歷史虛無(wú)主義圖像化敘事批判的四重維度

江先鋒

(上海健康醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201318)

互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，不僅催生了一個(gè)“凡物皆可成像”的圖像世界，而且還塑造了當(dāng)前人們以圖像為媒的生活方式，整個(gè)世界進(jìn)入了名副其實(shí)的圖像化時(shí)代。在此背景下，歷史虛無(wú)主義在敘事方式上也應(yīng)變而變，生成了圖像化敘事這一新變種。作為一種借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以非語(yǔ)言的視覺(jué)符碼為表征的傳播形態(tài)，歷史虛無(wú)主義圖像化敘事泛起并日漸猖獗，企圖與主流意識(shí)形態(tài)“叫板”，社會(huì)危害性極大。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要警惕歷史虛無(wú)主義的新動(dòng)向。在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》中，他再次指出：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源。”徹底分析與批判歷史虛無(wú)主義圖像化敘事的虛偽與荒謬，可以從它的出場(chǎng)圖謀、話語(yǔ)操控、目標(biāo)設(shè)定以及本性展露這四個(gè)維度加以推進(jìn)。唯此，方可揭露這一敘事背后的“猙獰面目”，進(jìn)而有針對(duì)性地遏制其蔓延和滲透，更好地維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

一、出場(chǎng)圖謀：借“百年變局”之機(jī)還“顛覆主流”之魂

出場(chǎng)學(xué)理論認(rèn)為，任何一種社會(huì)思潮的出場(chǎng)都不是“漫不經(jīng)心”的，而是經(jīng)過(guò)精心謀劃的。歷史虛無(wú)主義也是如此，在當(dāng)今百年未有變局所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)境遇下，其意欲借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展、西方對(duì)我打壓日趨激烈和社會(huì)部分群體特征變化之機(jī)，妄圖以圖像化敘事的新面孔，再度出場(chǎng)來(lái)顛覆社會(huì)主流價(jià)值觀，制造思想混亂，使自身能夠“形”雖變但“魂”不散。

(一)爭(zhēng)奪互聯(lián)網(wǎng)新陣地，企圖煥發(fā)“浴火重生”的“活力”

近年來(lái)，隨著主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的推進(jìn)，理論界對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了深入的揭批，其傳統(tǒng)敘事形態(tài)所包藏的“禍心”已廣為人知，影響力退潮，處于一種整體被遏制的狀態(tài)。但作為一種理論思潮的歷史虛無(wú)主義，從其存在根基來(lái)看，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，只要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存有一些歪曲倒置的現(xiàn)象，如各種利益矛盾、價(jià)值迷失、人際沖突、異己關(guān)系等，反映到意識(shí)上的顛倒表達(dá)的各類(lèi)非主流思潮就不會(huì)消失，將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在；從其自身發(fā)展邏輯來(lái)看，任何一種社會(huì)思潮，都有著保持自身“周期性生命”不斷延續(xù)的內(nèi)在沖動(dòng)，并且會(huì)利用一切利己的因素與環(huán)境進(jìn)行附著，在不喪失理論內(nèi)核的前提下改頭換面繼續(xù)存在。隨著數(shù)字化與信息化時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)能力越來(lái)越強(qiáng)，在極大促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)與精神生產(chǎn)的同時(shí)，也給歷史虛無(wú)主義茍延殘喘創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。該思潮也順勢(shì)而動(dòng)，不斷向網(wǎng)絡(luò)空間和新媒體平臺(tái)進(jìn)行觸角延伸，奮力爭(zhēng)奪這塊新陣地，以突破當(dāng)下場(chǎng)域、既有載體的困厄，打開(kāi)一扇利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體進(jìn)行傳播的“方便之門(mén)”。

現(xiàn)實(shí)環(huán)境的日益逼仄驅(qū)使歷史虛無(wú)主義急切向網(wǎng)絡(luò)借力并緊隨其演變，而網(wǎng)絡(luò)新媒體也孕育了歷史虛無(wú)主義繼續(xù)生存的可能空間，兩者在融合與互動(dòng)中進(jìn)行邏輯耦合，實(shí)現(xiàn)了雙重變革：一方面，歷史虛無(wú)主義熱衷于以圖像符碼更隱匿的方式，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行話語(yǔ)發(fā)酵與傳播，巧妙規(guī)避監(jiān)管與審查，逐步深入受眾的生活領(lǐng)域，圍繞其心理需求和現(xiàn)實(shí)愛(ài)好不斷進(jìn)行外觀換裝和要素重組，投放與調(diào)適供給內(nèi)容；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)為了迎合更多受眾的感性需求，也頻繁推出一系列短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)等，其中，以圖像化呈現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義是暗中推力之一，借助視覺(jué)刺激來(lái)“播毒”。從兩者的交互關(guān)系來(lái)看，歷史虛無(wú)主義企圖借助互聯(lián)網(wǎng)這一“普照之光”來(lái)獲得“新生命”，打造自身生存的新形態(tài)。這一思潮盡管改變了外在形態(tài)，但卻克隆自己“否定現(xiàn)存一切”的DNA，延續(xù)了其理論譜系之“香火”，妄圖以此立足，在“圖像”與“信息”互融的互聯(lián)網(wǎng)條件下“浴火重生”。

(二)配合西方反華鼓噪，充當(dāng)消解“四個(gè)自信”的“迷藥”

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，觸動(dòng)了西方資本主義世界，特別是宣稱(chēng)要“以實(shí)力領(lǐng)導(dǎo)世界”的美國(guó)的敏感神經(jīng)，“中國(guó)威脅論”再起。他們中的一些政客要么出于對(duì)霸權(quán)流失的焦慮，要么出于西方中心論根深蒂固的偏見(jiàn)，發(fā)起了對(duì)中國(guó)一輪又一輪的攻擊，從炒作“中國(guó)債務(wù)陷阱”到煽動(dòng)“維護(hù)香港人權(quán)”，不一而足。與鼓噪渲染相對(duì)應(yīng)的是對(duì)華打壓越來(lái)越凌厲：瘋狂制裁中國(guó)企業(yè)、圍堵中國(guó)科技發(fā)展、挑戰(zhàn)中國(guó)主權(quán)，甚至直接將中國(guó)定位為“最重要的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，等等。

西方遏制中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，給歷史虛無(wú)主義及其背后的“社會(huì)存在”力量以莫大的鼓舞，感覺(jué)這是一個(gè)“大有可為”的時(shí)機(jī)，可在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行“造勢(shì)”，形成否定中國(guó)發(fā)展成就、妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨的“合奏曲”。為此，這一思潮運(yùn)用圖像化敘事，蹭“熱點(diǎn)”來(lái)消解“四個(gè)自信”社會(huì)認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。從其著力點(diǎn)來(lái)看，主要集中在兩個(gè)“質(zhì)疑”上：一是質(zhì)疑全面建成小康社會(huì)的真實(shí)性。當(dāng)前，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題。對(duì)于這一鼓舞人心的歷史性事件，歷史虛無(wú)主義以圖像方式來(lái)質(zhì)疑，發(fā)出所謂“模糊不清的貧困定義、自降貧困線標(biāo)”，“掩蓋貧困線以下真實(shí)民眾生活樣態(tài)”等論調(diào)，企圖干擾民眾自豪感的生成。二是質(zhì)疑黨中央防疫決策部署的科學(xué)性。面對(duì)新冠肺炎疫情全球肆虐以及在國(guó)內(nèi)時(shí)有反復(fù)的情況，黨中央強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移堅(jiān)持人民至上、生命至上，堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零”總方針，最大限度保護(hù)人民生命安全和身體健康。這一重要決策部署有著科學(xué)依據(jù)，但歷史虛無(wú)主義卻通過(guò)一些防疫圖像、視頻等，嵌入“防疫就是侵害個(gè)人選擇權(quán)利”，“防疫就是勞民傷財(cái)”等不經(jīng)之談，詆毀黨中央決策的正確性，鼓動(dòng)民眾軟性對(duì)抗政府的防疫部署。

(三)瞄準(zhǔn)“青貧弱”群體，培植助推“顏色革命”的“種子”

習(xí)近平指出，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展仍具有“五個(gè)戰(zhàn)略性有利條件”，其中之一即“有長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境”。沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定，人民群眾便無(wú)法對(duì)國(guó)家的未來(lái)保持信心。當(dāng)前，“青貧弱”群體受到各方的重視，這不僅在于現(xiàn)代化建設(shè)中需要給予這一群體更多的關(guān)注，更在于他們的思想狀況關(guān)涉國(guó)家穩(wěn)定。在這一群體中，青年是國(guó)家未來(lái)，“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”；而經(jīng)濟(jì)能力較弱、文化知識(shí)水平較低的貧弱階層，在后脫貧時(shí)代，仍然面臨著更多的物質(zhì)和精神層面的需求。從國(guó)際風(fēng)云動(dòng)蕩來(lái)看，無(wú)論是格魯吉亞的“玫瑰革命”，還是西亞北非“阿拉伯之春”，這些國(guó)家中屢屢上演的“顏色革命”，“青貧弱”群體都是受鼓動(dòng)而支持和參與的主要力量。鑒于此，目前國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力也正在利用就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇、社會(huì)貧富不均等問(wèn)題，加緊對(duì)“青貧弱”群體進(jìn)行拉攏，極力破壞其對(duì)黨和政府的信任與支持，撩撥他們的消極情緒，以達(dá)到破壞社會(huì)穩(wěn)定的目的。

在此背景下，歷史虛無(wú)主義迫切希望擴(kuò)大在“青貧弱”群體中的影響，通過(guò)思想滲透來(lái)培植演變中國(guó)的“革命性力量”。網(wǎng)絡(luò)信息的便利化及智能手機(jī)的普及，為歷史虛無(wú)主義思潮“擁抱”該群體提供了便利。當(dāng)前，智能手機(jī)已日益普及且成為人們上網(wǎng)的主要工具，第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.29億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例高達(dá)99.7%；從上網(wǎng)用途來(lái)看，瀏覽網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)的用戶規(guī)模占比最大。以圖像為主要載體的海量信息通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)滲入人們的日常生活中，受此影響最大的是“青貧弱”群體：青年作為“網(wǎng)絡(luò)新一代”，智能手機(jī)為滿足他們個(gè)性化愛(ài)好提供了新平臺(tái)；貧弱群體原先與網(wǎng)絡(luò)保有一定的疏離感，智能手機(jī)平民化使其也步入網(wǎng)絡(luò)世界的“大集市”中。乘此之機(jī)，歷史虛無(wú)主義以圖像化方式進(jìn)入“青貧弱”群體的精神領(lǐng)域：圖像的動(dòng)態(tài)性與新穎性，使之瞬間成了青年的“寵兒”，成為他們認(rèn)知與交流的重要方式；圖像的大眾性與歡愉性，迅速獲得貧弱群體的青睞，被其認(rèn)為是釋放身心壓力的“快樂(lè)寶”。于是，包藏“禍心”的圖像在帶給“青貧弱”群體娛樂(lè)體驗(yàn)與享受的同時(shí)，也使他們的思想在不經(jīng)意中受到浸染與控制，進(jìn)而易被歷史虛無(wú)主義“烹飪”成實(shí)現(xiàn)其演變中國(guó)這一目標(biāo)的“現(xiàn)實(shí)的支撐力量”。

二、話語(yǔ)操控：以“涓滴細(xì)灌”之功實(shí)現(xiàn)“溫水煮蛙”之效

法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)背后隱藏的是權(quán)力，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事非常注重通過(guò)話語(yǔ)操控把握影響他人思想的“權(quán)力”，在路徑方法上，釋放隱匿化話語(yǔ)生產(chǎn)和圈層化話語(yǔ)傳播的疊加效應(yīng)，注入價(jià)值訴求和拓展受眾覆蓋，充分施展“涓滴細(xì)灌”之功。在“溫水煮蛙”式收割目標(biāo)受眾后，進(jìn)而誘導(dǎo)其重構(gòu)話語(yǔ)認(rèn)同，成為歷史虛無(wú)主義的忠實(shí)擁躉。

(一)話語(yǔ)生產(chǎn)隱匿化：以含糊性遮蔽本真訴求

一般來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)生產(chǎn)應(yīng)包括價(jià)值注入和符碼建構(gòu)這兩個(gè)相互承接的過(guò)程。其中，價(jià)值注入就是把核心思想要素滲入話語(yǔ)的整體邏輯之中，借以統(tǒng)攝話語(yǔ)內(nèi)容的靈魂，它代表著生產(chǎn)主體關(guān)于話語(yǔ)價(jià)值屬性的態(tài)度與主張，是其基于對(duì)自身的政治訴求、目標(biāo)愿景等認(rèn)知與分析所作的綜合性判斷。符碼建構(gòu)則是通過(guò)系列表達(dá)符號(hào)，依據(jù)注入的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行具體編制，賦予其生動(dòng)活潑的外在形式，使話語(yǔ)內(nèi)容能夠符合生產(chǎn)主體原初的設(shè)想。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事在話語(yǔ)生產(chǎn)上也是如此，只不過(guò)因自身的敏感性，更加注重隱匿化而已。具體來(lái)說(shuō)，它的隱匿化特征具有雙重意涵：在價(jià)值注入上，從直接式轉(zhuǎn)向間接式，即將“虛無(wú)”的價(jià)值導(dǎo)向“隱晦”注入話語(yǔ)系統(tǒng)中，呈現(xiàn)出一種暗中體現(xiàn)其政治訴求和價(jià)值內(nèi)涵的“狡黠”，在話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)指向上更加隱匿；在符碼構(gòu)建上，從單一式走向多樣式，即突破單一文字的局限，更多采用圖像、表情符號(hào)等來(lái)展現(xiàn)，在話語(yǔ)的語(yǔ)義表達(dá)上更加隱匿。

歷史虛無(wú)主義圖像化敘事通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)空間隱匿化的話語(yǔ)生產(chǎn)，建立起了一套維護(hù)其觀點(diǎn)的話語(yǔ)體系。這一話語(yǔ)體系創(chuàng)設(shè)出一種含糊性意境借以遮蔽自身本真訴求，主要體現(xiàn)在：一是凸顯生活，進(jìn)行“去宏大化”。由于赤裸裸地否定黨和國(guó)家歷史，公開(kāi)向往西方資本主義制度等論調(diào)，不僅販賣(mài)的市場(chǎng)愈發(fā)狹小，而且與國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)相抵觸，如侮辱英烈將觸犯《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》，因而其被迫從宏大主題中抽身，開(kāi)始將價(jià)值訴求“揉”成顆粒，注入生活化的話語(yǔ)中，不斷拓展在受眾日常交流中的“領(lǐng)地”。二是剝離情境，進(jìn)行“去語(yǔ)境化”。避免在話語(yǔ)中作出諸如“這是……的結(jié)果”“那是因?yàn)椤敝?lèi)的情境表達(dá)，因?yàn)檫@種強(qiáng)塞的語(yǔ)境表達(dá)與受眾原有認(rèn)知之間存在較大差異，容易引發(fā)反感，所以更多的是轉(zhuǎn)為非情境表達(dá)，通過(guò)所謂的“常識(shí)”“推理”來(lái)闡述一些歷史事件。如用人的生理忍受極限來(lái)否定抗美援朝中“冰雕連”英雄事跡存在的真實(shí)性，完全忽略了特定情境中革命信念的巨大作用。三是抽空事實(shí)，進(jìn)行“去本質(zhì)化”。以所謂的“民主”“正義”等辭藻來(lái)構(gòu)造話語(yǔ)，如將一些冤假錯(cuò)案的消極影響刻意放大，不是就案件本身進(jìn)行評(píng)述，而是從所謂“人權(quán)”“民主”等角度制造議題，借以混淆視聽(tīng)。

(二)話語(yǔ)傳播圈層化：以魅惑性擴(kuò)大受眾覆蓋

作為一種“以情感、利益、興趣等維系的具有特定關(guān)系模式的人群聚合”，圈層化已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化生存背景下人際交往的客觀存在。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事注重通過(guò)圈層化進(jìn)行話語(yǔ)傳播，從與話語(yǔ)的黏性度來(lái)看，其受眾可分為核心與外圍兩個(gè)圈層：核心圈層的受眾呈現(xiàn)高度“同質(zhì)化”特征，因政治觀點(diǎn)、價(jià)值取向和情感愛(ài)好等相似趣緣而合，表達(dá)場(chǎng)域“小眾化”，是歷史虛無(wú)主義話語(yǔ)傳播的主要物理空間，成員間活躍度高；外圍圈層的受眾因其話語(yǔ)來(lái)自于核心圈層投喂，圈內(nèi)互動(dòng)性較弱，大多以點(diǎn)評(píng)、轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)參與交流，該圈層“大眾化”特征明顯，成員較為龐雜分散。上述兩個(gè)圈層并非一對(duì)一存在，而是呈現(xiàn)多圈環(huán)繞結(jié)構(gòu)，彼此間有著內(nèi)在聯(lián)系：核心圈層在投喂外圍圈層的同時(shí)，也收到來(lái)自外圍圈層的反饋；正反饋是后者對(duì)前者話語(yǔ)的全盤(pán)接受，且產(chǎn)生了新的話語(yǔ)增值，增添了原話語(yǔ)能量，擴(kuò)大了傳播范圍；負(fù)反饋則是后者通過(guò)一些表情符號(hào)、點(diǎn)評(píng)等質(zhì)疑前者話語(yǔ)，促使前者在話語(yǔ)的再傳播中進(jìn)行相應(yīng)調(diào)適。

歷史虛無(wú)主義圖像化敘事以圈層互動(dòng)推動(dòng)話語(yǔ)傳播不斷由“小眾化”走向“大眾化”，在此過(guò)程中，話語(yǔ)傳播的魅惑性助力其受眾的擴(kuò)大，具體體現(xiàn)在：一是“散”著說(shuō)。圖像與文字不同之處在于，其不可能對(duì)事件作全景式的描述，只能零散地呈現(xiàn)事件某個(gè)部分、某一方面。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事破壞了敘述對(duì)象的整體背景和內(nèi)在邏輯，企圖以斷續(xù)的片段作為實(shí)證或依據(jù)來(lái)解釋和說(shuō)明整個(gè)事件，故而突顯一些細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)作為一種獨(dú)特的場(chǎng)景、情節(jié)給人以清新的感覺(jué)，容易跨圈層傳播，影響面較廣。二是“反”著說(shuō)。圖像中所欲表達(dá)的真正意涵，存在于它所呈現(xiàn)的表層意義之外，通過(guò)設(shè)置相關(guān)誘導(dǎo)式的“提醒”“線索”，以“你懂的”心理暗示，啟發(fā)受眾從反向進(jìn)行聯(lián)想與推導(dǎo)，直至解讀出圖像表層的“弦外之音”，歷史虛無(wú)主義圖像化敘事正是以這種“低級(jí)紅”的表義來(lái)反襯“高級(jí)黑”的內(nèi)質(zhì)。三是“暗”著說(shuō)。圖像承載的語(yǔ)義往往是多維的、多層次的，可以基于不同角度理解，這就賦予了歷史虛無(wú)主義借助圖像化敘事來(lái)抹黑與歪曲事實(shí)的機(jī)會(huì)，其在敘事中凡是涉及到價(jià)值立場(chǎng)、定論定性、現(xiàn)實(shí)指向等關(guān)鍵性內(nèi)容，明面上是開(kāi)放式、多選擇的，但暗地里則是“合情合理”的方式將受眾引入其預(yù)設(shè)的軌道，迷惑干擾他們對(duì)事件本真面貌的客觀認(rèn)知。

(三)話語(yǔ)認(rèn)同重構(gòu)化：以排異性強(qiáng)化滲透成效

話語(yǔ)認(rèn)同作為各種政治勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪影響力的一項(xiàng)重要目標(biāo)，包含著對(duì)話語(yǔ)權(quán)威、內(nèi)容與價(jià)值的認(rèn)同，必須經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的灌輸、引導(dǎo)與說(shuō)服，才能在受眾中形成穩(wěn)固的心理認(rèn)同狀態(tài)。從這一意義來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)認(rèn)同在本質(zhì)上是一種支配與被支配、影響與被影響的權(quán)力建構(gòu)活動(dòng)。歷史虛無(wú)主義主義圖像化敘事正是借助其話語(yǔ)特點(diǎn)，不斷滲透己方話語(yǔ)內(nèi)容、消解社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)威，企圖重構(gòu)受眾的話語(yǔ)認(rèn)同。

歷史虛無(wú)主義圖像化敘事為了實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的話語(yǔ)認(rèn)同塑造，力圖使所有“他者”失去話語(yǔ)權(quán)并剝離其影響力，“排異性”成為它的基本取向。一是解構(gòu)權(quán)威，突顯平民性特質(zhì)，消除傳播的身份隔閡。在“圖像通貨膨脹”時(shí)代，因圖像擺脫了“文字—閱讀”模式下知識(shí)精英層所擁有的話語(yǔ)生產(chǎn)與解釋的絕對(duì)權(quán)威，受眾之間前所未有地呈現(xiàn)出一種“去中心化”結(jié)構(gòu)。圖像的認(rèn)知與理解，相較于文字而言，更能體現(xiàn)出一種多樣性、個(gè)性化的特點(diǎn)，如此，歷史虛無(wú)主義以影像、聲音、圖片為載體，擺脫了傳統(tǒng)灌輸式的說(shuō)教，使得原有話語(yǔ)的傳播邏輯被解構(gòu)，其顛覆的不是內(nèi)容而是受眾的接受心理。故而，當(dāng)負(fù)載著這一負(fù)面思潮的圖像化敘事話語(yǔ)進(jìn)入大眾視野時(shí)并沒(méi)有受到抵制與排斥，相反，他們比較樂(lè)于享受這一因圖像賦權(quán)而使其獲得個(gè)性化理解的權(quán)力，久而久之便淪為歷史虛無(wú)主義話語(yǔ)的“接收器”。二是制造“信息繭房”，定制化推送信息，消除雜音的干擾。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，借助大數(shù)據(jù)分析、算法推送等技術(shù)支持，對(duì)受眾“感興趣”的圖像持續(xù)進(jìn)行定制化的推送，使其被這一敘事的信息牢牢挾持，陷入“信息繭房”效應(yīng)中。通過(guò)屏蔽與之不同的其他信息，控制輿論場(chǎng)，企圖以不斷的熏陶，使受眾接受其夾雜著“私貨”的話語(yǔ)，固化錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)而誘發(fā)受眾產(chǎn)生群體極化現(xiàn)象。三是去嚴(yán)肅化，突顯娛樂(lè)性，消除價(jià)值內(nèi)化的阻礙。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖像可以通過(guò)“異在”的形式與事物的本真面貌保持距離，無(wú)論是“搞笑”的畫(huà)面、“驚悚”的細(xì)節(jié)還是“夸張”的布景等，都可以消解掉這些事物所具有的一切嚴(yán)肅性。因而，歷史虛無(wú)主義圖像化的話語(yǔ)傳播更能激發(fā)廣大受眾獵奇、求異等娛樂(lè)心理，即使其在享受娛樂(lè)的同時(shí)“吸附”其中的“價(jià)值微?！币矞喨徊挥X(jué)，久而久之，歷史虛無(wú)主義在圖像符號(hào)互動(dòng)中達(dá)到強(qiáng)化對(duì)受眾話語(yǔ)認(rèn)同重構(gòu)的目的。

三、目標(biāo)設(shè)定：從“直指靶心”攻擊黨和國(guó)家轉(zhuǎn)向“外圍打圈”誘導(dǎo)信仰劣變

歷史虛無(wú)主義究其要害來(lái)說(shuō)，就是要“竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”。只要這一思潮繼續(xù)存在，其目標(biāo)就不會(huì)改變，否則就失去了“自我存在”的根基與依托。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事與之前以文字形態(tài)直接攻擊黨的歷史和國(guó)家制度所不同的是，其利用圖像理解結(jié)構(gòu)的差異，轉(zhuǎn)變目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑，不再“直指靶心”式“顯”攻，而是轉(zhuǎn)向“外圍打圈”“隱”攻，重點(diǎn)圍繞著干群關(guān)系認(rèn)知、紅色基因傳承和民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)等議題來(lái)做文章，挑撥受眾對(duì)黨和國(guó)家心生罅隙，誘導(dǎo)其信仰劣變。

(一)在干群關(guān)系認(rèn)知上：竭力貶損黨員領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力行使的為民性

密切的黨群關(guān)系是黨長(zhǎng)期執(zhí)政、立于不敗之地的根基，其中，營(yíng)造良好的干群關(guān)系又是維護(hù)這一根基的重中之重?！懊芮悬h群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。”正是著眼于此，歷史虛無(wú)主義圖像化敘事將矛頭對(duì)準(zhǔn)了干群關(guān)系這一主題，把個(gè)別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部貪贓枉法等偶發(fā)事件惡意勾連，進(jìn)行大肆炒作，夸大其負(fù)面影響因素，故意扭曲個(gè)別與整體的辯證關(guān)系，構(gòu)造以“天下烏鴉一般黑”為結(jié)論的邏輯演繹，規(guī)避現(xiàn)實(shí)中黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力行使在本質(zhì)上是為民謀福這一“鐵的事實(shí)”，千方百計(jì)誘導(dǎo)受眾以對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的不滿來(lái)削弱黨的威信。

為挑撥干群關(guān)系、抹殺黨員干部權(quán)力行使的為民性，歷史虛無(wú)主義以圖像化的方式，炮制所謂的“三論”，鋪展自己的敘事邏輯，企圖以此打動(dòng)受眾：一是“人性皆利己”論。人性自私論源自資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的理論假設(shè)，是私有觀念的產(chǎn)物。歷史虛無(wú)主義將其引入對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部踐行宗旨、為民服務(wù)否定性的論證中，企圖向受眾傳遞在公域中領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力行使依然是為己的觀點(diǎn)。它撇開(kāi)整體看局部，直接抓取一些個(gè)案，以圖像特寫(xiě)、文字旁白等方式精心進(jìn)行加工，展示他們所謂“人性自私”的一面，繼而推演“賣(mài)官鬻爵、貪污賄賂、賤賣(mài)國(guó)資、奸惡詐偽”等存在必然性。二是“腐敗越反越腐”論。歷史虛無(wú)主義無(wú)視全面從嚴(yán)治黨背景下，一些違紀(jì)違法的領(lǐng)導(dǎo)干部紛紛落馬，風(fēng)清氣正政治生態(tài)正在形成的事實(shí)，以圖像、視頻等形式將近幾年來(lái)落馬官員的數(shù)量及其受賄金額簡(jiǎn)單進(jìn)行對(duì)比，力圖將現(xiàn)象與支流倒置成為本質(zhì)和主流，繼而發(fā)出“越反越多，還能相信他們”的感嘆，給受眾以所見(jiàn)未必真、所愿未必能的心理誘導(dǎo)，催生一種不言自明的意涵：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不能信任。三是“國(guó)外官員優(yōu)勝”論。歷史虛無(wú)主義刻意將國(guó)外官員“排隊(duì)購(gòu)物”“乘坐地鐵”等圖像與我國(guó)個(gè)別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“別人撐傘”“大吃大喝”等圖像進(jìn)行類(lèi)比，向受眾傳達(dá)由反差和暗示所構(gòu)成的情境隱喻，并設(shè)置單一的理解指向，即中國(guó)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)比外國(guó)官員差，以實(shí)現(xiàn)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和我國(guó)社會(huì)制度雙重否定的目的。

(二)在紅色基因傳承上：竭力消解革命英雄人物公眾形象的莊嚴(yán)性

紅色基因作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神內(nèi)核，承載著黨的初心使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要在廣大黨員干部，特別是青少年中傳承好紅色基因，賡續(xù)精神血脈。革命英雄人物因其感人事跡與榜樣力量，是紅色基因的鮮活載體，維護(hù)好他們的光輝形象，不僅是當(dāng)前民族精神構(gòu)建的需要，更關(guān)涉國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全。正因如此，歷史虛無(wú)主義以圖像化敘事，通過(guò)調(diào)侃、娛樂(lè)革命英雄人物，抹黑他們已廣為人知的事跡，抽空其中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，消解革命英雄人物公眾形象的莊嚴(yán)性，其根本用意在于，以摧毀個(gè)體的形象來(lái)達(dá)到虛無(wú)革命歷史、否定一個(gè)時(shí)代的政治目的。

為顛覆受眾對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)的歷史記憶、消解革命英雄人物形象的價(jià)值意蘊(yùn)，歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，不斷拋售“遠(yuǎn)離崇高”“回歸真實(shí)”等論調(diào)來(lái)強(qiáng)化情境輿論，通過(guò)“三化”的渲染來(lái)制造虛幻、顛倒的革命英雄形象。一是“俗化”。長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校教育和影視熏陶的共同作用下，革命英雄形象已在人們心中留下了固定的印記，但歷史虛無(wú)主義以“個(gè)性張揚(yáng)”的名義，在其圖像化呈現(xiàn)中，使革命英雄要么熱衷于利益算計(jì)，要么徜徉于“風(fēng)花雪月”，諸如雷鋒寫(xiě)日記是“專(zhuān)門(mén)給別人看的”，這些低俗的內(nèi)容，不僅是對(duì)革命英雄人物形象的褻瀆，也是對(duì)歷史真相的冒犯。二是“艷化”。新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地物質(zhì)條件異常艱苦，革命軍隊(duì)生活節(jié)儉樸素人盡皆知，但在歷史虛無(wú)主義圖像化敘事中，其把這一時(shí)期的革命英雄人物形象“偶像化”，虛構(gòu)其豐富多彩的生活狀態(tài)，如八路軍頭抹發(fā)膠、腳穿皮靴，住敞亮別墅等。這些畫(huà)面情節(jié)看似裝扮革命英雄人物，實(shí)則是戲謔惡搞，嚴(yán)重偏離了史實(shí)，遮蔽了那個(gè)時(shí)代的革命英雄們所承受的苦難與艱辛。三是“黑化”。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍是一支人民的隊(duì)伍，革命英雄人物從人民中成長(zhǎng)，是人民利益堅(jiān)定的維護(hù)者。歷史虛無(wú)主義通過(guò)制動(dòng)畫(huà)、編段子、塑圖像等，在“純粹娛樂(lè)”的導(dǎo)向下，極力將革命英雄人物的形象朝“江湖地痞”方向描?。豪茄郎轿鍓咽渴恰坝伪⒂隆?，解放軍戰(zhàn)士對(duì)群眾“滿嘴臟話”等。在這一過(guò)程中，變味的娛樂(lè)調(diào)侃被置于歷史真實(shí)之上，革命英雄人物形象淪為令人捧腹的“笑料”，其所具有的精神價(jià)值蕩然無(wú)存。

(三)在國(guó)家前景展望上：竭力否定中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的必然性

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已成為時(shí)代的最強(qiáng)音。全面小康社會(huì)建成后，中華民族偉大復(fù)興的前景可期，“今天，中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，正以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興”。歷史虛無(wú)主義從自身政治目標(biāo)出發(fā)，繼續(xù)鼓吹“歷史終結(jié)論”的濫調(diào)，從西方的價(jià)值觀和理論邏輯出發(fā)，提出所謂社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展路徑缺少“民主”“自由”的因子，與世界現(xiàn)代化趨勢(shì)背道而馳等謬論，極力論證中華民族偉大復(fù)興是不可能實(shí)現(xiàn)的“空中樓閣”。在方法手段上，這一思潮通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于民族偉大復(fù)興敘事的解構(gòu)，企圖“一箭雙雕”達(dá)到既詆毀在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的正確性，又侵蝕中國(guó)人民共同奮斗的精神動(dòng)力的目的。

為竭力否定中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性，歷史虛無(wú)主義在其圖像化敘事中，著力構(gòu)設(shè)“三問(wèn)”式的否定語(yǔ)境，以唯我論色彩的主觀論斷，破除人們對(duì)國(guó)家未來(lái)前景的憧憬，謀求難以明言的私利。一是“質(zhì)問(wèn)”民族復(fù)興何以可能？在歷史虛無(wú)主義的視野中，當(dāng)前的中國(guó)雖取得了巨大的發(fā)展成就，但仍存在著諸多“難以克服”的問(wèn)題：收入差距拉大、生態(tài)問(wèn)題突出、貪污腐敗頻發(fā)等，其以此與其他世界大國(guó)相比較，意在點(diǎn)明當(dāng)前中國(guó)面臨的難題是無(wú)法解決的，中華民族偉大復(fù)興是虛無(wú)縹緲的“幻境”。通過(guò)這一“質(zhì)問(wèn)”式否定敘事，其旨在抽空受眾對(duì)民族復(fù)興必至的信心，阻礙整個(gè)社會(huì)信念共同體的形成。二是“疑問(wèn)”民族復(fù)興依何實(shí)現(xiàn)？歷史虛無(wú)主義以所謂的“軟實(shí)力”“民主”等話語(yǔ)，直接對(duì)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)發(fā)出疑問(wèn)，在其話語(yǔ)邏輯中，其以諸如“民族復(fù)興不是GDP，不是高樓大廈，不是港口機(jī)場(chǎng)”，“造就民族復(fù)興的是軟實(shí)力，是與國(guó)際接軌的制度”等，表明未來(lái)中國(guó)能否復(fù)興是一個(gè)未知數(shù)。通過(guò)這一“疑問(wèn)”式否定敘事，假借民族復(fù)興條件說(shuō)，企圖把受眾對(duì)民族復(fù)興關(guān)注點(diǎn)嵌入亦步亦趨跟隨西方模式的“迷魂陣”。三是“設(shè)問(wèn)”民族復(fù)興有何意義？歷史虛無(wú)主義污蔑中華民族偉大復(fù)興對(duì)于歷史、國(guó)家和人民的宏偉意義，認(rèn)為這一復(fù)興“純粹是一種國(guó)家意志的體現(xiàn)”，將導(dǎo)致“戰(zhàn)狼文化，人人懼怕”，“民粹主義，中外脫鉤”等，表明中華民族偉大復(fù)興“不是每個(gè)個(gè)體獲得發(fā)展的理想之境”。通過(guò)這一“設(shè)問(wèn)”式否定敘事，引發(fā)人們對(duì)民族復(fù)興前景與自身發(fā)展關(guān)系的困惑，制造陰謀論。

四、本性展露：在“多元中立”幌子下包裹著“意義迷失”的主觀唯心論

習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上。”只有堅(jiān)持唯物史觀，才能在紛繁復(fù)雜的事物中撥開(kāi)迷霧把握真相，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事打著“多元中立”的幌子，以主觀臆斷替代事實(shí)分析，用感官刺激阻滯理性思考，以碎片化的主觀化言說(shuō)割裂歷史的實(shí)質(zhì)、以臆斷化的拼接忽略社會(huì)發(fā)展的辯證法、以抽象化的評(píng)判掩蓋人的多維關(guān)系存在，與唯物史觀客觀、全面、辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的根本原則與方法背道而馳。從其本性上來(lái)看，歷史虛無(wú)主義圖像化敘事背后包裹的是“赤裸裸”的主觀唯心論。

(一)在本體論層面：以碎片化的主觀化言說(shuō)割裂歷史的實(shí)質(zhì)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)由人與人的關(guān)系所構(gòu)成，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是歷史。只有從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系中，才能把握歷史發(fā)展的本質(zhì)。“不是人們的意識(shí)決定人們的存在；恰恰相反，正是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)?！睔v史活動(dòng)一旦發(fā)生，就成為了一種獨(dú)特的存在，其發(fā)展就有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，“歷史的進(jìn)化像自然的進(jìn)化一樣”，遵循著自己內(nèi)在的規(guī)律。

歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，以碎片化的主觀言說(shuō)迎合受眾的閱讀需求，進(jìn)而只能以碎片化的思維來(lái)解讀觀察對(duì)象，割裂自我的價(jià)值選擇與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律間的內(nèi)在統(tǒng)一。其問(wèn)題主要體現(xiàn)在：一是認(rèn)為應(yīng)“遵從內(nèi)心的感受，不為事情本身所牽”。任何歷史事件都有著自身內(nèi)在的“質(zhì)的規(guī)定性”，對(duì)其闡釋必須遵從這一規(guī)定性，因而要確立話語(yǔ)敘事“發(fā)揮空間”的邊界與限度。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，基于自身片面的主觀感受，以非理性化表達(dá)作為吸引人的噱頭，將發(fā)生的歷史事件隨意裁剪成它所想要的“小飾品”，借以表述自己的訴求。因而，這一敘事主觀化言說(shuō)的謬誤，實(shí)際上就是去客觀化，將歷史事件作為一種純粹由思想和觀念所投射的產(chǎn)物，進(jìn)而在敘事中熱衷于制造“歷史假設(shè)論”“歷史陰謀論”等論調(diào)，不是從具體事件的客觀情勢(shì)，而是從“情感的想象”中隨意進(jìn)行闡釋?zhuān)靡越鈽?gòu)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，直至攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的大政方針。二是認(rèn)為“只有主觀的思想，沒(méi)有客觀的規(guī)律”。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事以尊重對(duì)具體事件的多元詮釋權(quán)利、釋放話語(yǔ)的開(kāi)放性為托辭，不承認(rèn)任何關(guān)于事物客觀規(guī)律性描述的合理性，繼而發(fā)起對(duì)主流敘事中相關(guān)內(nèi)容與結(jié)論的挑戰(zhàn)，摒棄主流話語(yǔ)有意義的空間進(jìn)入，以獲得其所謂的“新論”“新解”等，但由于其敘事主體自身的生存境遇、理論視角和價(jià)值取向等局限，在實(shí)際中不可避免地墮入一種自我中心的主觀化囈語(yǔ)中。在其看來(lái)，“‘真實(shí)性’始終只是歷史書(shū)寫(xiě)的理想，關(guān)鍵問(wèn)題不在于什么樣的內(nèi)容是‘真實(shí)的’，而在于怎樣的表述才被人認(rèn)為是‘真實(shí)的’”。由于忽視對(duì)事物內(nèi)在客觀規(guī)律的承認(rèn)與尊重，歷史虛無(wú)主義圖像化敘事完全淪為一種表達(dá)主觀偏好的純粹語(yǔ)言游戲，造成了受眾認(rèn)識(shí)歷史、理解現(xiàn)實(shí)與展望未來(lái)的思想迷惘。

(二)在方法論層面：以臆斷化的拼接忽略社會(huì)發(fā)展的辯證法

要將唯物史觀運(yùn)用于當(dāng)下時(shí)代，“只有借助于辯證法才有可能”。要正確認(rèn)識(shí)、考察社會(huì)歷史事件，必然要用好辯證法，將其看成“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”，而不是彼此孤立、毫無(wú)聯(lián)系的存在。堅(jiān)持唯物辯證法，就是要認(rèn)清具體事件背后的歷史與現(xiàn)實(shí)，把握其整體的邏輯。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重大事件、重要會(huì)議、重要人物?！?/p>

歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，因圖像間缺乏邏輯關(guān)聯(lián)，其反映的意義也是斷續(xù)、破裂的，這致使通過(guò)圖像所拼接的信息，既無(wú)法呈現(xiàn)前后相貫的歷史視角，又缺失了意義連續(xù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，折射出了當(dāng)下一些人深層次的精神困惑。概而言之，它的主要問(wèn)題有：一是主張社會(huì)歷史是“局部的累加，非整體的統(tǒng)一”。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，不是將具體事件放入歷史整體發(fā)展中認(rèn)知，而是夸大和渲染其中的某一側(cè)面或某一時(shí)段，導(dǎo)致了“將象之腿當(dāng)作象之身”的錯(cuò)誤。如列寧批評(píng)某些人玩弄例證時(shí)所說(shuō)：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！闭钦w性所呈現(xiàn)的社會(huì)交往關(guān)系，為闡釋具體事件確立了正確的定向，在此意義上，科學(xué)認(rèn)知、分析歷史事件，必須基于整體視野加以審視，絕非現(xiàn)象的簡(jiǎn)單堆積。二是主張對(duì)歷史事件的認(rèn)知應(yīng)“依據(jù)本來(lái)面貌，無(wú)需過(guò)多聯(lián)想”。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，在認(rèn)知?dú)v史事件時(shí)往往游離其所在歷史場(chǎng)景，機(jī)械地加以考察與分析，把結(jié)論框定在一個(gè)靜態(tài)、封閉的域內(nèi)?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)歷史事件都有其“小意義”，但同時(shí)又被宏大時(shí)代所內(nèi)蘊(yùn)的“大意義”制約著，只有深刻把握這層關(guān)系，才能在歷史的認(rèn)知中將此事與他事、此時(shí)與彼時(shí)有機(jī)聯(lián)系在一起，準(zhǔn)確進(jìn)行意義歸位、形成價(jià)值認(rèn)同。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事孤立地妄評(píng)歷史事件，抽離了個(gè)體與社會(huì)之間的“意義之網(wǎng)”，限制了人們的理性反思能力，從而使得受眾認(rèn)知與判斷沉入彌漫無(wú)邊的意義懸空之中，無(wú)法獲得有價(jià)值的思想啟迪。

(三)在價(jià)值論層面：以抽象化的評(píng)判掩蓋人的多維關(guān)系存在

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄，F(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)人都不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，而是都“處在現(xiàn)實(shí)的、 可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、 在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，即社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。因而，每個(gè)人所從事的活動(dòng)必然要受到社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位等影響，具有多維關(guān)系，脫離了具體的社會(huì)環(huán)境來(lái)抽象談?wù)撊松鐣?huì)性活動(dòng)的價(jià)值沒(méi)有意義。

歷史虛無(wú)主義圖像化敘事，不斷否定歷史正面人物、“否定之否定”歷史反面人物，大肆宣揚(yáng)要讓具體的人在“普世價(jià)值”之下復(fù)歸所謂“普遍的人性”，認(rèn)為唯物史觀忽視人的個(gè)體價(jià)值，把個(gè)人嵌入了“經(jīng)濟(jì)決定論”桎梏中。實(shí)際上，這是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系來(lái)談人社會(huì)性活動(dòng)的價(jià)值，掩蓋了人的多維關(guān)系存在。它的謬誤主要集中在：一是堅(jiān)持評(píng)判人物要“價(jià)值中立”“價(jià)值無(wú)涉”。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事在對(duì)歷史人物評(píng)判中，打著“告別革命”“破除正統(tǒng)”的旗號(hào)，以“公平、正義、人權(quán)”等一些抽象概念為依據(jù)，提出要從人的自我需要和個(gè)人權(quán)利出發(fā)來(lái)評(píng)判具體人物在歷史發(fā)展中的作用。這一看似符合“中立”“公正”的標(biāo)準(zhǔn)，恰恰反映了歷史虛無(wú)主義為自身狹隘利益服務(wù)的本質(zhì)，并非什么真正評(píng)判歷史人物的客觀尺度。正如毛澤東曾就“人性”指出的，“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性”。二是堅(jiān)持對(duì)主流敘事定論“懷疑一切”“否定一切”。歷史虛無(wú)主義圖像化敘事不相信主流話語(yǔ)中關(guān)于歷史事件和歷史人物的定性評(píng)價(jià)，主張重新審視一切、重新評(píng)價(jià)一切。在其看來(lái)，主流話語(yǔ)從馬克思主義、人民史觀、集體敘事等出發(fā)，對(duì)歷史人物的定性是偏頗的，其中有著無(wú)法消解的政治因素干擾，主張要通過(guò)個(gè)體性敘事來(lái)認(rèn)識(shí)“真正的人與事”，在實(shí)際評(píng)判中，其通過(guò)放大反動(dòng)人物“日常生活中的善良”而忽略其血腥和殘暴，突顯民國(guó)時(shí)期“自由浪漫”而無(wú)視勞苦大眾的顛沛流離等，進(jìn)而肢解歷史進(jìn)程中的宏大視野。由此看來(lái)，其從“抽象的人”出發(fā)，無(wú)法深入社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性維度，無(wú)法正確認(rèn)清歷史事件和歷史人物的本真面目。