非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動儀式策略研究
——以《指尖上的非遺》為例

許德強(qiáng)

由中國青年報(bào)中青在線聯(lián)合優(yōu)酷視頻打造的非遺文化傳播類節(jié)目《指尖上的非遺》上線播出，節(jié)目組邀請了多位非遺傳承大師和明星學(xué)員為青年觀眾傳播非遺文化，在內(nèi)容編排上具有鮮明的“網(wǎng)感”，收獲了眾多青年觀眾好評。本文運(yùn)用蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論去分析該節(jié)目的互動儀式，并結(jié)合我國非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀，提出針對此類節(jié)目的互動儀式優(yōu)化策略，以吸引青年觀眾，促進(jìn)非遺文化傳播。

一、我國非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱非遺，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確其概念為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。非遺作為國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，承載著獨(dú)特的民族記憶，對于賡續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。隨著我國移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的觀看習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致非遺文化傳播類電視節(jié)目的收視率下滑，吸引力被削弱，而網(wǎng)絡(luò)節(jié)目則借助移動互聯(lián)網(wǎng)異軍突起，成為當(dāng)前非遺文化傳播的新陣地。

（一）非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的特點(diǎn)

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，大量非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目涌現(xiàn)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺與青年受眾互動交流，深受青年觀眾喜愛，有效增進(jìn)了青年觀眾對于非遺文化的了解。另外，這些非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目十分注重細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，重視互動儀式，具有通俗有趣、詳盡真實(shí)、彈幕交流、情感互動等特征。

（二）非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的發(fā)展困境

非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目在利用網(wǎng)絡(luò)端進(jìn)行模式創(chuàng)新的同時，也不可避免地受互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜的傳播環(huán)境影響。在面對網(wǎng)絡(luò)受眾注意力易分散、網(wǎng)絡(luò)觀眾群培養(yǎng)困難等問題上常常束手無策，在節(jié)目內(nèi)容編排上與傳統(tǒng)電視節(jié)目沒有太大變化，這些也導(dǎo)致了收視率的下滑。鑒于此，非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目還需要進(jìn)一步堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新，改進(jìn)非遺互動儀式，走出發(fā)展困境。

二、《指尖上的非遺》的互動儀式構(gòu)成分析

《指尖上的非遺》的節(jié)目環(huán)節(jié)主要包括節(jié)目組邀請非遺大師入駐非遺學(xué)院授課，青年明星作為非遺學(xué)員跟隨非遺大師現(xiàn)場學(xué)習(xí)制作非遺作品，在校大學(xué)生擔(dān)任青年觀察員點(diǎn)評等。在節(jié)目播出后，及時發(fā)布非遺相關(guān)話題進(jìn)行互動討論，滿足青年受眾了解非遺文化、觀看明星學(xué)習(xí)過程的訴求，使他們形成與非遺文化符號相關(guān)聯(lián)的群體成員身份認(rèn)同感。

“互動儀式”一詞最早由美國社會學(xué)家戈夫曼提出，是指一種表達(dá)意義性的程序化活動?；觾x式是人類一種重復(fù)性、固定化、程序化的交流行為。人們特定的社會關(guān)系，是通過各種互動儀式形成和維持的。涂爾干和戈夫曼對此都有過研究，他們主要解釋了儀式的概念和表意功能，針對儀式的作用機(jī)制沒有過多解釋。而柯林斯提出的互動儀式鏈理論則重點(diǎn)探討這一機(jī)制，柯林斯將互動儀式鏈視為個體在具體情境下的互動交流的鏈狀循環(huán)反饋結(jié)構(gòu)。因此，他認(rèn)為互動儀式的核心作用機(jī)制是在高度的相互關(guān)注和高度的情感連帶下，形成與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感，成員從中得到情感能量，對于儀式更有信心。本文根據(jù)柯林斯的互動儀式鏈理論，對《指尖上的非遺》的互動儀式構(gòu)成進(jìn)行比照分析，得出以下四個構(gòu)成要素：

（一）共同在場：互動的雙場域

柯林斯指出互動儀式的啟動需要人們聚集在同一場所，靠身體在場相互影響。但隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)，距離不再是互動交流的阻礙，人們可以通過移動終端設(shè)備實(shí)現(xiàn)身體的虛擬在場，彼此可以實(shí)時互動交流?！吨讣馍系姆沁z》節(jié)目既包括主持人、非遺傳承大師與明星學(xué)員互動交流的身體在場，還包括熒幕后的青年受眾在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)布彈幕、評論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等虛擬在場的互動交流形式。受眾通過觀看明星學(xué)員跟隨非遺傳承大師學(xué)習(xí)制作非遺作品，將自身置于非遺文化傳播的共同場域，在情感碰撞中開啟非遺互動儀式。

（二）非遺為界：非遺文化愛好者的聚集地

《指尖上的非遺》以促進(jìn)非遺文化傳播為核心訴求，在節(jié)目形式、內(nèi)容編排上大力創(chuàng)新，并借助中國青年報(bào)龐大的青年受眾群體以及明星學(xué)員的眾多粉絲，擴(kuò)大了節(jié)目的知名度，逐漸成為了非遺文化愛好者的聚集地，由此打上了圈層印記。隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺的興起，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好自由地選擇加入相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社群，并在其中彼此互動交流。非遺愛好者在觀看節(jié)目的同時，也積極地在網(wǎng)絡(luò)社交平臺參與相關(guān)節(jié)目話題和非遺文化的討論，找到志同道合的“圈內(nèi)人”，并在互動交流中加深對于非遺文化的理解，這將有助于非遺互動儀式的形成。

（三）關(guān)注焦點(diǎn)：青年群體共同關(guān)注非遺文化

柯林斯認(rèn)為相互關(guān)注和情感連帶是互動儀式中的關(guān)鍵機(jī)制，群體中共同的關(guān)注焦點(diǎn)能夠形成團(tuán)結(jié)紐帶，促進(jìn)群體認(rèn)同。青年群體以虛擬在場的形式參與非遺互動儀式，非遺傳承大師和明星學(xué)員、主持人的互動交流，以及非遺項(xiàng)目的介紹、制作都成為了青年群體關(guān)注的焦點(diǎn)。在節(jié)目播放的同時，諸如歡喜、調(diào)侃、驚嘆等情感基調(diào)的趣味彈幕充斥著屏幕，微博空間也掀起關(guān)于非遺文化的話題討論，如“專心跟老師學(xué)做紙扇”“沒想到剪紙需要刻刀”“非遺傳承有你我”等話題?？梢钥闯龇沁z文化不僅成為了青年群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)，還成為了青年群體內(nèi)部連結(jié)的紐帶，而這也使互動儀式更為穩(wěn)固。

（四）共同情感：青年群體對于非遺文化的情感認(rèn)同

青年群體的共同情感是非遺互動儀式中重要的構(gòu)成要素，而關(guān)于青年群體的共同情感則是在對于非遺文化的共同關(guān)注下形成的。隨著節(jié)目的播出，受眾對節(jié)目的內(nèi)容和環(huán)節(jié)愈加熟悉，如《指尖上的非遺》每期節(jié)目開場都有自己專屬的“非遺學(xué)院”入學(xué)儀式，明星學(xué)員會收到神秘禮盒，禮盒里面不僅有“錄取通知書”，還有本期節(jié)目非遺主題的相關(guān)線索，留給明星學(xué)員猜測解密等，最后在非遺傳承大師和明星學(xué)員共同按下象征著“學(xué)成畢業(yè)”的手印那刻，青年群體的情感認(rèn)同也到達(dá)最高點(diǎn)。

三、《指尖上的非遺》的互動儀式結(jié)果分析

《指尖上的非遺》節(jié)目以真實(shí)生動的面貌呈現(xiàn)出非遺文化的精彩與厚重，通過在青年群體中積極傳播非遺文化，打破了非遺傳承的壁壘?？傮w上看，《指尖上的非遺》中非遺互動儀式的輸出結(jié)果包括青年群體關(guān)于非遺文化的情感能量積累、非遺文化傳播的群體共享符號形成、非遺文化愛好者的團(tuán)結(jié)合作、青年群體自覺維護(hù)非遺文化等。

（一）青年群體關(guān)于非遺文化的情感能量積累

青年群體在非遺互動儀式中付出情感的同時，也得到了情感能量，而這也隨著非遺互動儀式的升溫而不斷積累。情感能量具有發(fā)動行為的隱蔽效能，能實(shí)現(xiàn)群體成員間社會關(guān)系的定向。當(dāng)青年群體剛開始接觸《指尖上的非遺》節(jié)目時，可能僅僅是情感上的初步體驗(yàn)，在非遺文化的滋潤下，情感體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)為長期的文化記憶。節(jié)目里各項(xiàng)具有儀式感的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，能夠使青年群體有眾多的討論話題，比如節(jié)目里彈出的統(tǒng)計(jì)面板對應(yīng)的就是明星學(xué)員的成績，無疑會滿足部分青年群體的情感需求，產(chǎn)生與明星學(xué)員共振的榮譽(yù)感。互動儀式鏈本身就是在互動反饋中循環(huán)的情感鏈，每個個體在情感鏈中都起著重要的中介作用，而個體也在互動交流中紓解壓抑，積累著積極正面的情感能量。

（二）非遺文化傳播的群體共享符號形成

《指尖上的非遺》節(jié)目通過非遺傳承大師和明星學(xué)員的教學(xué)互動，向青年觀眾展示了非遺項(xiàng)目作品的制作工序，青年觀眾在收看節(jié)目時不僅驚嘆非遺文化的精深，也開始擔(dān)憂非遺文化的傳承問題。在非遺互動儀式中，明星學(xué)員、非遺文化等成為了青年群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)，并逐步成為非遺文化傳播的群體共享符號。結(jié)合當(dāng)前的新媒介語境，非遺文化傳播的網(wǎng)絡(luò)社群化趨勢有利于進(jìn)一步延伸這種群體共享符號，帶領(lǐng)更多青年觀眾了解不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀。節(jié)目中的傳統(tǒng)剪紙和抗擊新冠疫情題材的結(jié)合，以及用輕搓慢碾的面人致敬疫情中“最美逆行者”醫(yī)生、護(hù)士等內(nèi)容，使青年群體見證了非遺文化的多樣性與創(chuàng)新性，在“老手藝”塑造了“新花樣”的情境渲染下，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。傳統(tǒng)文化和時下熱點(diǎn)共存于剪紙、面人等非遺作品中，在青年群體內(nèi)部形成了寄托深厚情感的共享符號，節(jié)目中非遺傳承大師和明星學(xué)員老少合力完成的非遺作品，更成為了非遺互動儀式特別的符號印記。

（三）非遺文化愛好者的團(tuán)結(jié)合作

在非遺互動儀式的作用下，關(guān)注非遺文化傳播的青年群體以節(jié)目為關(guān)注焦點(diǎn)，在實(shí)時彈幕和微博評論、點(diǎn)贊中延伸群體共享符號，在集體興奮中逐漸產(chǎn)生并積累著深厚的情感認(rèn)同。

“柯林斯認(rèn)為，只有當(dāng)群體形成某一共同關(guān)注的焦點(diǎn)時，才有可能實(shí)現(xiàn)群體較高程度的團(tuán)結(jié)?！狈沁z互動儀式的定期重復(fù)，也有助于促進(jìn)非遺文化愛好者的團(tuán)結(jié)合作，發(fā)揮凝聚人心的作用，吸引更多“局外人”的參與，使“局外人”在了解非遺文化后也喜歡上非遺文化，促進(jìn)非遺文化傳播。

（四）青年群體自覺維護(hù)非遺文化

互聯(lián)網(wǎng)上不乏質(zhì)疑、抹黑非遺文化的言論，以及打著非遺傳承的幌子去謀取利益的行為，這也是非遺文化傳播所面臨的挑戰(zhàn)?！吨讣馍系姆沁z》中的互動儀式的一個重要輸出結(jié)果，就是讓青年群體產(chǎn)生保護(hù)和傳承非遺文化的使命感，能夠積極主動地了解非遺文化，參與非遺文化的互動交流，從而促進(jìn)非遺文化的健康傳播。青年群體圍繞非遺文化展開的互動儀式，不僅是群體內(nèi)部的情感紐帶，還是群體自覺維護(hù)非遺文化的重要動力，而推動更多青年關(guān)注和了解非遺文化也是非遺文化傳播的重要目標(biāo)。

四、《指尖上的非遺》中互動儀式存在的問題

《指尖上的非遺》在一定程度上創(chuàng)新了非遺文化傳播模式，調(diào)動了青年受眾的情感，取得了較好的傳播效果。但是，《指尖上的非遺》中的非遺互動儀式也遭遇了青年群體的情感能量消失過快及關(guān)注焦點(diǎn)偏移等問題的挑戰(zhàn)。

（一）互動疲乏：情感能量消失過快

《指尖上的非遺》的火熱播出，在收獲大量受眾的同時，也面臨著青年群體互動疲乏狀況的挑戰(zhàn)。節(jié)目開始設(shè)定的環(huán)節(jié)和闖關(guān)規(guī)則使青年群體耳目一新，但幾期節(jié)目后，青年群體便興趣減退?！霸诖似鸨朔拇碳づc沖擊下，青年群體難免對部分短時間內(nèi)爆發(fā)的新興現(xiàn)象‘三分鐘熱度’，進(jìn)而尋找新的替代形式，加入新的娛樂狂歡。”互動儀式的成功離不開群體興奮，因?yàn)槿后w興奮是形成群體成員共同情感連帶的必要條件，而《指尖上的非遺》中的非遺互動儀式后續(xù)沒有形成新的共同關(guān)注點(diǎn)，青年群體互動疲乏狀況難以改善，導(dǎo)致青年群體的情感能量消失過快問題愈加嚴(yán)峻。

（二）焦點(diǎn)偏移：從非遺項(xiàng)目到明星學(xué)員

《指尖上的非遺》的非遺互動儀式還存在青年群體的關(guān)注焦點(diǎn)偏移的問題，在明星學(xué)員的粉絲群體進(jìn)入非遺互動儀式后，非遺互動儀式中的關(guān)注焦點(diǎn)逐漸由非遺項(xiàng)目偏移至明星學(xué)員，可見“粉絲社群”的互動儀式對青年群體關(guān)于非遺文化傳播的情感能量和忠誠度的顯著影響。《指尖上的非遺》節(jié)目組邀請了眾多當(dāng)紅青年明星參與體驗(yàn)，原意是想借助明星的流量提升節(jié)目的收視率，擴(kuò)大節(jié)目的影響力，更好地推動非遺文化傳播。但是，明星學(xué)員在節(jié)目中的言行舉止卻吸引了青年群體更多的注意力，導(dǎo)致后期的相關(guān)話題討論也多集中于明星學(xué)員，產(chǎn)生了粉絲狂歡打卡現(xiàn)象，而非遺項(xiàng)目卻逐漸不再是受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

五、我國非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動儀式優(yōu)化策略

通過對《指尖上的非遺》節(jié)目的非遺互動儀式的構(gòu)成、結(jié)果、問題進(jìn)行個案研究，現(xiàn)嘗試對我國非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動儀式從線下互動、話題引導(dǎo)角度出發(fā)提出兩點(diǎn)優(yōu)化策略，以期能夠改善節(jié)目的互動儀式，提升青年群體對于非遺文化的認(rèn)同感，促進(jìn)我國非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目得到更好的發(fā)展。

（一）重視身體在場：在現(xiàn)場互動中凝聚對非遺的情感

網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的內(nèi)容編排上具有鮮明的“網(wǎng)感”特征，能夠吸引青年群體的關(guān)注，對于非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動儀式而言，儀式參與者的網(wǎng)絡(luò)虛擬在場是前提條件，但這與柯林斯提到的身體在場還是有區(qū)別的。因?yàn)?，身體在場不僅能近距離感受非遺項(xiàng)目的制作，還能從中讀懂更深刻的歷史內(nèi)涵，有助于形成共同的群體符號，凝聚對非遺的情感。非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目需要重視互動儀式的身體在場，可以在線下組織開展非遺傳承挑戰(zhàn)賽或非遺文化展覽會，舉辦地點(diǎn)盡量選擇非遺項(xiàng)目的所在地，邀請相關(guān)非遺傳承人現(xiàn)場宣講和制作非遺作品。通過這種“文化旅游”的線下互動策略，進(jìn)一步深化青年群體對于非遺文化的認(rèn)同，以在非遺傳承互動儀式中形成可以長久凝聚青年群體情感能量的符號載體。

（二）引導(dǎo)話題方向：堅(jiān)持以非遺文化為關(guān)注焦點(diǎn)

在非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動儀式中，非遺情感的產(chǎn)生依賴于青年群體關(guān)注焦點(diǎn)的確立。而我國不少非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目都邀請了明星參與，需要引起注意的是對于明星的粉絲群體而言，偶像在非遺節(jié)目中的言行舉止往往比非遺文化更重要，“飯圈”成員借助互動儀式實(shí)現(xiàn)對偶像的情感認(rèn)同。鑒于此，非遺節(jié)目組要始終堅(jiān)持以非遺文化傳播為核心，打造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，引導(dǎo)話題方向，帶領(lǐng)青年群體體驗(yàn)不同非遺文化的內(nèi)涵、歷史、現(xiàn)狀等，將青年群體的關(guān)注焦點(diǎn)拉回非遺文化本身?！皠?chuàng)作團(tuán)隊(duì)需要不斷為用戶提供能夠形成關(guān)注焦點(diǎn)的新穎內(nèi)容和形式，以延續(xù)互動的熱度?！崩缗臄z關(guān)于非遺傳承人的紀(jì)錄片和舉辦非遺作品制作大賽，鼓勵青年群體積極參與，有利于引導(dǎo)話題方向，維持非遺互動儀式的熱度，確保非遺文化成為青年群體的關(guān)注焦點(diǎn)，從而更好地推動非遺文化傳播。

結(jié)語

青年群體在觀看非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目時，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)身體的虛擬在場，并進(jìn)行實(shí)時的互動交流，在情感共鳴中產(chǎn)生對于非遺文化的群體認(rèn)同感，這也是專屬于非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動儀式。本文以《指尖上的非遺》為個案研究非遺互動儀式，嘗試從互動儀式角度出發(fā)對我國非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提出自己的思考，并積極尋求優(yōu)化非遺互動儀式的策略，促進(jìn)非遺文化傳播。

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