貴州丹寨苗族蠟染的內(nèi)涵特征及發(fā)展思考

張達

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽550000）

1 丹寨苗族蠟染概述

1.1 苗族蠟染的制作

川黔滇方言區(qū)的苗族婦女，常用蠟染制作衣飾。制作方法是首先將白布平鋪在工作臺上，然后再將蜂蠟在小鍋中加熱，當溫度升到60～70 ℃時，蠟就會呈現(xiàn)為液體形態(tài)，再用銅蠟刀蘸蠟汁慢慢地畫在布上。苗族婦女蠟繪，一般會先打出小樣，憑借豐富的想象力進行繪畫，也不需要用到直尺和圓規(guī)等輔助工具，所畫的對稱線、直線和方圓圖形，折疊起來能基本上吻合不差。所繪花鳥蟲魚，惟妙惟肖，栩栩如生。繪成后，再將其投入染缸漬染，染好撈出用清水煮沸，蠟熔后白色花紋就出現(xiàn)了。在苗族蠟染中，最具代表性的是貴州丹寨、黃平、安順、榕江苗族的蠟染[1-2]。

1.2 丹寨苗族蠟染概述

丹寨縣位于貴州省境內(nèi)，其中以苗族為主體的多民族聚居區(qū)，由于這里的生活環(huán)境長久以來與外界與世隔絕，使得苗族人民慢慢形成了自給自足的生活方式，而同時這門古老的蠟染技藝也因此較為完整的保留了下來。丹寨苗族蠟染這門民間手工藝，可概括為“畫蠟防染、去蠟顯花”。丹寨苗族蠟染經(jīng)歷了長久時間的洗禮，風(fēng)格也在不同時期而有所不同。其風(fēng)格大致可劃分為三個時期。

（1）早期:20 世紀之前。該時期的蠟染創(chuàng)作手法更多的采用“點蠟”較多，這個時期動植物紋樣和幾何紋樣構(gòu)成了此時蠟染紋樣的主體，紋樣呈現(xiàn)出風(fēng)格化單一而古樸的特點。

（2）中期:20 世紀中葉。該時期苗族人民對蠟染的創(chuàng)作手法趨于成熟，蠟染當中紋樣的線條更加的流暢生動，苗族人民也越來越注重對紋樣分類刻畫。蠟染紋樣的形式更加紛繁復(fù)雜。

（3）晚期:20 世紀末。此時丹寨苗族蠟染造型相比以前更加的夸張生動，創(chuàng)作題材的選取也變得更加廣泛，同時也反映出苗族人民審美的轉(zhuǎn)變[3]。

從使用功能來看，貴州其他地區(qū)的民間蠟染的主要呈現(xiàn)方式是衣物服飾等，而丹寨苗族蠟染還用于床單、被面、門簾等日常生活用品中，種類良多，同時不管是造型還是紋樣都具有很強的地域性，與其他地區(qū)的風(fēng)格樣式形成了鮮明對比[4]。

2 丹寨苗族蠟染紋樣的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征

2.1 丹寨苗族蠟染的紋樣種類

丹寨苗族蠟染紋樣在選材上主要可以分為動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣三大種[5]。在紋樣的規(guī)格、造型、數(shù)量以及位置的排列等方面都不能隨意將其改變，具有十分嚴格的規(guī)定約束。而創(chuàng)作者在創(chuàng)作這些紋樣的時候通常會將自己的主觀審美意識附加在這些紋樣當中，從而形成了特色鮮明的蠟染紋樣。丹寨苗族蠟染紋樣題材紛繁復(fù)雜，紋樣生動形象，展現(xiàn)了苗族先民的文化信仰，富有文化內(nèi)涵。丹寨苗族蠟染的幾何紋樣包括窩妥紋、馬蹄紋、十字紋等，動物和植物紋樣則主要包括鳥紋、蝴蝶紋、魚紋、石榴紋和梨花紋等，動物和植物紋樣與幾何紋樣相比，線條更加流暢活躍，從古至今形式題材一直在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，有著出眾的裝飾性同時也十分具有地域代表性。

2.2 丹寨苗族蠟染紋樣的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征

2.2.1 蝴蝶紋

在令人眼花繚亂的丹寨苗族蠟染紋樣中，動物紋樣運用得最廣泛。其中最具代表性的紋樣有蝴蝶紋、龍紋、鳥紋、魚紋等。

如圖1，蝴蝶紋是丹寨苗族蠟染中出現(xiàn)最多的紋樣之一，在當?shù)叵炄舅囆g(shù)品中十分常見，這與苗族的神話故事息息相關(guān)。相關(guān)資料顯示，蝴蝶紋之所以可以流傳甚廣，與苗族人民傳唱的古歌《妹榜妹留》（苗語音譯，翻譯成漢語是“蝴蝶媽媽”的意思）有關(guān)?！懊冒衩昧簟笔敲缱鍎?chuàng)世傳說里的人物。相傳，楓樹生蝶，蝶產(chǎn)下十二顆蛋，而苗人的遠祖——姜央就是其中的一顆蛋[2]。蝴蝶形象在苗族蠟染中頻繁地出現(xiàn)，主要是因為蝴蝶紋樣中寄托了苗族人民對祖先的崇拜之情。同時，生殖崇拜也是苗族傳統(tǒng)文化里的一個重要元素，而蝴蝶具有很強的繁殖力，所以蝴蝶紋樣中也蘊含了苗族人民的生殖崇拜的習(xí)俗。蝴蝶紋樣的具體文化內(nèi)涵根據(jù)其使用途徑的不同而有一定的區(qū)別。綜上所述，苗族蠟染紋樣中的蝴蝶形象更像是一種鐫刻在民族文化中的精神、情感寄托，是苗族民族文化的象征。

圖1 蝴蝶紋樣

2.2.2 梨花紋樣

如圖2，在丹寨苗族蠟染紋樣的植物紋樣中，梨紋可以說是最常見的紋樣之一。梨花的造型多以寫實處理，展現(xiàn)梨花的自然之美。傳說苗族祖先在遷徙過程中路過了一個梨花盛開的地方，那里生機盎然，使得苗族人民不由得尊敬起來，也引發(fā)了他們自己對于族群的思考，覺得自己的族群也應(yīng)該像梨花那樣充滿生機。在苗族人民心中，梨花象征著生命和希望，所以苗族人民通常會將梨花紋樣繪制在孩子的衣服上，希望這些梨花紋能讓孩子們健健康康地成長。這既是一種對自然的崇拜，也代表了苗族人民對族群興旺發(fā)展的一種美好愿景。

圖2 梨花紋樣

2.2.3 窩妥紋

在丹寨苗族蠟染的幾何紋樣中，最具代表性的無疑就是“窩妥紋”，如圖3。

圖3 窩妥紋

因為“窩妥紋”紋樣在視覺上像是在水里的漩渦，所以丹寨本地的苗族人民也將其稱為“漩渦紋”?！案C妥紋”其實是苗語漢化而來的，“窩”在苗語中是衣服的意思，而“妥”則名為蠟染，“窩妥”直譯過來就是蠟染的衣服的意思。

“窩妥紋”通常被苗族人民裝飾在衣服的袖子和肩膀處，代表了苗族人民的圖騰崇拜，也是苗族人民追憶先民的一種方式。研究發(fā)現(xiàn)，“窩妥紋”中有五個類圓的太陽紋，與河姆渡遺址中代表性珍品“雙鳥朝陽紋牙雕”上的雙鳥朝陽紋有一定的聯(lián)系。如圖3，“窩妥紋”上還有八個漩渦圍繞銅鼓的圖案，圍繞銅鼓的漩渦都是雙線排列。根據(jù)史料記載，銅鼓是苗族人民祭神的一種禮器。古人說“單表示陽，雙表示陰”，雙線螺旋紋則代表的是女始祖，將其繪制在衣服上是對女始祖的崇拜。據(jù)此可以推斷出“窩妥紋”在遠古時期極有可能是苗族先民部落的標志或圖騰的演化產(chǎn)物。苗族婦女將“窩妥紋”繪制在袖口、繡領(lǐng)，有兩方面的含義，一是紀念祖先，二是標志族類，所以“窩妥紋”的繪制必須十分嚴謹，絲毫不能改變。

3 當前蠟染文化發(fā)展所面對的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟發(fā)展、外界的關(guān)注，社會多元文化發(fā)展對丹寨及其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化都造成了不小的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承面臨困境，而這種情況愈演愈烈，衍生出一系列亟需解決的問題。

如今，苗族民間蠟染文化面對最大的問題是傳承與創(chuàng)新。以前來說因為丹寨位置較為偏遠在于外界社會有一定的隔絕因素下，所以當?shù)氐拿缱迦松钕鄬Ρ容^質(zhì)樸、原生態(tài)，蠟染是具有實用價值與審美價值的藝術(shù)，它除了藝術(shù)價值之外還貫穿于丹寨人的各種日常生活。從孩子出生到新人婚嫁一直到老人喪葬都會看到蠟染藝術(shù)的出現(xiàn)。但是現(xiàn)在對于外面的人們來說，蠟染文化的內(nèi)涵已經(jīng)少有人去在意了，在個人的主觀認識里好看與否成為購買消費的最大動力，而真正去想要了解理解認識蠟染紋樣文化內(nèi)涵的人在整個消費群體基數(shù)上來說是很少的?，F(xiàn)在交通的發(fā)展人們思想的轉(zhuǎn)變也帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，也加快了丹寨苗族蠟染朝商業(yè)方向的發(fā)展進程，從而知道丹寨苗族蠟染的人越來越多，這無疑推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但是目下的環(huán)境伴隨商業(yè)而來的，就是生產(chǎn)線的完善，真正能傳承蠟染文化其真正精神內(nèi)核的手工藝者卻會越來越少，現(xiàn)在丹寨的苗族不會吹民族樂器、跳苗族舞蹈、說苗語的年輕一代苗族人越來越多，這不得不叫人擔(dān)憂。丹寨苗族蠟染作為我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，它通過蠟染圖案紋樣不單單只是記載了民族的歷史變遷，同時反映了苗族人民的審美觀念以及情感文化寄托，更是苗族人民生活最真實的寫照，將種種美好的意愿融入到日常之中，具有鮮明的民族特點與地域特色。是我國珍貴的民族文化遺產(chǎn)。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人們對商品的要求不僅僅注重其實用價值了，對商品的文化價值也有了愈來愈高的追求，而蠟染工藝無疑是實用價值與文化價值同時兼具的優(yōu)秀民間美術(shù)工藝。

4 當前丹寨蠟染發(fā)展思路

4.1 對當前丹寨蠟染發(fā)展的思考

在丹寨苗族蠟染的傳承與發(fā)展的問題上，可以將蠟染進行拆解開發(fā)保護，即將制作手法以及傳統(tǒng)的蠟染紋樣分別開發(fā)，例如在丹寨苗族蠟染的眾多紋樣當中，其中不乏飽含了美好的期盼和吉祥的寓意的紋樣，諸如魚紋、梨花紋、石榴紋等等，這些紋樣可以運用在一些裝飾品或者家居上如地毯、壁掛、門簾等。而蠟染的制作工藝也可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上拓寬思路開放選材，例如由蠟染手工藝人接受定制，在一些文創(chuàng)產(chǎn)品中也可以進行相應(yīng)的創(chuàng)作。

4.2 對紋樣創(chuàng)新設(shè)計的想法

在當今的社會環(huán)境下，要想更好的保護和傳承傳統(tǒng)手工藝術(shù)，應(yīng)當跳出以往圈子，服飾軟裝不該是丹寨蠟染核心文化的唯一物質(zhì)載體。在保留丹寨蠟染紋樣根本的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上進行新的設(shè)計以及運用到其它物質(zhì)上。以丹寨蠟染紋樣為核心元素創(chuàng)作出更多種類的主題產(chǎn)品，迎合當下的審美潮流及大眾價值觀。

首先要對消費者的心理和消費需求進行分析，找到消費者對于蠟染紋樣需求的可能產(chǎn)品。對于中國人來說，家人平平安安，健康快樂，生命延續(xù)一直是最為重要的。而丹寨苗族的蠟染紋樣豐富精致且都有相對應(yīng)的文化內(nèi)涵，正如代表蓬勃生命以及后代延續(xù)的蝴蝶紋、魚紋、石榴紋等。在這點上可以說面對的消費群體是涵蓋比較廣的，除了以往將蠟染紋樣運用到的服飾軟裝上，還可以運用到家庭布局里、生活用品里，如故宮文創(chuàng)一樣，前者已經(jīng)有了成功的經(jīng)驗可供參考。

在對丹寨蠟染紋樣的提取再設(shè)計當中一定要保留其原有的文化內(nèi)涵，在根據(jù)所提取紋樣的文化內(nèi)涵對消費群體以及消費需求進行精準定位。

比如說提取丹寨蠟染紋樣中的魚紋，對其物質(zhì)載體進行轉(zhuǎn)換，首先要保留魚紋原有的代表蓬勃生命、繁衍生息的文化內(nèi)涵，在根據(jù)自身的藝術(shù)設(shè)計技巧在選好的物質(zhì)載體上進行裝飾，通過拓寬銷售渠道讓更多的人可以接觸并且了解到貴州苗族丹寨的蠟染文化，這樣也會使得丹寨蠟染獲得新的生命力，也會更好的傳承下去。

5 結(jié)語

丹寨苗族蠟染是我國優(yōu)秀且珍貴的民間民族藝術(shù)，蠟染圖案不光具有極強的裝飾性，它還記錄著苗族的歷史，是苗族文化的活載體。繼承蠟染傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊的基礎(chǔ)上，還需不斷創(chuàng)新出具有現(xiàn)代美感的蠟染藝術(shù)品。尤其是在當下，少數(shù)民族原生態(tài)文化正在面臨“人亡藝絕”的危機，這是目前迫切需要解決的問題，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的傳承，需要傳承人、學(xué)生以及政府并肩同行，具有一種保護傳統(tǒng)文化使命感，使這一古老的藝術(shù)走向潮流，走進大眾視野，傳統(tǒng)的工藝也不會消亡，為丹寨苗族蠟染技藝開辟一條或多條新的發(fā)展道路。