和資本家的“特殊待遇”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是謀求少數(shù)人的精神生活富裕，而是全體人民乃至整個(gè)人類精神生活的共同富裕，其讓精神文明發(fā)展成果更多更公平惠及中國(guó)和世界人民，實(shí)現(xiàn)共同體精神利益是其歷史宏愿。在實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上，相較于“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”而言，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕的全面進(jìn)步之路。當(dāng)前，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，在物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕無(wú)疑是民心所向、時(shí)代所需，把實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕擺在更加重要的位置是我們黨把握歷史主動(dòng)的重大戰(zhàn)略抉擇，更加凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的協(xié)調(diào)性和全面性。

其三，人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下精神利益實(shí)現(xiàn)的根本特性。西方現(xiàn)代化在以資本為中心的發(fā)展邏輯下導(dǎo)致人成為資本的奴隸，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，個(gè)人并無(wú)真正的幸福、情感、道德、自由、自尊可言，人的精神利益實(shí)現(xiàn)往往具有一定的虛無(wú)主義色彩。堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越資本邏輯的價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平指出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，是最廣大人民的現(xiàn)代化，人民不是抽象的符號(hào)，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人”，是“有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”的人。以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，在精神向度上眷顧民眾的文化需要、情感需求、人格尊嚴(yán)、意義價(jià)值及心靈世界是我們黨一以貫之的立場(chǎng)和原則，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本價(jià)值指向。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人的精神利益實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人的精神利益實(shí)現(xiàn)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，究其實(shí)質(zhì)，兩者在很大程度上是社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、方式與目的的關(guān)系，彼此相互依存、相得益彰、互為因果。厘清兩者的關(guān)系有利于進(jìn)一步深化對(duì)人的精神利益理論的認(rèn)識(shí)，使人的精神利益在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)中發(fā)揮其最大作用和價(jià)值，促進(jìn)兩者之間的良性互動(dòng)。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為人的精神利益實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)條件和價(jià)值遵循。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)不斷解決社會(huì)矛盾和促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展的漸進(jìn)式過(guò)程，人的現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，它與人的精神利益實(shí)現(xiàn)相伴相生。在不同歷史階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著明確的規(guī)劃和布局，人的精神利益實(shí)現(xiàn)也必然會(huì)受到一定社會(huì)歷史條件和實(shí)踐水平的制約。從“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的歷史變遷，從解決人民溫飽需要到滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，人民的利益需求不斷擴(kuò)大升級(jí)，伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，人的精神利益在其需求格局中日益凸顯。新中國(guó)成立70多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年以來(lái)，隨著我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展規(guī)律和發(fā)展價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)深化，黨和國(guó)家的事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。黨的十八大以來(lái)，我們黨提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及“五位一體”總體布局，提出了立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局等重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造了新的社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)踐導(dǎo)向，以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以探索人類自由解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)旨趣，遵循“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本策略，為滿足人民群眾的總體精神利益提供了“更為完善的制度保障、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動(dòng)的精神力量”等現(xiàn)實(shí)條件，開(kāi)辟了更加廣闊的發(fā)展空間。從“全球風(fēng)云”的現(xiàn)實(shí)維度看，資本主義文明雖然與社會(huì)主義文明并存于同一時(shí)空?qǐng)鲇?，但不同于西方現(xiàn)代化模式“零和博弈”的霸權(quán)邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越“西方中心”的思想禁錮和“異質(zhì)沖突”的文化觀念，力圖構(gòu)建“各美其美、美美與共”的共生格局。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)始終貫徹和平發(fā)展、包容互鑒的理念追求，在文化傳統(tǒng)上講求以和為貴、天下大同，在發(fā)展理念上堅(jiān)持普惠共贏、和諧共生，在行為態(tài)度上強(qiáng)調(diào)開(kāi)放包容、相互尊重，“秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利”，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“通向幸福的道路不盡相同，各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義。”中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，為人類文明破解發(fā)展難題提供了借鑒，也為人類精神利益的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值遵循。

2.人的精神利益實(shí)現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供思想指引和精神動(dòng)力。我國(guó)正開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，比歷史上任何時(shí)期都更需要思想的引領(lǐng)、文化的滋養(yǎng)、精神的支撐，而人始終是社會(huì)現(xiàn)代化的核心和主體。列寧指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！彼枷肜碚?、科學(xué)文化、理想信念、思維方法、知識(shí)技術(shù)等精神利益因素一旦被群眾所掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。精神利益類型多種多樣，按照形態(tài)可分為理智型精神利益、情感型精神利益和意志型精神利益，按照層次可分為感性精神利益、理性精神利益和超越性精神利益等。不同精神利益類型所發(fā)揮的作用、功能和價(jià)值不盡相同，如人的情感型精神利益實(shí)現(xiàn)有助于增強(qiáng)主體的愛(ài)國(guó)主義精神；意志型精神利益實(shí)現(xiàn)有利于錘煉人們艱苦奮斗的品格；感性精神利益的實(shí)現(xiàn)往往使人們處于一種心情愉悅、輕松興奮的心理狀態(tài)，有助于激發(fā)主體的創(chuàng)造活力；理性精神利益是主體在追求真、善、美等精神價(jià)值的過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)比較、深刻反思、理性抉擇所構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值理念和倫理觀念等具體內(nèi)容，理性精神利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)提高主體道德修養(yǎng)、指導(dǎo)個(gè)體行為、促進(jìn)社會(huì)和諧等具有重要作用。其中，理智型精神利益和超越性精神利益具有統(tǒng)領(lǐng)作用。毋庸置疑，任何現(xiàn)代化道路都需要特定思想理論和科學(xué)思維的指導(dǎo)，反映事物本質(zhì)和規(guī)律的思想理論為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。人的理智型精神利益實(shí)現(xiàn)意味著科學(xué)思想理論、思維方式等被主體所掌握，其掌握的程度越高，就越有助于提升主體的文化素質(zhì)、現(xiàn)代化技能及創(chuàng)新意識(shí)，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供明確的思想指引和智力支持。偉大事業(yè)需要偉大精神，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力和精神支柱，對(duì)增強(qiáng)人們的道路、理論、制度、文化自信心理，厚植愛(ài)國(guó)情懷、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)及鞏固人們共同的思想基礎(chǔ)具有不可替代的作用。在新時(shí)代的歷史方位下，自覺(jué)堅(jiān)定科學(xué)信仰和理想信念正是超越性精神利益實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有之義。當(dāng)然，人的精神利益是一個(gè)內(nèi)容豐富、層次分明的綜合體系，只有多種精神利益因素協(xié)同發(fā)力才能形成強(qiáng)大的精神合力，從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益的實(shí)現(xiàn)路徑

在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾接續(xù)奮斗下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破西式現(xiàn)代化的痼疾，汲取西式現(xiàn)代化發(fā)展的反面教訓(xùn)及我國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史教訓(xùn)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)注入發(fā)展活力和精神力量，進(jìn)一步促進(jìn)人的精神利益在更高程度上實(shí)現(xiàn)。

(一)自我—無(wú)我：在投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條推動(dòng)全國(guó)人民共同奮進(jìn)、凝聚全體人民智慧力量的康莊之路，讓人民群眾在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中強(qiáng)化自我認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是其美好期冀。在極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等資本主義文明主導(dǎo)下，現(xiàn)代西方國(guó)家在追尋自我的道路上往往落入諸多陷阱，在人的生活幸福觀發(fā)生極大扭曲、人的“虛假需要”日益盛行的語(yǔ)境下，遑論人的自我實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要想實(shí)現(xiàn)自己的趕超夢(mèng)想，必須擺脫資本主義現(xiàn)代性的困境，突出人民的主體地位，強(qiáng)化人們的自我認(rèn)知和自我認(rèn)同，引導(dǎo)廣大人民群眾走出“自我”，以“無(wú)我”的精神境界積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

在強(qiáng)化自我認(rèn)同中增強(qiáng)信念感和使命感。自我認(rèn)知和自我認(rèn)同是自我實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵，在現(xiàn)代性處境下，快節(jié)奏的生活方式和高強(qiáng)度的生活壓力使得人們對(duì)本真意義和人生價(jià)值的思考湮沒(méi)在喧囂的塵世中，越來(lái)越多的人遁入世俗文化的潮流來(lái)確認(rèn)自我價(jià)值，從而形成“虛假自我”并回避“本真自我”，人們的信念感和使命感往往被虛榮、攀比、自卑、焦慮、孤獨(dú)等心理意識(shí)所遮蔽，造成了意義感的枯竭。美國(guó)著名人本主義哲學(xué)家弗洛姆指出，“現(xiàn)代人雖然擁有最廣泛的自由，卻沒(méi)有在自由的基礎(chǔ)上活出生命應(yīng)有的意義和價(jià)值”，如何“認(rèn)識(shí)你自己”“成為你自己”日益成為時(shí)代的呼聲。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)代節(jié)點(diǎn)，必須強(qiáng)化價(jià)值引導(dǎo)，幫助個(gè)人厘清“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要往哪里去”等基本人生問(wèn)題，引導(dǎo)人們掙脫世俗功利的束縛，從本真意義及超功利的境界出發(fā)尋求自身的“真實(shí)需要”，明確自己的社會(huì)角色和個(gè)人使命，增強(qiáng)自我認(rèn)知和自我認(rèn)同；鼓勵(lì)人們根據(jù)自身興趣愛(ài)好、天賦才能等個(gè)性化特征設(shè)定合理的人生理想和奮斗目標(biāo)，進(jìn)而擺脫困惑和迷茫。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高人們的思想覺(jué)悟和道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、個(gè)人夢(mèng)想與社會(huì)理想、勞動(dòng)創(chuàng)造與勞動(dòng)享受、物質(zhì)幸福與精神幸福等之間的辯證關(guān)系，使個(gè)人在明確時(shí)代責(zé)任和歷史使命中感知人生意義，為其追尋本真自我及美好幸福提供價(jià)值導(dǎo)航。

在勞動(dòng)奮斗中獲得尊嚴(yán)感和成就感。尊嚴(yán)感和成就感是自我實(shí)現(xiàn)在個(gè)人心理、情感等方面的綜合體驗(yàn)，其雖以主觀的形式表現(xiàn)出來(lái)，但自我實(shí)現(xiàn)絕非一種純粹的心理感受或自然而然形成的，而是需要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的、持之以恒的努力奮斗來(lái)創(chuàng)造。在馬斯洛看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要，是個(gè)人潛在能力、天資的充分發(fā)揮，并不斷趨向完美人格的過(guò)程。馬斯洛還進(jìn)一步指出“超越性自我實(shí)現(xiàn)”是人的終極需要，但他并沒(méi)有提出如何滿足“自我實(shí)現(xiàn)”需要的正確路徑和方法。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造”，只有“那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人”，才是“最幸福的人”，“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。質(zhì)言之，勞動(dòng)、奮斗是人自我實(shí)現(xiàn)的根本方式及獲得幸福的源泉，人們只有通過(guò)勞動(dòng)奮斗才能獲得個(gè)性尊嚴(yán)和完善人格，個(gè)人只有在為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的不懈奮斗中才能獲得更多成就感和“高峰體驗(yàn)”。立足第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們應(yīng)自覺(jué)在各自領(lǐng)域中各盡所能地發(fā)揮智慧和才能，埋頭實(shí)干，讓奮斗成為一種人生信仰，在投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。與此同時(shí)，我們要走出“自我”的狹隘天地，胸懷“國(guó)之大者”，以“無(wú)我”“利他”的精神境界將個(gè)人的命運(yùn)、前途、夢(mèng)想融入為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)自我、超越自我中充盈精神世界，砥礪道德情操。

(二)物質(zhì)富?！窀辉＃厚詈先嗣竦拿篮镁裆钇诖?/h3>

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕的全面進(jìn)步之路。就目前來(lái)看，人們的精神生活質(zhì)量相較于物質(zhì)生活水平而言，出現(xiàn)了一定的“落差”和“失衡”。習(xí)近平指出只有“全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。讓人民享有高度的精神文明、實(shí)現(xiàn)人民精神生活富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實(shí)現(xiàn)的必然要求，新時(shí)代應(yīng)不斷在精神引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)、輿論引導(dǎo)等方面下功夫，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，耦合人民的美好精神生活期待。

一是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，筑牢精神之基。當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義等社會(huì)思潮給人們的價(jià)值觀念造成不良影響，摧殘著一部分人的情感、心理、道德、意志和思維，導(dǎo)致人的精神世界和精神生活日趨庸俗化。面對(duì)社會(huì)思想觀念的深刻變化，應(yīng)牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體的精神生活緊密相連，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障以發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)引領(lǐng)人們的價(jià)值導(dǎo)向、豐富其精神世界、提高其文明修養(yǎng)、鑄牢其文化信仰的重要作用，使全體人民的精神生活境界、思想道德素質(zhì)得到總體提高。二是建構(gòu)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和文化發(fā)展格局，奠定文化之基。我國(guó)正邁向數(shù)字文明新時(shí)代，人們的精神文化需求也隨之更加多樣化、個(gè)性化、品質(zhì)化、國(guó)際化，對(duì)精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量、風(fēng)格、層次、形式、服務(wù)、載體等要求不斷提高?！皾M足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”精神文化產(chǎn)品質(zhì)量直接決定著人們的精神生活質(zhì)量。面對(duì)人們多層次、多樣化的精神需求，文化產(chǎn)品在內(nèi)容和層次上，“既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地”。在服務(wù)和載體上，要提供“個(gè)體化”“互動(dòng)式”“數(shù)字化”“智能化”等多樣化的精神文化產(chǎn)品。只有提高精神文化產(chǎn)品質(zhì)量、耦合人們的精神生活期待，才能提高其文化品位、增強(qiáng)其文化自信，讓民眾收獲更多的文化幸福感和滿足感。在文化發(fā)展格局上，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須在整體布局上實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化的統(tǒng)一，要注重根據(jù)區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異把握人們?cè)诰裆钌系牟煌枨?，因需施策、有的放矢，在物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上有層次地、逐級(jí)地實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。三是加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，把穩(wěn)思想之舵。不可否認(rèn)，隨著全球化和現(xiàn)代化的持續(xù)深入，價(jià)值理性在很大程度上逐漸被工具理性所遮蔽，貪欲膨脹、不勞而獲、投機(jī)取巧、一夜暴富、及時(shí)享樂(lè)等心態(tài)給人們的價(jià)值觀念帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。基于此，必須及時(shí)對(duì)社會(huì)不良心態(tài)進(jìn)行糾偏，強(qiáng)化社會(huì)輿論引導(dǎo)，大力弘揚(yáng)勞模精神及艱苦奮斗精神，使勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富成為風(fēng)尚，在全社會(huì)形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的良好氛圍，消除各種畏難情緒和急于求成心理，為促進(jìn)精神生活共同富裕創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

(三)資本邏輯—人本邏輯：為人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)辟了一條通往共產(chǎn)主義社會(huì)的人類文明大道，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是其應(yīng)有之義。西式現(xiàn)代化道路在資本邏輯的宰制下，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”，人成為資本增殖的手段和附庸，人的全面發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人類最高理想。基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在推進(jìn)過(guò)程中必須超越資本邏輯，堅(jiān)持“人民至上”的發(fā)展理念，破除阻礙個(gè)人發(fā)展的限制因素，盡其所能為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保證和教育保障。

首先，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是相對(duì)于人的片面發(fā)展而言的。馬克思批判了社會(huì)舊式分工使個(gè)人總是被限制在固定的、狹小的范圍內(nèi)活動(dòng)的狀況，指出“分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”；并進(jìn)一步指出，人類只有進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，其實(shí)現(xiàn)無(wú)疑要以“世界歷史”意義上生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。因此，立足我國(guó)特定的發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，只有不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，減少必要的“勞動(dòng)時(shí)間”以游離出更多的“自由時(shí)間”，才能為個(gè)人“在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。在資本主義私有制下，現(xiàn)代西方國(guó)家的資源和財(cái)富仍由少數(shù)資本家、富人占有，一些人總是通過(guò)占有、剝削另一些人的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果來(lái)滿足自己的需要。在異化的社會(huì)關(guān)系中，人的發(fā)展受到社會(huì)壓迫關(guān)系的制約，這種對(duì)立的社會(huì)關(guān)系使人的自由個(gè)性被泯滅、人的尊嚴(yán)受到踐踏。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路究其實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義道路，社會(huì)主義基本制度的確立是對(duì)剝削壓迫制度的摒棄和超越，這為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在實(shí)踐中，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，遵循“人本邏輯”，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，使積累起來(lái)的社會(huì)條件成為滿足人民美好生活需要、發(fā)展人的自由個(gè)性的方式和手段，力求“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”，從而為人的自由個(gè)性的發(fā)展提供制度保障。最后，加強(qiáng)素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方法。我國(guó)正邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，各國(guó)對(duì)創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的需求更為強(qiáng)烈，對(duì)人的綜合素質(zhì)也提出了更高要求。勞動(dòng)能力作為人的“原始財(cái)富”，對(duì)人的全面發(fā)展具有重要作用。馬克思指出，教育人們“它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。因此，必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的現(xiàn)代化教育，從強(qiáng)調(diào)“智”的單維度、平面化發(fā)展逐步邁向“德智體美勞”的多維度、立體化發(fā)展，著眼于對(duì)勞動(dòng)者的文化素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)精神、職業(yè)信念、思維能力及實(shí)踐能力等主體現(xiàn)代性的培養(yǎng)，使個(gè)人的一般能力(學(xué)習(xí)、思維、溝通)、特殊能力(音樂(lè)、繪畫、表演、運(yùn)動(dòng))及創(chuàng)造能力等各項(xiàng)能力得到全面提高，思想、道德、文化、身體、心理、業(yè)務(wù)等綜合素質(zhì)全面提升。