當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的反思與超越
——基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

周天宇

引言

進(jìn)入21世紀(jì)，以人工智能、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字技術(shù)已成為人類有史以來最具革命性的技術(shù)之一。加速升級的硬件系統(tǒng)、應(yīng)用廣泛的軟件更新，深度影響著人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神追求和日常生活，進(jìn)而改變了人與人之間的交往方式、思維路徑與生活習(xí)性，以至于整個社會生活表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的巨大積聚(accumulation of data)。技術(shù)的數(shù)字化(digitalization)作為經(jīng)濟(jì)增長新的驅(qū)動力，在提供生活便利、創(chuàng)造商業(yè)價值、重塑思維方式、解決復(fù)雜難題上給人類帶來顯而易見的正向價值。

但反思數(shù)字技術(shù)的發(fā)展過程及現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)因其造成的社會問題之多同樣不容忽視：隨著全球?qū)?shù)字技術(shù)的依賴不斷加深，普遍的技術(shù)性失業(yè)問題造成社會分裂；新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了新的拜物教形式，如《未來簡史》提到“數(shù)據(jù)主義將人類體驗等同為數(shù)據(jù)模式，也就破壞了我們的主要權(quán)威和意義來源，帶來自18世紀(jì)以來從未有過的重大宗教革命”。不同區(qū)域、不同層次的人群之間的數(shù)據(jù)歧視 (如人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)對個體隱私的竊取、侵犯)，讓算法倫理、決策倫理等問題屢見不鮮(如谷歌的人臉識別技術(shù)曾將黑人識別為猩猩、電商公司普遍大數(shù)據(jù)“殺熟”現(xiàn)象……)，上述社會問題已經(jīng)成為阻礙我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響人民幸福生活的重大矛盾，若不得到解決，最終將會限制個體發(fā)展，威脅人類生存。

一、數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生社會問題的表現(xiàn)形式

數(shù)據(jù)作為數(shù)字時代一種特殊的生產(chǎn)要素、勞動產(chǎn)品，必然在各階層使用時被最大限度發(fā)揮其剩余價值。數(shù)據(jù)并不是天然的生產(chǎn)要素和勞動產(chǎn)品，未經(jīng)有效的對數(shù)據(jù)的分析挖掘，無法發(fā)揮其技術(shù)屬性和社會屬性形成價值。具備這項能力的資本集團(tuán)充分利用數(shù)字資源，獲得更多的相對剩余價值及超額利潤，一方面為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，另一方面也因為其野蠻擴(kuò)張，造成更復(fù)雜的社會問題。剖析問題的具體表現(xiàn)形式，本文從以下兩個維度進(jìn)行歸納并展開分析：

(一)與資本邏輯相結(jié)合帶來的勞動異化

數(shù)字技術(shù)大規(guī)模的運(yùn)用，不同程度提高了世界范圍內(nèi)不同地區(qū)的物質(zhì)生活水平。數(shù)字技術(shù)相比單純機(jī)械操作勞動，在生產(chǎn)效率上有極大的優(yōu)勢，但資本家“通過采用和改進(jìn)‘機(jī)器’，建構(gòu)了一種按照‘機(jī)器節(jié)奏’運(yùn)轉(zhuǎn)、流水線分工的生產(chǎn)體系”。該體系盡管幫助工人適應(yīng)了節(jié)奏更快的勞動強(qiáng)度和生產(chǎn)效率，卻不斷“造成人的勞動的過剩”，不可避免地產(chǎn)生技術(shù)性失業(yè)，缺乏技術(shù)培訓(xùn)、相關(guān)技能掌握不熟練的普通勞動者，淪為無法被雇傭的、失去剝削價值的“無用階級”。馬克思在資本和市場主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)過程中，指出“機(jī)器排斥工人”導(dǎo)致勞動異化、貧富差距和社會分化現(xiàn)象嚴(yán)重。勞動強(qiáng)度越大，伴隨而來的是人的生活資料相對缺乏，而被數(shù)據(jù)賦能的新型智能化機(jī)器不斷奪走人的生活資料，加速了自工業(yè)革命初期資本原始積累階段開始的勞動異化、經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。資本占有勞動的本性和肆意擴(kuò)張的邏輯，潛藏著顛倒人與物的主客關(guān)系，以及社會發(fā)展目標(biāo)與實現(xiàn)手段的內(nèi)在趨勢，進(jìn)而幾乎不可遏止地消解著人的主體地位，將人的福祉從自身的歷史進(jìn)程中剔除出去。

勞動崗位增長速度與人口增長速度錯配的情況下，即使能夠繼續(xù)從事勞動的勞動者，也將遭受更為徹底的剝削。由于資本家占有生產(chǎn)資料，支配無產(chǎn)者的勞動，廣大無產(chǎn)者被迫向有產(chǎn)者出賣自己的勞動力作為商品，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展為階級剝削關(guān)系。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，工人的勞動與閑暇、生產(chǎn)與消費(fèi)的界限不斷被模糊甚至消解，工作場域從以前單一的工廠或辦公室切換到數(shù)字時代的任意場所，使得一個人可以自己支配、自由發(fā)展的剩余勞動時間減少。資本家們也總是想方設(shè)法“減員增效”，主動提高生產(chǎn)的科技含量和復(fù)雜程度，迫使工人們?yōu)榱颂岣咦陨硭刭|(zhì)和勞動能力，花費(fèi)更多自由時間進(jìn)行教育和培訓(xùn)，自覺或不自覺地為“資本增殖”服務(wù)。在資本邏輯支配下的市場經(jīng)濟(jì)中，數(shù)字勞動又一次成為資本家經(jīng)濟(jì)利益增長所需要的新形態(tài)，進(jìn)而使廣大無產(chǎn)者徹底陷入來自數(shù)字資本的剝削壓迫之中。

(二)“數(shù)字拜物教”造成的人的異化

簡言之，“數(shù)字拜物教”在技術(shù)上表現(xiàn)為一種極端的決定論。就微觀而言，“數(shù)字拜物教”是個人、組織將現(xiàn)代技術(shù)的作用絕對化，強(qiáng)調(diào)“機(jī)器”是現(xiàn)代剩余勞動的創(chuàng)造者，也就是說，“機(jī)器”是剩余價值的源頭活水；就宏觀而言，“數(shù)字拜物教”堅信技術(shù)的發(fā)展能夠消除現(xiàn)代問題，如貧窮、剝削、不平等和階級對抗等，激發(fā)人類獨(dú)特的創(chuàng)造性。但歷史表明，“數(shù)字拜物教”通過三種方式使人產(chǎn)生異化現(xiàn)象。

1.享樂主義的“狂歡”。第二次世界大戰(zhàn)后，馬爾庫塞在《愛欲與文明》和《單向度的人》中分別提出“必要的壓抑與額外的壓抑”“真實需求與虛假需求”這一創(chuàng)造性概念。“數(shù)字拜物教”引發(fā)的對算法和畫像的迷信，讓“娛樂眾生”的商業(yè)邏輯主導(dǎo)了Z世代(新時代人群)的消費(fèi)文化產(chǎn)品，全社會的產(chǎn)品生產(chǎn)都是為資本天然的利潤需求服務(wù)，人們在自己創(chuàng)造產(chǎn)品的同時沉醉于消費(fèi)或娛樂服務(wù)，放棄了直接關(guān)系到人的健康發(fā)展的“真實需求”。勞動自由、消費(fèi)自由、文化自由等假象遮蔽了資本與勞動的對立，表面上給了人們更多自由的空間，實質(zhì)上卻加深了剝削壓迫的程度，使人成為平面化的“單向度”的人。

2.利己主義的“橫行”?！皵?shù)字拜物教”體現(xiàn)為對物化社會關(guān)系的崇拜，即人屈從于資本主義的生產(chǎn)和管理體系，自覺遵從這種制度所規(guī)定的交換原則。隨著勞動的日益發(fā)展，大眾因教育、傳統(tǒng)和習(xí)慣的塑造，發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為這種“經(jīng)濟(jì)人”的追求是理所當(dāng)然的自然法則，進(jìn)而將適應(yīng)和維持資本邏輯的原理視為美德和倫理?；诖?，前文所說的各種算法歧視、隱私窺探等，都會被資本邏輯粉飾、美化，并作為資本發(fā)展的必然結(jié)果而流行開來。然而，這種倫理價值觀念在實踐中違背了人性，由此產(chǎn)生的沖突又使相對主義倫理價值大肆流行，最終導(dǎo)致人們在價值觀念上個性迷失、迷茫矛盾。

3.個人主義的“沖撞”。在社會轉(zhuǎn)型時期，“數(shù)字拜物教”不僅意味著人們已經(jīng)處于異化的、被普遍控制的生存狀態(tài)，而且意味著人的發(fā)展必然要服從于資本的導(dǎo)向。馬爾庫塞認(rèn)為：“技術(shù)的控制看來真正體現(xiàn)了有益于整個社會集團(tuán)和社會利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切對抗似乎都是不可能的”。作為一種巨大的同化力量，數(shù)字技術(shù)將人同化到生產(chǎn)體系中，同時數(shù)字技術(shù)與政治高度統(tǒng)一，形成了數(shù)字霸權(quán)和數(shù)字壟斷，相對過剩人口的不斷產(chǎn)生使勞動力供求規(guī)律發(fā)生變化，進(jìn)而將工資限制在與資本增殖需求相適應(yīng)的軌道上；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“無聲強(qiáng)制”保證了資本家對廣大無產(chǎn)者的統(tǒng)治，這種單向度的社會建設(shè)力量瓦解了人類自我解放的可能性。

勞動異化本質(zhì)上是資本邏輯與數(shù)字技術(shù)、拜物欲望、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的共生，使普通民眾被裹挾在資本控制的生存世界中，對數(shù)字商品狂熱追求、產(chǎn)生高度崇拜，最終離開數(shù)字技術(shù)則舉步維艱難以生存；這種生存方式又為資本逐利帶來巨大的空間，資本的無限增殖性會讓數(shù)字技術(shù)成為剝削手段，造成大量的“數(shù)字窮人”，以及被數(shù)字壓迫剝削的勞動者。人類的生存空間進(jìn)一步被壓縮，人逐漸淪為資本和技術(shù)的奴隸。海德格爾曾悲觀預(yù)言，技術(shù)引發(fā)的人類困境使人類被“連根拔起”。

二、基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的批判

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項重要任務(wù)，是對資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系做出準(zhǔn)確的判斷，從而對資本主義社會制度的實質(zhì)進(jìn)行揭露，即“揭露資產(chǎn)階級用各種意識形態(tài)成分修飾、掩蓋真實情況即階級斗爭狀況的面紗，用科學(xué)的冷靜之光透視，指出其偽善、欺瞞、違背真理的一面”。站在馬克思主義的立場上，對數(shù)字技術(shù)的反思不應(yīng)僅僅滿足于道德層面的自我欣賞，或者對技術(shù)所帶來的進(jìn)步性的激進(jìn)排斥和忽視。而應(yīng)剖析資本主義社會之所以孕育并依賴數(shù)字技術(shù)的根本原因，并精準(zhǔn)解讀數(shù)字技術(shù)影響下的社會變革方向，進(jìn)而幫助生活在真實時空里的勞動者更好運(yùn)用數(shù)字技術(shù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

(一)批判資本導(dǎo)致的勞動異化維度

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動不僅超越了生存方式，創(chuàng)造了人本身，而且是人的存在方式，是人的自我價值創(chuàng)造實現(xiàn)的過程。如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出勞動“不僅僅是謀生的手段”，也是“人生的第一需要，本質(zhì)的需要”。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思是這樣闡述的：“這些個體是從事活動的，是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因為它們是在一定物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動的”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人在社會生活中的存在狀態(tài)，在對人的存在特征有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)關(guān)注、反思和追問人的生存利益和生存價值；擺脫了在資本邏輯下科學(xué)理性設(shè)置“人的本質(zhì)”的形而上學(xué)的虛幻——一種“工具人”的本質(zhì)，依附于資本的存在、生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)之中。

某些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將歷史的根本動力歸結(jié)為資本，從而為資本邏輯進(jìn)行辯護(hù)。他們認(rèn)為，資本的膨脹不僅具有必然性，而且具有永恒性，資本被邏輯地認(rèn)為是歷史的起點(diǎn)，是發(fā)展的主動力，由此，經(jīng)濟(jì)史被庸俗化地理解為資本的發(fā)展歷史，并以資本主義時代作為自己的完成形式。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念認(rèn)為，資本的實質(zhì)是一種特殊的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即勞動與資本關(guān)系的顛倒，進(jìn)而是物對人的異化。這恰恰是資本主義時代一個最大的幻象，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系總和，也只是社會發(fā)展總進(jìn)程的歷史階段的資本主義社會，不是隨著人類脫離動物界而自然存在的社會形態(tài)；恰恰是億萬勞動群眾作為主體，揭示了勞動作為歷史進(jìn)程核心的真實地位，就必然承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。馬克思主義視野下的歷史，是歷史的主動力是勞動，勞動必須擺脫資本的宰割，只有這樣的人，才能從逐利的個體，升華為超越“人類社會的史前時期”的“社會化的人類”，邁向真正的人類社會。

(二)批判“數(shù)字拜物教”對人的異化維度

《資本論》中總結(jié)了拜物教的形成機(jī)制：人的社會關(guān)系被物的關(guān)系所取代。盡管最新的“數(shù)字拜物教”以更隱蔽的形式出現(xiàn)，但它實質(zhì)依然是資本拜物教的一種，這種崇拜是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信仰、生活方式的綜合體，從根本上是資本投資下數(shù)字技術(shù)日臻完善后形成的特殊意識形態(tài)。人們出于對美好生活的追求，接受了數(shù)字技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式下的濫用，卻忽視了沒有限制的數(shù)字技術(shù)在使用時實際上是被剝削。例如，用戶雖然可以在平臺上免費(fèi)獲取想要的信息和資源，但其自身掌握的信息也被納入了數(shù)字監(jiān)管系統(tǒng)，成為平臺數(shù)據(jù)的組成部分。隱私泄露、沉溺虛擬經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)捕殺、信息繭房、數(shù)字技術(shù)極度崇拜等亂象，就是資本通過技術(shù)手段干預(yù)人的注意力、社會交往、生活觀念和價值觀，從而逐步左右人類的經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和社會交往。

馬克思主義拜物教批判理論對拜物教的產(chǎn)生根源和發(fā)展形態(tài)進(jìn)行了分析，指出拜物教的興盛是資本生產(chǎn)的必然結(jié)果。針對拜物教被消滅的條件，馬克思總結(jié)“只有當(dāng)社會生活過程，即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，在人的自覺和計劃的支配下，才會揭開它神秘的紗幕?！瓟[脫資本邏輯、資本支配的生產(chǎn)關(guān)系，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”。資本邏輯最終會走向自我限制和自我毀滅，惟有打破舊有的生產(chǎn)關(guān)系，才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以拜物教現(xiàn)象是暫時性的必然，資本生產(chǎn)被新的社會形態(tài)所超越，它們才會消失殆盡，而無產(chǎn)階級生產(chǎn)的最終結(jié)果正是消滅資本的主體性力量。無產(chǎn)階級在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，擔(dān)負(fù)起革命主體的歷史使命，數(shù)字拜物教也會隨著資本和資本主義的滅亡而失去存在土壤。

三、數(shù)字技術(shù)的超越向度

數(shù)字技術(shù)異化隨著以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)的壯大而凸顯，當(dāng)代西方國家的資本主義制度在本質(zhì)上維護(hù)的是這一特殊集團(tuán)的特殊利益。為了讓制度更符合公平正義原則，我們要借鑒羅爾斯的觀念：“正義是社會制度的首要價值，正如同真理是思想體系的首要價值一樣。某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行Ш陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”通過社會變革，建立符合正義原則的新數(shù)字技術(shù)使用制度。堅信以人民群眾為主體的社會是歷史發(fā)展的必然方向，堅定不移走社會主義現(xiàn)代化道路，在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上反對數(shù)字霸權(quán)和數(shù)字壟斷，真正實現(xiàn)人的全面解放。

(一)堅持?jǐn)?shù)字技術(shù)使用的基本立場

數(shù)字技術(shù)應(yīng)被還原全要素生產(chǎn)率提升的一種方法論，即讓數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)改進(jìn)勞動者工作條件、減少勞動危害、提升智能水平的作用，從而讓人們擁有更加充裕的自由時間，自主發(fā)揮自己的力量和才能。人自身的提升，必然會促進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)一步提高，推動社會物質(zhì)生產(chǎn)條件的極大改善和人類精神文明的日臻富足。打破資本對數(shù)字技術(shù)的濫用邏輯，反對將數(shù)字技術(shù)用于無限追求超額利潤的數(shù)字資本主義。

(二)樹立數(shù)字時代正確的價值觀念

青年一代作為深受數(shù)字技術(shù)影響又能推動數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新的龐大群體，必須堅定建設(shè)中國特色社會主義的信念，強(qiáng)化價值引領(lǐng)，樹立不以追求物質(zhì)及精神享樂為目標(biāo)的人生觀；改變沉溺于虛擬世界逃避現(xiàn)實的態(tài)度，樹立在創(chuàng)造性勞動過程中體驗自我實現(xiàn)的價值觀，正視各類科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用的負(fù)外部性，在符合倫理規(guī)范的前提下按流程使用恰當(dāng)數(shù)字工具，以實現(xiàn)自然界與人類社會、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)構(gòu)建惠民利民的合規(guī)數(shù)字體系

加快推進(jìn)諸如新型智慧城市建設(shè)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等前沿項目，構(gòu)建符合社會主義法律規(guī)范的數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系，健全多層次的數(shù)字保障體系，構(gòu)筑可供全民暢享的數(shù)字生活等。此外，應(yīng)發(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)數(shù)字技術(shù)發(fā)展最新動態(tài)完善相關(guān)勞動法律法規(guī)，培育掌握數(shù)字技術(shù)裝備和信息產(chǎn)業(yè)動態(tài)的新型勞動者，進(jìn)而改善結(jié)構(gòu)性技術(shù)失業(yè)，提高勞動者福利水平；建立健全數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系，推動數(shù)字技術(shù)正外部性效應(yīng)得到發(fā)揮，促進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

(四)優(yōu)化數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理理念和方式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵在理念更新和有效治理。對于在發(fā)展中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)型高科技企業(yè)一家獨(dú)大、寡頭壟斷等典型資本主義發(fā)展特征，需在研究對照、消化吸收的前提下，完善主管部門、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的職責(zé)，實現(xiàn)科學(xué)高效的事后監(jiān)督；同時要改進(jìn)監(jiān)管技術(shù)和手段，把監(jiān)管和治理貫穿數(shù)字技術(shù)從立項研發(fā)到推廣應(yīng)用全過程，明確技術(shù)使用主體的責(zé)任義務(wù)。

①《未來簡史：從智人到智神》：是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·赫拉利編著的社會發(fā)展理論著作，于2015年首次出版。作者寫作該書的目的，并不是為了精準(zhǔn)地預(yù)言未來將會發(fā)生什么，而是為了給“觀察未來提供一種視角”，這種視角實則屬于作者的歷史學(xué)老本行。該書檢視了當(dāng)古老神話與上帝般的技術(shù)，如人工智能和基因工程相結(jié)合時，世界可能會發(fā)生的事情，還對全球力量會如何轉(zhuǎn)移進(jìn)行了探討，將科學(xué)、歷史、哲學(xué)及各個學(xué)科融會貫通，提出了對未來的展望——人類不止很快會失去其統(tǒng)治地位，還會失去其真正的意義感。

②數(shù)字拜物教：是隨著資本主義的數(shù)字化轉(zhuǎn)型而形成的新的拜物教形式。在數(shù)字拜物教中，人們崇拜的不是數(shù)字本身，而是數(shù)字背后的某種可量化的經(jīng)濟(jì)價值，而經(jīng)濟(jì)價值背后隱藏著的則是權(quán)力關(guān)系。這意味著，數(shù)字拜物教并非人對數(shù)字的主觀崇拜，而是資本的權(quán)力機(jī)制統(tǒng)治和馴服人的意識形態(tài)工具。