論墨家不是宗教

張露露

墨家是不是宗教一直是學(xué)者激烈爭論的話題之一。要說明墨家是不是宗教，首先就要了解什么是宗教，其次還要考察墨子十論中頗具宗教色彩的“天志”和“明鬼”的具體內(nèi)容，探究墨家集團(tuán)的功能和作用。

一、宗教概念的探析

古今中外，宗教學(xué)的研究者從不同的角度對宗教下過諸多定義。宗教學(xué)把宗教的實(shí)質(zhì)定義為“對上帝和神靈的崇拜、對靈魂不朽的信仰和對來世生活的追求”。奧地利宗教學(xué)家威廉·施米特認(rèn)為宗教有主客觀之分，“從主觀上來說，宗教是人對系屬于一個(gè)或多個(gè)超世而具有人格之利的知或覺；從客觀來說，宗教即是表現(xiàn)這主觀宗教之一切動(dòng)作的綜合，如祈禱、祭獻(xiàn)、圣事、禮儀、修行、倫理的規(guī)條等。”中國近代著名哲學(xué)家梁啟超認(rèn)為，宗教史里邊，教義是一部分，教會(huì)的變遷是一部分。教義是要超現(xiàn)實(shí)世界的，或講天堂，或講死后的靈魂；其次，宗教必須有教會(huì)，沒有組織的教會(huì)，就沒有宗教的性質(zhì)存在。呂大吉教授認(rèn)為，宗教是關(guān)于超人間，超自然力量的一種社會(huì)意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。綜上所述，宗教并不是指個(gè)人在主體上對神靈或上天的崇敬，而是一個(gè)客觀存在的社會(huì)文化體系，它包含兩個(gè)重要的組成部分：一是形而上層面的超人間、超自然力量的神或神性物的宗教觀念；一是形而下層面的對宗教信仰對象所進(jìn)行的信仰或崇拜活動(dòng)。任何被稱為宗教的組織或團(tuán)體都應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足以上兩個(gè)要素。

二、墨家缺乏真正的宗教信仰

(一)“天志”實(shí)則“墨志”

“天志”是墨子全部學(xué)說中的重要組成部分。墨子繼承了遠(yuǎn)古時(shí)期關(guān)于“天”的思想，他肯定有超人間、超自然力量的“天”的存在，并且他認(rèn)為“天之貴且知于天子”，上天凌駕于天子之上，比天子更加尊貴和聰明。墨子主張“天”有賞善罰惡的能力，“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之，”天子做了善事，上天會(huì)獎(jiǎng)賞他；天子犯了錯(cuò)誤，上天就會(huì)懲罰他。所以墨子告誡人們：“順天意者，得天之賞；反天之意，得天之罰?！表槒奶煲饽軌虻玫缴咸斓馁p賜，違反天意則會(huì)受到上天的懲罰，故“天意不可不慎也”，對待上天的意志要小心謹(jǐn)慎。那么何為“天意”？墨子曰：“兼愛天下之人?！蹦诱J(rèn)為，上天的意志是讓人們兼愛天下所有的人。綜上所述，墨家之“天”具有至上性、人格性、主宰性，墨子之“天志”旨在人們實(shí)行“兼愛”。

“兼愛”一直都是墨子本人的政治主張，在經(jīng)過其一系列論證之后，直接轉(zhuǎn)換為“天志”的具體內(nèi)容，所謂“天志”，似乎完全等同于“墨志”，上天成為了墨子的代言人，為墨子所用，服務(wù)于墨子，替墨子宣傳和推廣他的兼愛主義。梁啟超在《墨子學(xué)案》中，把墨子的天志看作是“純粹是用來做兼愛主義的后援，是勸人實(shí)行兼愛的一種手段罷了”。墨子之“天”，的確具有超自然、超現(xiàn)實(shí)傾向，帶有一定的宗教色彩，但直接將其等同于宗教中的“至上神”，似乎是不合理的。

首先，超自然力量的神或神性物與人類之間的關(guān)系一直都是宗教中的核心問題。宗教教義普遍倡導(dǎo)世人徹底拋棄自己的自由意志，接受神靈的統(tǒng)治與奴役。這就是說，在傳統(tǒng)宗教信仰中，神人關(guān)系對立，作為具有最高權(quán)力的神靈至高無上，神人關(guān)系應(yīng)當(dāng)是主宰與被統(tǒng)治的不平等關(guān)系。但在墨子這里，神人關(guān)系已經(jīng)徹底顛覆，上天完全根據(jù)墨子的意愿行動(dòng)，天人關(guān)系變成了服務(wù)和被服務(wù)的關(guān)系。其次，墨子雖然表面上肯定上天之有并且承認(rèn)上天凌駕于天子與百姓之上，但與此同時(shí)他又提出了一個(gè)頗具否定宗教權(quán)威的“非命”思想。墨子極其反對命定思想，他認(rèn)為“執(zhí)有命者，則上不聽治，下不從事”，命定論使得人們依命怠惰，從而影響到社會(huì)的發(fā)展。墨子提出“非命”，引導(dǎo)人民充分發(fā)揮能動(dòng)性，依靠自己的努力，掌握自己的命運(yùn)。

(二)“明鬼”實(shí)則“非理智的迷信”

墨子在《明鬼下》篇中列舉了許多古代傳聞、古代君王對祭祀的重視以及古籍相關(guān)記述，同時(shí)根據(jù)檢驗(yàn)認(rèn)識的“三表法”來證明鬼神存在。首先，鬼神的存在與古代圣王之事相符。墨子曰：“昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：‘使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。’”周武王在殷商時(shí)期誅殺褚王后，讓諸侯們分掌對眾神的祭祀，所以周武王也必定相信鬼神的存在并且對鬼神非常崇拜。其次，鬼神的存在與眾人耳目之實(shí)相符。眾人聞見，則有，眾人未聞未見，則無。墨子認(rèn)為由于曾經(jīng)有人說看見了鬼神，所以鬼神存在是符合百姓的耳目之事實(shí)。最后，鬼神的存在與先王之書相符。墨子曰：“尚者《夏書》，其次商、周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之”，《夏書》《商書》和《周書》都多次提到鬼神存在并且重復(fù)了又重復(fù)，可見鬼神必定實(shí)有。除了肯定鬼神存在之外，墨子也給予鬼神高度評價(jià)。首先，墨子在《耕柱》篇中說道：“鬼神之明智與圣人也，猶聰耳之于聾瞽也?！惫砩窀哂谑ト?，比圣人更明智。其次，鬼神全知全能，無處不在，“幽澗廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之，”鬼神知曉人世間一切。最后，“鬼神之所賞賜，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之，”墨子認(rèn)為鬼神還具有賞善罰惡的能力，能夠給協(xié)助上天實(shí)施對人間的治理。

雖然墨子肯定鬼神的存在，但他并沒有從學(xué)理的角度給出答案，而只是一味從粗淺的經(jīng)驗(yàn)論層面進(jìn)行論證。學(xué)界普遍對墨子的明鬼論評價(jià)不高。方授楚教授指出墨子“明鬼”的意義在于，借助天鬼“以堅(jiān)平民之信仰而增其勇氣”，使其“相愛相利而去其相惡相賊”，從而“無所畏惠矣”。梁啟超認(rèn)為墨子的“明鬼”是累贅，并無多大的作用，是一種“非理智的迷信”。

墨子并沒有具體論述關(guān)于鬼神的具體內(nèi)容，但宗教觀念中有豐富的鬼神觀或靈魂觀。在宗教觀念中，鬼魂或靈魂指的是“被稱之為寓于人體又可以游離于人體，并主宰人體的超自然體”。每個(gè)人都有靈魂，甚至在人類死亡后，靈魂還會(huì)脫離肉體繼續(xù)生存和活動(dòng)，或是為禍人間或是造福他人。靈魂觀還是宗教建立他界來世說的前提和基礎(chǔ)。蔡尚思說：“無論天堂地獄與輪回凈土等說，都屬于他屆來世?！弊诮讨孕麚P(yáng)他界來世說是為了引領(lǐng)信眾虔誠崇拜和尋找對他界來世的幸福和滿足，如基督教所宣講的天國與末日審判，佛教的“四大皆空”和涅槃境界。而墨子全然不論天堂、不說地獄陰間，也沒有給靈魂設(shè)立一個(gè)他界來世，更不提倡世人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛擾、追求向往超自然境界。墨子想要證明鬼神存在，并不是出于虔誠的信仰，也并沒有表現(xiàn)出任何對超自然力量的興趣，其主要目的還是想要借助鬼神之神秘力量來約束人們，教導(dǎo)人們多行善事。

三、墨家缺乏宗教禮儀

各種類型的宗教規(guī)定都離不開神或神性物的觀念，具有超人間、超自然的神或神性物的觀念在宗教體系構(gòu)成核心的、本質(zhì)的因素，但我們同時(shí)也指出，單純只有宗教觀念并不構(gòu)成宗教的全體。宗教并不只是單一的思想體系，而是思想體系和行為體系的統(tǒng)一。宗教禮儀是宗教的另一個(gè)重要組成部分，是宗教的外在要素。宗教禮儀指的是宗教信仰者對其崇拜的對象表示崇拜和信仰的理性的儀式或活動(dòng)。不同的宗教體系有不同的宗教禮儀?；酵阶钪饕亩Y儀就是圣事，因?yàn)榻掏絺兿嘈攀ナ率怯梢d基督自己所創(chuàng)造的禮儀，借助圣事，他們能夠獲得一種神秘的力量，與上帝建立聯(lián)系。天主教有七項(xiàng)圣事，即圣禮、堅(jiān)振禮、告解、圣體、神品、終傅和婚配，這些華麗的宗教禮儀旨在不斷加強(qiáng)鞏固信徒的宗教觀念和情感，同時(shí)也是發(fā)展教徒的一種手段?！豆盘m經(jīng)》把伊斯蘭教的宗教信仰總結(jié)為五大基礎(chǔ)信條：信真主安拉、信圣使、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定，根據(jù)“五信”而規(guī)范化、制度化的宗教信仰禮儀有“五命”，即五期功課：念、禮、齋、課、朝。這些功課體現(xiàn)了對真主安拉的敬仰。

祭祀是墨家頗具宗教色彩的活動(dòng)。墨子十分重視祭祀，他把祭祀上帝、鬼神和祖先視作上到圣王、下到百姓都必須重視且身體力行的大事?！赌印芬粫卸嗵幪峒凹漓肟d禮的具體內(nèi)容。比如，墨子在《尚同中》篇章里提到古者圣王在祭祀鬼神時(shí)，必須“酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀，不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢，”即在祭祀鬼神時(shí)，酒飯須潔凈豐盛，犧牲須肥壯碩大，圭壁幣帛須合乎大小標(biāo)準(zhǔn)，春秋二季的祭祀須按時(shí)進(jìn)行，只有這樣，“上者天鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也，”圣王才能得到上天鬼神的優(yōu)待和百姓的擁護(hù)。但墨子真的出于對上天鬼神的虔誠信仰強(qiáng)調(diào)祭祀活動(dòng)嗎？墨子又說：“今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。”墨子告訴大家在祭祀過程中，無論是“鬼神請有”還是“鬼神請亡”，似乎都有圓滿結(jié)局。“上于交鬼之?！被蚴恰跋乱院蠚g聚眾，取親于鄉(xiāng)里”，至于祭祀到底能否“請神來”，墨子似乎并不在意，也不深究。由此我們能看出，墨子論祭祀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)還是實(shí)用原則和功利主義，而并不是真正虔誠信仰鬼神，也并沒有想要通過祭祀活動(dòng)增強(qiáng)人們的宗教信仰、擴(kuò)大宗教的影響。關(guān)于祭祀活動(dòng)，墨子又提出應(yīng)當(dāng)遵從“節(jié)葬短喪”的原則。墨子的“節(jié)葬短喪”思想源于他對儒家“厚葬久喪”的喪祭之禮的批判。他說：“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人們必寡，刑政必亂?！彼J(rèn)為厚葬久喪會(huì)妨礙君子治理政事、影響民眾從事生產(chǎn)，從而導(dǎo)致國貧人寡、刑政必亂。于是墨子有針對性地提出“節(jié)葬短喪”思想，即“棺三寸，足以朽體；衣裘三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事”。如此以來，“棺三寸”和“衣裘三領(lǐng)”等做法似乎使得神明毫無顏面，處境尷尬。墨子又說：“死則既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事。”墨子勸誡人們死者已埋葬就不要浪費(fèi)太長的時(shí)間哭泣，應(yīng)當(dāng)趕快去生產(chǎn)，這再一次體現(xiàn)出了墨子的實(shí)用主義原則。

四、墨家集團(tuán)不是宗教組織

在建立宗教觀念以后，還必須借助宗教禮儀使宗教觀念表象為信眾可共同認(rèn)識的感性事物，這一過程必須有供信眾們進(jìn)行信仰活動(dòng)的場地，這一場地就是宗教組織。這一場所便是宗教組織。呂大吉在《宗教學(xué)通論》書中指出，“宗教組織是宗教信仰者在其中過宗教生活、進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、社會(huì)或其他形式的群體?！弊诮探M織是每一個(gè)信仰在社會(huì)上傳播的主要載體，唯有成為社會(huì)的實(shí)體機(jī)構(gòu)，信仰才能具備存在的意義，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

墨家確實(shí)是一個(gè)有組織的學(xué)派。首先，墨家組織內(nèi)有一位具有絕對權(quán)力的核心人物——巨子(墨家領(lǐng)袖的稱呼)，組織內(nèi)的所有人都必須無條件聽從于他。以巨子為首領(lǐng)，其中最著名的便是墨子、孟勝等人，他們帶領(lǐng)墨家組織與他人論戰(zhàn)、游說官員、傳播學(xué)說、制止不義戰(zhàn)爭。其次，首領(lǐng)之下還有各司其職的下屬，主要負(fù)責(zé)說書、談辯、從事這三類工作。說書學(xué)派弟子主要研習(xí)墨家理論和中國古代圣王之道以及整理文獻(xiàn)古籍，以掌握和推廣墨子理論；談辯學(xué)派門徒注重學(xué)術(shù)辯駁之法和治理國家之道，他們游說諸侯、出仕當(dāng)政以宣傳墨家的社會(huì)統(tǒng)治思想；從事學(xué)派門徒鉆研守御武器和掌握軍事技巧的方法，以弘揚(yáng)“兼愛非攻”思想。最后，墨家組織內(nèi)還有嚴(yán)格的法則，巨子也需要無條件遵守。最高首領(lǐng)巨子，巨子之下各司其職的下屬以及不容違背的墨家之法構(gòu)成了一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密、分工明確的墨家組織。但墨家組織不是一個(gè)宗教組織。

首先，宗教界的所有活動(dòng)都必須具有宗教性，并且其一切活動(dòng)都必須圍繞著該宗教信仰的基本教義及所提出的道德準(zhǔn)則而展開。比如，基督教教會(huì)制下的信徒以信仰上帝為首要任務(wù)進(jìn)行一切宗教活動(dòng)，伊斯蘭教教徒無論是在烏瑪還是在家庭中，其一切言行也是為信仰真主安拉而服務(wù)。但傳統(tǒng)上，墨家組織一直被視作為一個(gè)帶有強(qiáng)烈軍事色彩的團(tuán)體，其從事的活動(dòng)幾乎沒有任何宗教性。墨子十論是墨家組織的核心要義，其中由“兼愛”推衍出來的“非攻”最為墨家組織宣傳和推廣。墨子本人就是一個(gè)軍事家，其軍事思想特別是防御思想和策略在當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)。墨家也一直研究戰(zhàn)爭之法，《墨子》一書中，《備城門》篇詳細(xì)記載了在守城戰(zhàn)所需要的戰(zhàn)術(shù)和制度，比如如何提前偵查、如何執(zhí)行軍令等守城戰(zhàn)相關(guān)的方面。在推廣“墨家之道”時(shí)，除了與其他諸子學(xué)派一樣的游說和辯論之外，墨家還親自投身戰(zhàn)場，《呂氏春秋》中記錄了墨家中期巨子孟勝率領(lǐng)180名弟子在出國殉城的事跡。由此可見墨家組織的軍事色彩極為突出，而最具宗教色彩的天志明鬼學(xué)說并沒有成為組織內(nèi)的核心要義、受到廣泛傳播。其次，巨子是墨家組織的首領(lǐng)，所有成員須無條件聽從巨子，但是處于巨子位置的無論墨子或是孟勝等人，他們都不是超人間、超自然力量的至上神的存在，也沒有化身為像釋迦牟尼或基督那樣，擔(dān)任著至上神與人世間溝通對話的角色，整個(gè)組織缺乏宗教觀念中“至上神”的存在。最后，宗教組織應(yīng)當(dāng)建立宗教場所以教徒們進(jìn)行虔誠信仰。比如，基督教設(shè)立教堂以教徒信仰上帝，佛教建設(shè)寺廟以佛徒領(lǐng)悟佛法，伊斯蘭教設(shè)立清真寺以穆斯林進(jìn)行禮拜，而墨家組織沒有為眾徒提供像寺廟這樣的場所以人們進(jìn)行虔誠的信仰和供奉活動(dòng)。

結(jié)語

在宗教觀念方面，墨家缺少真正的“至上神”的存在。墨子雖然承認(rèn)“天”和“鬼”的存在，但都只是從粗淺的經(jīng)驗(yàn)論層面進(jìn)行論證，完全沒有理性的分析。墨子之所以極力宣傳“天志”和“明鬼”，也只是想要借助其神秘力量來約束上至圣王權(quán)貴、下至普通百姓的活動(dòng)，使民眾心生畏懼而不敢行不義之事，從而最終達(dá)到社會(huì)安定、天下太平的目標(biāo)。在宗教禮儀方面，墨家沒有組織嚴(yán)謹(jǐn)、成體系的個(gè)人或集體的宗教禮儀，更沒有建立宗教場所使信徒對信仰對象進(jìn)行虔誠信仰。所以，墨家不是宗教。

①烏瑪(Ummah)：阿拉伯語的音譯，本意為民族。烏瑪是穆斯林最早政教合一的政權(quán)。伊斯蘭教初期穆罕默德及其門弟子建立的以麥地那為中心的穆斯林公社。亦稱“麥地那穆斯林公社”。后世歷史學(xué)者用以專指早期麥地那穆斯林政權(quán)。