馬克思主義在日本的早期傳播及對中國的影響

向惠民

明治維新后到1922年日本共產(chǎn)黨成立之間，馬克思主義已在日本傳播。在亞洲，最早傳播馬克思主義的國家是日本，日本在促進馬克思主義的傳播、社會主義運動發(fā)展方面積累了豐富的經(jīng)驗，影響了馬克思主義在中國早期傳播的歷程。

一、馬克思主義在日本早期傳播概述

(一)背景

馬克思主義在日本的早期傳播與當(dāng)時的歷史背景有著千絲萬縷的關(guān)系。19世紀末，封建社會末期的日本正處于風(fēng)雨飄搖之中，內(nèi)憂外患接踵而至，為避免淪為西方列強的殖民地，日本政府開始自上而下改革以救亡圖存。明治政府變革幕藩體制，確立了近代天皇制，通過“天皇”權(quán)威為資本主義的發(fā)展掃清障礙。與此同時，明治政府也打破了幕府時代“鎖國政策”，提倡對外交流，西方先進思想隨即傳入日本。自由資本主義的發(fā)展促進了日本的經(jīng)濟繁榮，但資本原始積累的背后卻是日本資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，兩大階級的矛盾日益突出，工人運動此起彼伏，國內(nèi)矛盾日益尖銳。

(二)傳播過程

明治維新是一場具有資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化改革運動，在對政治、經(jīng)濟進行改革的同時，也提出了“文明開化”的改革措施來引進、學(xué)習(xí)西方先進文化。在西學(xué)東漸的背景下，社會主義思潮傳入日本，并引起了具有憂患意識的日本知識分子的關(guān)注。

1.思想萌芽(1870—1900年)

以加藤弘之、西周為代表的明治啟蒙思想家、官僚學(xué)者首先將馬克思主義引入日本。1870年，加藤弘之在其著作《真政大意》中從批判的角度出發(fā)首次將社會主義和共產(chǎn)主義這兩種學(xué)說引入日本。他認為歐洲興起的“這兩種經(jīng)濟學(xué)派”，“雖稍有差別，但大同小異，都主張消滅財產(chǎn)私有，將各種財產(chǎn)歸政府管理，以解決貧富懸殊的問題。但這種制度的嚴酷實難忍受，是對社會治安最為有害的制度。”同年，西周在其私塾講義《百學(xué)連環(huán)》中第一次提到社會主義運動，同加藤弘之一樣，西周對這一學(xué)說持批判態(tài)度。除此之外，基督教也從反對的立場批判了社會主義。雖然官僚學(xué)者與基督教徒對社會主義持反對態(tài)度，但卻從客觀上傳播了社會主義。第一次從正面角度介紹社會主義思想的是有“東洋盧梭”之稱的中江兆民，其創(chuàng)辦的半月刊《政理叢談》刊登了一些介紹馬克思主義、空想社會主義和拉薩爾主義的文章。

2.思想漸興(1901—1906年)

甲午戰(zhàn)爭后，日本逐漸向帝國主義階段過渡，資產(chǎn)階級對廣大勞動人民的剝削和壓迫使階級矛盾異常尖銳，社會主義運動興起。1898年，河上肇、片山潛、安部磯雄、幸德秋水等人以研究社會主義原理及其可否應(yīng)用為目的成立了“社會主義研究會”。1901年，在社會主義協(xié)會的基礎(chǔ)上，片山潛、幸德秋水等人發(fā)起成立了“社會民主黨”，這是日本的第一個社會主義政黨，該政黨雖然成立一天就被政府取締，但仍不失為社會主義思潮由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變的一次偉大嘗試。1903年，一大批具有較高水平的社會主義啟蒙書籍在這一時期發(fā)表，片山潛著的《我的社會主義》與幸德秋水著的《社會主義神髓》是這一時期日本社會主義運動的代表性著作，代表了20世紀初日本社會主義理論的最高水平。1904年，《平民新聞》的一周年紀念特刊刊載了幸德秋水和堺利彥共同翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》日譯本，雖然保留了恩格斯的1888年英文版序言，但缺少了《共產(chǎn)黨宣言》的第三章。1906年，堺利彥翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的第三章，并與原譯本一起刊登在《社會主義研究》雜志上。

3.寒冬時代(1907—1914年)

日俄戰(zhàn)爭后，日本社會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，大規(guī)模工人運動和社會主義運動威脅到日本政府的統(tǒng)治，1908年的“赤旗事件”與1910年的“大逆事件”使日本社會主義者遭受嚴重打擊，日本的社會主義運動跌入低谷，進入“寒冬時代”。

4.再次繁榮(1915—1922年)

1915年，堺利彥與高畠素之創(chuàng)辦《新社會》雜志標志著社會主義運動開始逐漸復(fù)蘇。1917年俄國十月革命極大地激勵了日本的社會主義者，讓他們意識到在傳播馬克思主義的同時要積極運用科學(xué)理論指導(dǎo)社會主義運動。1918年，反對米價暴漲的“米騷動”斗爭使社會主義運動再次進入高潮。1922年，日本共產(chǎn)黨在東京秘密成立，社會主義運動在日本的發(fā)展進入一個新階段。

二、馬克思主義在日本傳播的主要內(nèi)容

明治維新作為一場不徹底的資產(chǎn)階級改革，帶有濃厚的封建主義色彩，廣大工人階級和勞動群眾遭受著資產(chǎn)階級和封建地主階級的雙重壓迫。前期工人運動的失敗使日本社會主義者意識到，要反抗壓迫階級，需要用科學(xué)的理論武裝無產(chǎn)階級，指導(dǎo)改革社會主義運動。

(一)對馬克思、恩格斯生平的介紹

福井準造的《近世社會主義》第二編第一章第一次比較系統(tǒng)全面地介紹了馬克思的生平?！凹雨戱R科斯者，以千八百十八年生于托利烏斯，父占普魯西政府樞要之地位。長于名家，入賀龍大學(xué)，修法律后，再入柏林大學(xué)，委身以研究哲學(xué)，尤傾心于海科陸派，大悟人間之本性?！边@一章節(jié)也簡要介紹了恩格斯，“馬克斯既得恩格爾斯為有力之同志者，各等之運動，藉其幫助者不少。恩格爾斯亦與馬科斯相親善，始終同其難苦。千八百四十五年，又著一書，題為《英國勞動社會之狀態(tài)》，以擴張馬克斯派之意見。千八百四十九年，又為普魯西政府所放逐，馬克斯等共去本國而移于英國之倫敦。仍與馬科斯往來，共其運動，至馬克斯之死，四十年無異趣焉?！弊詈?，福井準造總結(jié)道：“馬克斯者，一代之偉人，長于文筆，其議論之精致，為天下所認識?！蔽闹幸昧藥孜粚W(xué)者對馬克思的評價，并總結(jié)道“無論其同時代之如何人，無出彼右者。其經(jīng)濟學(xué)感化一般人民之程度，德意志之學(xué)者，亦無其比。彼于經(jīng)濟學(xué)上，最精細之觀察，且為確實推論家之一人?！?/p>

(二)對唯物史觀的介紹

幸德秋水在《社會主義神髓》一書中運用唯物史觀的基本原理對資本主義的弊端進行了分析，指出：“方今社會百害之源。由于生產(chǎn)機關(guān)個人得私之也。”私有制是造成社會貧富分化的根本原因，只有生產(chǎn)資料公有制才能解決社會的弊病。然而《社會主義神髓》更多的是從經(jīng)濟學(xué)方面介紹馬克思的唯物史觀，文中雖然也引用了《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的內(nèi)容對唯物史觀進行了介紹，卻由于種種原因，對于階級斗爭這一唯物史觀的核心內(nèi)容的介紹則相對較少。

作為傳播唯物史觀的又一力將，河上肇通過對《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟學(xué)批評》(《政治經(jīng)濟學(xué)批判》)的翻譯和總結(jié)，認為馬克思的唯物史觀是經(jīng)濟史觀，社會經(jīng)濟條件的變化是引起歷史變化的重要因素，生產(chǎn)力的變化是社會組織變動的根本原因?！榜R克思的歷史觀，已如上所述，普通稱他為唯物史觀，我想稱他為經(jīng)濟史觀。何以有唯物史觀的名稱呢？因為他說明社會上歷史的變遷，注重在社會上物質(zhì)的條件的變化。何以我又想稱他為經(jīng)濟史觀呢？因為他說明社會上歷史的變遷，注重在社會上經(jīng)濟條件的變化。”與其他學(xué)說不同的是，馬克思的唯物史觀“就是把經(jīng)濟的條件，做社會進化的原動力，于是依這個方法，說明歷史的變遷?！边@也是馬克思唯物史觀的科學(xué)之處。

在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑方面，河上肇將人類社會和制度的變化歸咎于物質(zhì)發(fā)達，即“物質(zhì)發(fā)達，是社會真實的根本，一切制度，都不能不跟他變化”，而在各種物質(zhì)要素中，經(jīng)濟要素具有重要地位，是社會進化的原動力。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面，河上肇認為構(gòu)成社會組織基礎(chǔ)的是社會生產(chǎn)力，“據(jù)馬克思之唯物史觀，則社會之一定生產(chǎn)力必有一定之社會組織以應(yīng)之，社會之生產(chǎn)力而變，社會之組織亦必從之而俱變。”不同的社會形態(tài)有不同的生產(chǎn)力相匹配。在階級斗爭方面，河上肇認為階級斗爭是馬克思唯物史觀必不可少的部分，生產(chǎn)工具的變化會導(dǎo)致生產(chǎn)方法發(fā)生變化，而生產(chǎn)方法的不同會導(dǎo)致生產(chǎn)力的差異，階級斗爭也就在生產(chǎn)力的差異中逐漸發(fā)生，階級斗爭的發(fā)生推動著人類社會的進步。

(三)對剩余價值的介紹

村井知至在其著作《社會主義》第三章“社會主義之本領(lǐng)”對剩余價值(其表述是剩余價格)的產(chǎn)生做了簡要的介紹，文中這樣寫道：“然則以多數(shù)勞動者。萬萬辛苦。而生產(chǎn)無量之富。悉為資本家所占奪。勞動者止受生活費。其于利坐實資本家囊駝。是馬克士所謂剩余價格者也?！毙业虑锼摹渡鐣髁x神髓》也對剩余價值做了一定介紹，第二章“貧困之原因”指出，勞動者因不占有生產(chǎn)資料而不得不向資本家出賣勞動力，其勞動的結(jié)果大多為資本家占有，分配不公是勞動者貧困的重要原因。第三章“產(chǎn)業(yè)制度之進化”介紹了資本主義的固有矛盾以及資本主義的剩余價值理論。對于剩余價值，幸德秋水在文中指出：“例如，以日可創(chuàng)造六志價格之勞動力者，日以三志購賣之，其三志之差額，名曰‘剩余價格’。彼等資本家所謀求以厚其資本者，唯從勞動者掠奪此剩余價格。然則此勞動力之‘剩余價格’也，有不全為大盜積者乎？”河上肇認為，理解馬克思的勞動價值論是認識馬克思的經(jīng)濟論的前提條件，即“凡依勞動而得復(fù)生產(chǎn)之商品價值，當(dāng)依因生產(chǎn)所須之社會的勞動之分量而決定之。”而馬克思的剩余價值論也是以勞動價值論為基礎(chǔ)的。

三、馬克思主義在日本的早期傳播對中國的影響

(一)培育了馬克思主義在中國早期傳播的主體

20世紀初，社會主義思想在日本的傳播方興未艾，懷揣救國救民理想的學(xué)子取徑東洋，也正是在這一時期，他們接觸到馬克思主義并受到其影響，逐漸走上了傳播馬克思主義的道路。

五四運動前，日本渠道是早期中國共產(chǎn)黨人了解馬克思主義的主渠道。陳獨秀赴日留學(xué)期間受幸德秋水等日本早期共產(chǎn)黨人的影響，從一個舊知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€革命志士，后來成為馬克思主義堅定的信仰者和實踐者。李大釗東渡日本求學(xué)時，受安部磯雄的影響開始接觸社會主義。1919年李大釗發(fā)表的《我的馬克主義觀》的前半部分與河上肇同年發(fā)表的文章《馬克思的社會主義理論體系》相近，且李大釗在文中著明“以上的譯語，從河上肇博士”?？梢哉f李大釗所引用的內(nèi)容是對河上肇文章的翻譯，而文章的后半部分則來自于福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究》。除此以外，堺利彥、山川菊榮等日本社會主義者都對李大釗的思想產(chǎn)生了深刻影響。李漢俊、李達、施存統(tǒng)等早期共產(chǎn)黨人都有赴日求學(xué)經(jīng)歷，也正是通過日本渠道了解馬克思主義，逐步完成思想蛻變。

(二)提供了馬克思主義在中國傳播的載體

留日學(xué)生對社會主義著作文本的翻譯主要來自以下兩個方面：一是對馬克思主義經(jīng)典著作日文本的翻譯。如陳望道翻譯的第一個中文本《共產(chǎn)黨宣言》的藍本就來自幸德秋水與堺利彥1903年共同翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》日譯本。鄭次川翻譯的恩格斯的《科學(xué)的社會主義》(《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》摘譯本)，李漢俊翻譯的歐洲社會黨人馬爾西所著的資本論詮釋本Shop Talks on Econom-ics(《馬格斯資本論入門》)，其母本皆來自于遠藤無水的日文本。陳溥賢翻譯的考茨基的《馬克思經(jīng)濟學(xué)說》，母本來自于高畠素之的日文本。二是對日本社會主義者所編著的馬克思主義著作的翻譯。頗具代表性的有幸德秋水的《社會主義神髓》(中國達識社譯)、《社會主義長廣舌》(中國國民叢書社譯)，河上肇的《貧乏物語》(李鳳亭譯)，山川均的《列寧傳》(張亮譯)，山川菊榮的《世界思潮之方向》(李漢俊譯)、《婦女之過去與將來》(李漢俊譯)，堺利彥的《婦女問題》(唐伯尡譯)等，這些文本構(gòu)成了馬克思主義在中國早期傳播的物質(zhì)載體。

(三)建立了馬克思主義在中國早期傳播的日本渠道

馬克思主義在亞洲的傳播最早發(fā)生在日本，“20世紀初期的日本成了亞洲社會主義思潮的中心與基地?！倍腥諆蓢灰聨?，文化交流密切，因而日本的馬克思主義熱潮也對中國產(chǎn)生了深刻影響。清末民初正值留日熱潮，大批留日學(xué)生取徑東洋。1896年，首批13名留學(xué)生東渡日本求學(xué)，隨著清政府的“游學(xué)獎勵”政策的頒布，留日學(xué)生數(shù)量不斷增加。1905年到1906年，留學(xué)人數(shù)最多時超過了8000人。彼時日本的社會主義運動正如火如荼的開展，大批留日學(xué)生和旅日華僑受當(dāng)時社會主義運動熱潮的影響，通過翻譯日本的社會主義著作、創(chuàng)辦報刊等形式來傳播馬克思主義，成為馬克思主義傳入中國的重要橋梁。

翻譯社會主義著作是傳播馬克思主義的重要方式。留日學(xué)生創(chuàng)立了專門從事翻譯工作的翻譯團體，頗具代表的有譯書匯編社、教科書編譯社、湖南編譯社、閔學(xué)會等。這些翻譯團體的建立為翻譯事業(yè)提供了良好的條件。據(jù)統(tǒng)計，譯自日文的書籍“由19世紀末的15.1%上升至20世紀初的60.2%”，“其中社會科學(xué)類的書籍又占60%多”，中譯日文本社會主義著作數(shù)量也逐漸增加，“僅在1900年到1906年間，中國留日學(xué)生翻譯自日文的有關(guān)社會主義的著作即達20種左右?！逼渲校?903年是馬克思主義由日本傳入中國的重要一年，“據(jù)不完全統(tǒng)計，1903年在中國報刊上發(fā)表有關(guān)介紹社會主義的文章有10篇以上，翻譯出版有關(guān)社會主義的專著達7部。”不僅數(shù)量上有所增加，翻譯書籍的質(zhì)量也有所提高，如《近世社會主義》(趙必振譯)、《社會主義》(羅大為譯)、《社會黨》(周百高譯)等都是明治時代頗具代表性的社會主義著作。同年9月，幸德秋水所著的《社會主義神髓》由中國達識社翻譯，該書代表了明治時代社會主義著作的最高水平，一經(jīng)出版，就深受歡迎，1903年至1912年近10年間，先后發(fā)行了4個版本。

留日學(xué)生還通過創(chuàng)辦報刊來傳播馬克思主義?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，20世紀初留日知識分子創(chuàng)辦的報刊達六七十種?！鳖H具代表的有《天義報》《譯書匯編》《浙江潮》《新民叢報》《民報》等，這些報刊的創(chuàng)立為馬克思主義提供了一個良好的傳播平臺。1901年《譯書匯編》刊載了有賀長雄的《近世政治史》。1908年，署名為民鳴的留日學(xué)生在《天義報》上刊登了恩格斯為1888年的《共產(chǎn)黨宣言》英文版所著的序言以及《共產(chǎn)黨宣言》第一章譯文。一些流亡日本的革命志士也在刊物上發(fā)表評介社會主義的文章來傳播馬克思主義，如梁啟超在《新民叢報》上連續(xù)發(fā)表了《進化論革命者頡德之學(xué)說》《中國之社會主義》等文章簡述馬克思主義，孫中山、朱執(zhí)信、馬軍武等也在刊物上發(fā)表文章，闡述評介社會主義思想。

十月革命前，馬克思主義在中國早期傳播的主要思想來源是日文本社會主義的著述。雖然日本社會主義者在解讀歐美輸入的社會主義文本時，并沒有劃清馬克思主義與其他社會主義思想的“真”、“偽”，且對馬克思主義的解讀帶有本土色彩以及個人偏好，對當(dāng)時中國的知識分子了解和學(xué)習(xí)馬克思主義產(chǎn)生了一定誤導(dǎo)和偏差，但留日學(xué)生作為最早將馬克思主義傳入中國的群體，其傳播功績?nèi)匀恢档每隙ā?/p>

①赤旗事件：指的是1908年6月22日日本東京的社會主義者舉行歡迎出獄同志大會，會后舉著紅旗唱著革命歌曲走上街頭，遭警察鎮(zhèn)壓，大杉榮等15人被捕并判處死刑——亦稱“紅旗事件”。

②“大逆事件”：又稱“幸德事件”。1910年5月下旬，日本長野縣明科鋸木廠的一工人攜帶炸彈到廠，被查出。反動政府即以此為借口鎮(zhèn)壓日本的社會主義運動。同年6月，當(dāng)局開始對全國的社會主義者進行大肆逮捕，并封閉了所有的工會，禁止出版一切進步書刊。

③根據(jù)實藤惠秀《中國人留學(xué)日本史》有關(guān)內(nèi)容統(tǒng)計得出，北京大學(xué)出版社，2012年版。