新世紀(jì)以來錫伯族題材紀(jì)錄片的記憶研究

趙 娟(伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院錫伯語言文字研究中心，新疆 伊寧 835000)

1764年，清廷抽調(diào)1020名東北錫伯族官兵及其家屬從盛京來到伊犁戍防，史稱西遷。自此，同源同根的錫伯族便長期分居祖國東北、西北兩地。其中，因西遷而形成的新疆錫伯族十分特殊：歷經(jīng)多次遷徙的新疆錫伯族非常重視民族文化的傳承。由其主體構(gòu)成的新疆察布查爾錫伯自治縣是目前錫伯文化保留最為完整的地區(qū)，不僅將古老如同化石般的滿語語言文字保存下來，同時(shí)對于舞蹈、音樂、服飾、飲食等傳統(tǒng)民族文化樣態(tài)都有很好的保留和傳承。這既得益于察布查爾縣獨(dú)特的地理環(huán)境，但根本還在于錫伯族強(qiáng)烈的民族文化自覺。如新世紀(jì)錫伯族題材紀(jì)錄片便通過家庭層面諸如家譜、喜利媽媽、飲食、婚喪嫁娶等文化載體，呈現(xiàn)出以家庭為單位對民族記憶的傳承，同時(shí)也以西遷節(jié)、關(guān)帝廟和錫伯大渠以及民間傳說等構(gòu)建著族群集體記憶。可以說，錫伯族紀(jì)錄片不僅是錫伯族文化記錄與傳承的重要載體，同時(shí)也是錫伯族文化進(jìn)行大眾傳播以及參與文化交流的重要場域。

本文根據(jù)RBC的特點(diǎn)，提出了ANP和證據(jù)理論的風(fēng)險(xiǎn)評估模型。將風(fēng)險(xiǎn)因素分為3個(gè)大類、11個(gè)小類，通過ANP分析風(fēng)險(xiǎn)因素的權(quán)重，充分考慮了風(fēng)險(xiǎn)因素之間的相互影響。通過計(jì)算折扣證據(jù)理論，在降低專家意見主觀性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對專家不同意見的有效融合。通過實(shí)例分析，驗(yàn)證了模型良好的適應(yīng)性，該評估模型亦可用于其他信號系統(tǒng)。

21世紀(jì)以來，隨文化紀(jì)實(shí)影像意識的提高，不僅央視等主流媒體、地方媒體，甚至自媒體人創(chuàng)作的錫伯族題材紀(jì)錄片逐漸增多。如央視主流媒體制作的《消失的足印》(2009)、《大西遷》(2011)、《錫伯族》(2021年完成腳本)；地方媒體制作的《根與魂》(2017)、《故鄉(xiāng)之路》(2017)；另有南京大學(xué)口述歷史協(xié)會(huì)拍攝的《帝國的最后移民：錫伯族口述歷史紀(jì)實(shí)》(2020)，華裔錫伯族自媒體人創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄短片《尋根之旅》(2017)、《追尋》(2018)，以及巴西導(dǎo)演佩德羅.尼西拍攝的《有一個(gè)地方，只有我們知道》(2017)均引發(fā)一定關(guān)注。除上述外，在近年熱播的紀(jì)錄片《了不起的匠人》(2017)、《舌尖上的中國》(2018)、《可愛的中國》(2019)中均有錫伯族文化呈現(xiàn)?？梢哉f，錫伯族文化的紀(jì)實(shí)影像傳播日趨多元、豐富。

由前面市場需求定義和式(8)知道，市場風(fēng)險(xiǎn)e和購電商損失規(guī)避度λ直接影響最優(yōu)購電量q*。如果令λ=1，式(8)化為這就是風(fēng)險(xiǎn)中性購電商的最優(yōu)購電量。

新世紀(jì)錫伯族題材紀(jì)錄片雖主體多元、風(fēng)格各異，但也有著鮮明的共性：歷史敘事的選擇與民族文化傳播的自覺。如“西遷”不僅作為歷史事件，更作為錫伯族深層的族群記憶深刻烙印在新疆錫伯族的民族性情中。上述種種讓關(guān)于民族的書寫自覺走向記憶書寫。特別注意的是，新世紀(jì)錫伯族題材紀(jì)錄片不僅是對作為錫伯族群集體記憶的影像呈現(xiàn)，同時(shí)也是對中華民族共同體的影像建構(gòu)。新世紀(jì)以來的錫伯族紀(jì)錄片不僅以錫伯族文化記憶、交往記憶為主要內(nèi)容完成記憶書寫，同時(shí)，通過對聲畫影像進(jìn)行的記憶術(shù)編碼完成了單一民族群體集體記憶的升級轉(zhuǎn)化，使之成為國家文化記憶的重要組成部分。

一、錫伯族集體記憶建構(gòu)的內(nèi)容選擇、聚焦與遺忘

“從民族文化學(xué)的角度看，一個(gè)民族的存在是以民族文化記憶為標(biāo)志的。民族文化記憶鏈把民族成員緊密聯(lián)系在一起，并意識到彼此之間的血脈相連和休戚與共。民族文化記憶鏈的斷裂，也就意味著作為一個(gè)整體的民族自我意識的喪失?！倍拔幕洃涀钪匾墓δ芫褪墙?gòu)身份認(rèn)同，特殊的文化記憶塑造了一個(gè)特定群體獨(dú)特的一致性，成為一個(gè)群體之所以成為該群體并與其他群體區(qū)別開來的主要標(biāo)志”。正因如此，新世紀(jì)以來，“即便是那些最無所用心的觀察者，也會(huì)注意到近些年來少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：追溯族群淵源，彰顯被正史系統(tǒng)遮蔽的族群過去的暗角，挖掘被無視和忽略的族群經(jīng)歷”。

(一)文化記憶與交往記憶

新世紀(jì)錫伯族紀(jì)錄片不僅以場景再現(xiàn)的虛擬手法還原了西遷的典型場景，同時(shí)也以對西遷節(jié)的高度關(guān)注體現(xiàn)了西遷對于民族記憶建構(gòu)的重大作用。凝聚了西遷戍邊歷史記憶的西遷節(jié)是錫伯族最重要的節(jié)日。西遷節(jié)是對西遷這一“奠基式的過去”以包含有舞蹈、競賽、面具、圖像、韻律、樂曲、飲食、空間、地點(diǎn)、服飾裝扮、文身、飾物、武器文化形式的儀式等進(jìn)行的現(xiàn)時(shí)化的記憶形象展演。“回憶著的群體通過回憶過去，鞏固了其認(rèn)同?！弊鳛殄a伯族文化記憶的最重要表現(xiàn)形式，西遷節(jié)成為重現(xiàn)與傳承民族記憶，凝聚族群認(rèn)同的重要文化紐帶。

洋山港四期出口船利用主航道出口時(shí)，如果離泊船準(zhǔn)時(shí)離泊，則洋山港四期出口船在泊位上等待，待離泊船完成離泊后再行出口；如果離泊船不能準(zhǔn)時(shí)離泊，則等待洋山港四期出口船通過后再行離泊，待泊船應(yīng)將船位控制在航道邊線附近或水深足夠的航道外，盡量將船位控制在H51燈浮以東水域，避免影響出口船的通行?？傊?，通過協(xié)調(diào)避讓，避免發(fā)生洋山港四期出口船與套泊作業(yè)船舶同時(shí)出現(xiàn)的緊迫局面。

事實(shí)上，記憶正因與身份認(rèn)同水乳相連，進(jìn)而也與權(quán)力密不可分。權(quán)力視角是切入記憶研究非常重要的路徑之一。在哈布瓦赫的集體記憶研究中，社會(huì)因素對記憶制約就已經(jīng)成為探討的核心，且因此哈布瓦赫提出了著名的“社會(huì)參照框架”概念。這意味著“一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)可以記住的，僅僅是那些處在每個(gè)當(dāng)下的框架內(nèi)、可以被重構(gòu)為過去的東西，那么被忘記的就恰好是那些在當(dāng)下已經(jīng)不再擁有參照框架的東西”。美國學(xué)者保羅·康納頓更進(jìn)一步，在其代表作《社會(huì)如何記憶》中直指社會(huì)記憶取決于社會(huì)權(quán)力等級。

(二)集體記憶的聚焦與遺忘

作為集體的一種“鞏固根基式回憶”，文化記憶關(guān)注的是過去中的某些焦點(diǎn)。這些被高度關(guān)注的焦點(diǎn)并不能被全盤保留下來，但卻凝結(jié)成了可供回憶附著的象征物，以具體的回憶形象被展示出來。在錫伯族群體中，西遷無疑便是揚(yáng)·阿斯曼這里所言的過去的焦點(diǎn)。1764年的西遷，不僅是促成新疆錫伯群體形成的直接原因，同時(shí)也是民族歷史的轉(zhuǎn)折與民族情感的大震蕩。于是，西遷成為錫伯族題材紀(jì)錄片不斷追溯、重描與再現(xiàn)的“焦點(diǎn)”，是錫伯族最具代表的象征性回憶符號。在新世紀(jì)錫伯族紀(jì)錄片中無一例外地幾乎都提及到了西遷，且在具體的敘事中也呈現(xiàn)出對西遷鮮明的聚焦。

集體記憶向來是記憶研究關(guān)注的焦點(diǎn)。哈布瓦赫認(rèn)為不存在純粹的個(gè)人記憶，任何記憶都是在集體記憶和記憶的社會(huì)框架中展開的。揚(yáng)·阿斯曼在此基礎(chǔ)上，將集體記憶根據(jù)不同的記憶框架進(jìn)一步區(qū)分為文化記憶和交往記憶。文化記憶是指向群體起源的“鞏固根基式”回憶，交往記憶則指向個(gè)體的親身體驗(yàn)、晚近的“生平式回憶”，二者在內(nèi)容、形式、媒介、時(shí)間結(jié)構(gòu)與承載者等多處具體方面存在顯著差異。新世紀(jì)錫伯族題材紀(jì)錄片的集體記憶建構(gòu)在內(nèi)容選擇上，因創(chuàng)作主體的不同而呈現(xiàn)出對文化記憶與交往記憶的不同側(cè)重。如由主流媒體創(chuàng)作的《消失的足印》《西遷往事》《故鄉(xiāng)之路》《根與魂》等以宏大的敘事結(jié)構(gòu)網(wǎng)羅了錫伯族群體極為重要的文化記憶；而由錫伯族自媒體人創(chuàng)作的《追尋》以及“看中國·外國青年影像計(jì)劃”中由巴西導(dǎo)演佩德羅·尼西作的《有一個(gè)地方只有我們知道》則明顯轉(zhuǎn)向了對交往記憶的重點(diǎn)關(guān)注。相比主流媒體注重對歷史事件的“發(fā)掘、考證與場景還原”，以及諸如儀式、節(jié)慶、紀(jì)念館等典型文化記憶的呈現(xiàn)不同，《有一個(gè)地方只有我們知道》以7歲錫伯族小女孩何俊婷的口吻講述了她對本民族的理解，以家庭與學(xué)校的日常生活描摹出當(dāng)今錫伯民族的文化現(xiàn)狀。

以忠誠為國作為核心精神要義的西遷精神不僅是愛國主義的典范，也是錫伯族強(qiáng)烈的民族自尊的典型體現(xiàn)。與此同時(shí)，生離死別的西遷也是錫伯族難以忘懷的情感創(chuàng)傷。在《根與魂》中，54歲重走西遷路的錫伯男子關(guān)蘊(yùn)科談到作為國家行動(dòng)的西遷“對一個(gè)民族來說就是一個(gè)悲劇行為。盡管它壯觀、盡管它高尚，但是確實(shí)從人情的角度上，它真的是拆散了家庭，強(qiáng)行撕裂了這種親情，造成了每日每夜去想念”。事實(shí)上，不止西遷，錫伯族形成與發(fā)展中的數(shù)次遷徙致使錫伯民族情感結(jié)構(gòu)中深嵌著離散之殤。但上述關(guān)蘊(yùn)科的個(gè)人表述卻是新世紀(jì)以來錫伯紀(jì)錄片中極其罕見的對民族創(chuàng)傷記憶的直白表露。新世紀(jì)錫伯族紀(jì)錄片中，以保家衛(wèi)國的大無畏犧牲精神為主調(diào)的民族書寫讓民族創(chuàng)傷成為記憶書寫的“隱秘角落”。而西遷的東北錫伯族作為“帝國強(qiáng)權(quán)下無力無助的弱者”的形象完全為“統(tǒng)治者在邊疆的觸角”以及“戍邊英雄”想象所掩蓋。紀(jì)錄片是時(shí)間的藝術(shù)，也正是時(shí)間的有限性凸顯出記憶“甄選”的意義。選擇并決定將過去的何種內(nèi)容呈現(xiàn)在紀(jì)錄片的記憶建構(gòu)本身就是錫伯族題材紀(jì)錄片的記憶術(shù)之運(yùn)行場域。在新世紀(jì)以來的錫伯族紀(jì)錄片在記憶建構(gòu)時(shí)，顯然對創(chuàng)傷記憶選擇了策略性遺忘。

二、權(quán)力視角下錫伯族集體記憶的升級與融合

“一個(gè)國家沒有紀(jì)錄片，正如一個(gè)家庭沒有相冊”，這句俗語鮮明地揭示出紀(jì)錄片其本身便是一個(gè)依據(jù)具體的社會(huì)框架構(gòu)建記憶的藝術(shù)行為。新世紀(jì)以來的錫伯族題材紀(jì)錄片恰為我們生動(dòng)地顯露出錫伯族群體通過汲取過去有益成分進(jìn)而塑造自我形象的過程。通過內(nèi)容的選擇、聚焦與策略性遺忘，錫伯族紀(jì)錄片塑造了具有強(qiáng)烈愛國主義、英雄主義與文化自尊的民族形象。

不過，盡管從總體上這種分野是鮮明的，但深入到具體作品內(nèi)部，交往記憶與文化記憶并非涇渭分明，而是在彼此的交匯、纏繞中展開，進(jìn)而構(gòu)成錫伯族紀(jì)錄片繁復(fù)的記憶面貌。如《西遷往事》由西遷新疆的錫伯族后裔焦建成的個(gè)人回憶開篇，以個(gè)人對民族的追根溯源作為線索結(jié)構(gòu)全篇。盡管以個(gè)體記憶作為敘事線索，但這并非純粹是基于個(gè)人傳記與生命體驗(yàn)而進(jìn)行的交往記憶呈現(xiàn)，紀(jì)錄片主體內(nèi)容明確指向具有集體記憶性質(zhì)的重大歷史事件。將個(gè)人成長經(jīng)驗(yàn)中的民族記憶與歷史、科學(xué)的歷史求證，以及民間錫伯記憶融合，構(gòu)建起錫伯族自誕生以來的歷史全景框架?？梢哉f，《西遷往事》正是以個(gè)人對民族的追問與求證的交往記憶通達(dá)了民族文化記憶。

文化記憶的形式、變遷與媒介密切相關(guān)。新世紀(jì)錫伯族題材紀(jì)錄片充分發(fā)揮了影視媒介綜合性優(yōu)勢，利用豐富的視聽手段建構(gòu)出繁復(fù)龐雜的“記憶之場”。“記憶之場”是由法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉提出的概念。記憶之場即指那些充分載有歷史與記憶的具體的、實(shí)體場所，如紀(jì)念碑、博物館等；同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)其作為象征工具而存在的非物質(zhì)性場所，如傳統(tǒng)、節(jié)日等。即“從最物質(zhì)、最具體的物體，再到最抽象的智力構(gòu)建都能夠成為‘記憶之場’”。錫伯紀(jì)錄片一方面通過重復(fù)蒙太奇與特寫等視聽修辭手段強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)實(shí)體性記憶之場；另一方面，也通過對歷史場景的情景再現(xiàn)了錫伯文字、語言、圖像以及身體文化的編碼，使紀(jì)錄片本身成為凝聚民族情感與認(rèn)同的象征性記憶之場。

三、“國家在場”的集體記憶影像編碼與修辭

(一)“記憶之場”的聲畫建構(gòu)

新世紀(jì)錫伯族紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的民族記憶并非自然的、純粹的、原始的、封閉的作為少數(shù)民族群體的集體記憶，而是揚(yáng)·阿斯曼所言的代表了整個(gè)國家社會(huì)認(rèn)同的融合升級之后的文化形態(tài)。這種升級后的文化記憶抹去了民族創(chuàng)傷記憶，凸顯了西遷的錫伯族呈現(xiàn)的愛國主義精神、以圖伯特為首呈現(xiàn)出的屯墾戍邊精神和以素花為代表呈現(xiàn)出的民族團(tuán)結(jié)精神?？梢哉f，盡管新世紀(jì)錫伯紀(jì)錄片體現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的尋根意識以及建構(gòu)民族集體記憶的意愿，族群的差異也并未“被抹平或者取消”，但事實(shí)是這些皆“被吸納進(jìn)了一個(gè)新的、共同的身份認(rèn)同所提供的更具普遍性的框架中”，錫伯族紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的“歷史回憶成為民族國家身份認(rèn)同建立的手段”。

如在《西遷往事》《根與魂》《消失的足印》《故鄉(xiāng)之路》以及《追尋》中，皆以濃墨重彩之筆深描了錫伯族祖先嘎仙洞、錫伯家廟、卡倫、錫伯大渠、寧遠(yuǎn)寺、家譜等實(shí)體性記憶之場。如《消失的足印》和《西遷往事》，則以故事化方式詳細(xì)呈現(xiàn)了嘎仙洞在錫伯族歷史上的重要地位以及新時(shí)期錫伯族后代對嘎仙洞的再發(fā)現(xiàn)與再建構(gòu)；紀(jì)錄片以場景再現(xiàn)的方式還原了西遷隊(duì)伍在錫伯家廟中的離別與行軍遷徙；《西遷往事》以包含深情的敘事再現(xiàn)了輝番卡倫的來信的故事，卡倫不僅是西遷錫伯族在異地開啟新生活的載體，更是錫伯族戍邊守邊保家衛(wèi)國的精神象征……這些“歷史殘存的痕跡”之所以在當(dāng)下民族記憶書寫中綻放出如此巨大的生命力，顯然是因?yàn)檫@些原本“死去”的東西給予當(dāng)下群體以強(qiáng)烈的歸屬感。錫伯族題材紀(jì)錄片正是在記憶敘事中，通過對民族象征符號的征用、編碼與修辭建構(gòu)了集體記憶之場。

后來母親還告訴過，就是在翠姨還沒有訂婚之前，有過這樣一件事情。我的族中有一個(gè)小叔叔，和哥哥一般大的年紀(jì)，說話口吃，沒有風(fēng)采，也是和哥哥在一個(gè)學(xué)校里讀書。雖然他也到我們家里來過，但怕翠姨沒有見過。那時(shí)外祖母就主張給翠姨提婚。那族中的祖母，一聽就拒絕了，說是寡婦的孩子，命不好，也怕沒有家教，何況父親死了，母親又出嫁了，好女不嫁二夫郎，這種人家的女兒，祖母不要。但是我母親說，輩分合，他家還有錢，翠姨過門是一品當(dāng)朝的日子，不會(huì)受氣的。

(二)民族國家的話語修辭

新世紀(jì)錫伯族題材紀(jì)錄片本質(zhì)是“融合一體化、超越自然發(fā)展的人類社會(huì)形態(tài)而構(gòu)建的民族政治意義上的‘大認(rèn)同’，將這種認(rèn)同穩(wěn)固下來形成更全面更具凝聚力和約束力的象征意義體系”的過程。這個(gè)過程不僅涉及如何儲(chǔ)存，還包含如何激活與傳達(dá)意義，即揚(yáng)·阿斯曼所言的文化記憶術(shù)?！拔覀兯傅奈幕洃浶g(shù)的作用就在于保證連續(xù)性即身份認(rèn)同”，而“記憶術(shù)的核心就在于‘視覺聯(lián)想’，即把記憶內(nèi)容和難忘的圖像公式編碼，以及‘入位’”，“在中國，無論記憶的承載者是個(gè)人還是群體，國家在他們的生活世界和生命歷程中一直是‘在場’的”?；颉帮@”或“隱”，“國家在場”也是新世紀(jì)錫伯題材紀(jì)錄片的典型特征。

《消失的足印》從西遷、大渠、國語騎射以及檔案四個(gè)方面，勾勒錫伯族的形成、發(fā)展以及自覺地融合于中華民族共同體的過程。敘事開篇引用了20世紀(jì)50年代察布查爾錫伯自治縣成立的新聞?dòng)涗浻跋?，相對完整地呈現(xiàn)了錫伯自治縣成立儀式過程。這讓對錫伯族的講述一開始便納入到了現(xiàn)代國家話語體系中；在大渠的歷史呈現(xiàn)中，紀(jì)錄片一方面借由圖伯特修建察布查爾大渠的事跡呈現(xiàn)錫伯族屯墾戍邊、扎根邊疆的民族氣節(jié)；另一方面通過對西遷錫伯族初到伊犁的文化生活呈現(xiàn)、錫伯文化與中原文化的融合，強(qiáng)調(diào)了錫伯文化自古便是中華文化的重要組成部分。在國語部分，紀(jì)錄片以虛擬的影像還原了民國期間察布查爾縣私塾教授國語的場景，私塾先生落筆寫下“祖國”二字的畫面是國家話語在場的顯在表征。在敘事結(jié)尾，紀(jì)錄片通過解說詞強(qiáng)調(diào)了中華民族自古便是多民族融合凝聚而成的共同體。

制定智慧交通管理系統(tǒng)后臺系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)通訊協(xié)議、數(shù)據(jù)查詢接口等標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，提高智慧交通管理系統(tǒng)的開放性和兼容性.

除敘事外，軍隊(duì)和學(xué)校等“意識形態(tài)國家機(jī)器”成為紀(jì)錄片輸出國家話語的主要場域。如在《根與魂》的第三集《萬里戍邊》以及《故鄉(xiāng)之路》，將卡倫視為錫伯族保家衛(wèi)國、戍守邊防的精神象征，相比從歷史視角呈現(xiàn)卡倫本身，紀(jì)錄片則重點(diǎn)呈現(xiàn)了這種精神在今日邊防官兵的延續(xù)?！陡c魂》將古代卡倫與當(dāng)下戍邊軍人象征的小白楊哨所并置，將舍身守衛(wèi)邊疆，保家衛(wèi)國的軍人精神貫通古今。另外，學(xué)校也是國家話語的重要場域。錫伯族紀(jì)錄片涉及學(xué)校的場景盡管已展現(xiàn)對錫伯語言和文化的傳承為內(nèi)容，但通過錫伯語“紅歌”、愛國等教學(xué)內(nèi)容的傳達(dá)，糅合進(jìn)了國家話語。

結(jié) 語

相比藏族等少數(shù)民族，錫伯族向來都不是影視創(chuàng)作關(guān)注的中心。但現(xiàn)有為數(shù)不多的錫伯族題材紀(jì)錄片不僅彰顯了錫伯族強(qiáng)烈書寫集體記憶的愿望，同時(shí)經(jīng)過記憶術(shù)的編碼與修辭，錫伯族的集體記憶早已進(jìn)行了融合與升級，成為國家記憶的重要組成部分。