商業(yè)化背景下晚清蘇州觀前地區(qū)社會管控研究*
——以“士女游觀”為重點的考察

朱春陽，鐘雅利

(蘇州博物館，江蘇 蘇州 215006)

繼明代之后，清代蘇州城市迎來了空前繁榮，以玄妙觀為中心的“士女游觀”的興盛便是典型表現(xiàn)。與之相伴隨的是，奢淫之風(fēng)日益盛行，“打圍”等惡習(xí)不斷發(fā)生。為了維持淳樸的社會風(fēng)貌，官府頻繁發(fā)布政令，從控制民間游玩的風(fēng)氣入手禁止“士女游觀”。這種無差別的粗暴管控實質(zhì)違背了社會發(fā)展規(guī)律，只能以失敗告終。江南社會的繁華向來是學(xué)界關(guān)注的熱點，而官府對觀前地區(qū)“士女游觀”的管控較少受到學(xué)界關(guān)注，因此有必要進行專文論述。

一、晚清商業(yè)經(jīng)濟推動下蘇州觀前地區(qū)“士女游觀”的盛行及影響

入清后，蘇州城市空間格局發(fā)生巨大變遷，即觀前地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟迅速崛起，“士女游觀”亦盛況空前，其規(guī)模甚至超過商業(yè)繁華的閶門。[1]袁學(xué)瀾《姑蘇竹枝詞》云：“紅帖朝來滿路飛，千門爆竹報春歸。長生殿外人如海，簇擁華妝看打圍。”[2]詩文中“人如?！薄按負怼钡让枥L了游人如織的熱鬧場景，“紅帖”“爆竹”等亦進一步襯托了喜慶的氛圍。顧祿《清嘉錄》有著類似的記載：“彌羅閣陰花爆稀，長生殿邊絲鷂飛。冶容少婦人人海，輕薄兒郎慣打圍?！盵3]15彌羅閣是玄妙觀下屬殿閣，該處游人如織，婦女裝扮妖嬈，以至于引發(fā)“打圍”等社會惡習(xí)。此種現(xiàn)象廣受社會關(guān)注，如蔡鐵翁在《吳歈百絕》中說：“新年游玩圓妙觀，婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集，謂之‘打圍’?！盵3]16圓妙觀即玄妙觀，亦有作“元妙觀”，“打圍”亦作“打圈”。許奉恩在小說《里乘》中描述道：

姑蘇玄妙觀者，一郡游觀之藪也，士女日集恒萬人。無賴惡少，見游女少具姿首，必環(huán)而尾之；甚至一人唱呵，萬聲響應(yīng)，四方攢里，將只身婦女迫困重圍，姿意戲侮，手摩足弄，無所不至，既將巾履簪珥，分劫攜去，名曰“打圈”。[4]236-237

作為“受害人”的一些婦女卻不以為恥、反以為榮，認為自己色貌過人，日后亦常以此事夸述于人。“緣陋俗相沿既久，浸習(xí)成風(fēng)，都人士視為慣常，恬不為怪?！盵4]237此種現(xiàn)象明顯違背了儒家道德觀念，因而被晚清政府所不容。

二、清廷對“士女游觀”的控制及成效

清中晚期，朝廷對“士女游觀”進行嚴格管控。光緒元年(1875)《記元妙觀近事》記載，正月初七日，有一男跟隨兩女入玄妙觀祭拜，婦女被“困于垓心而不得出，約計幾及千人，笑聲若雷，圍之如堵，少婦均相顧失色，羞怯難安”，幸好被巡查發(fā)現(xiàn)并急忙制止，而人猶未散；正月“初九日俗稱為玉皇上帝圣誕，兼天氣晴明，故男婦來敬香者自黎明至下午不絕于道，時有小童子與父兄等失散涕泣，呼號旁人代為尋覓者”；針對“士女游觀”的高發(fā)態(tài)勢，朝廷給予堅決的壓制，正月初十日，“來游者亦眾，惟命婦等則皆守制不出”。[5]光緒六年(1880)《護撫新政》報道：

有游手好閑地棍剪竊之徒乘間攫取簪珥，拖曳衣裙，滋生事端，譚中丞深知此習(xí)，預(yù)于年底出示，永禁婦女入廟燒香。每有香火寺院，各給告示一道，懸示山門。至元旦又復(fù)分飭巡查，派勇于各廟門巡行彈壓，如有不遵違禁者，立即嚴拿重處。[6]

此項禁令雖由來已久，但地方官員尤恐陽奉陰違，故而不久又“特派委員多名前往觀中彈壓，不準婦女入廟”[7]。

晚清，朝廷對游觀的控制以光緒三年(1877)至光緒十五年(1889)較為集中。對此，《申報》進行了詳細報道，共計16次，平均每年1次有余(見表1)。

從表1可以看出，禁令頒布間隔不一，其中以光緒六年頒布得最為頻繁，共計5次。光緒八年(1882)以后禁令并非每年頒布，如光緒九年(1883)至十一年(1885)及光緒十四年(1888)出現(xiàn)中斷，光緒十二年(1886)、十三年(1887)、十五年(1889)皆各頒布2次，其他年份大體每年頒布禁令1次。為了達到管控效果，朝廷還明確了職責(zé)，規(guī)定凡寺院庵觀如仍有婦女燒香現(xiàn)象，“廟門以內(nèi)僧道是問，廟門以外地保是責(zé)”[13]。關(guān)于朝廷控制的效果可分為三個階段來考察。

表1 光緒年間“士女游觀”管控一覽表

第一，光緒八年之前，玄妙觀“士女游觀”現(xiàn)象大體處于朝廷控制范圍。光緒四年(1878)，與蘇城商業(yè)蕭條相映襯，“元妙觀中醮事亦復(fù)寥寥”[20]。光緒六年(1880)，朝廷對“士女游觀”的禁止力度空前，“日來元妙觀中不惟香客寥寥，而游人亦復(fù)寂寂，即他處香火亦因憲禁甚嚴大為減色也”[7]。光緒八年(1882)《申報》亦說，蘇撫譚序初到任后，婦女燒香現(xiàn)象一直嚴禁，“元妙觀等處均覺肅靜”[13]。然而，隨著商業(yè)擴張及政權(quán)衰敗，朝廷管控日漸吃力。

第二，光緒九年到十四年，由于地方官員歷奉禁諭，吳地素喜迎神的習(xí)俗雖然暫時得以減緩，但游觀之風(fēng)日盛卻是不爭的事實。光緒十一年七月二十八日，城南盂蘭盆會，游觀之人手持玉茶箱、觀音小轎等祀神物件“遍走元妙觀中市大街各處，一時丁男子婦聚觀，幾至萬人空巷，尤可異者”[21]。這在當(dāng)時就引發(fā)眾人困惑，為何朝廷沒有重申厲禁？次年六月二十四日，適逢雷祖誕辰，“禁令已弛，而香煙稀少”[14]。時隔兩日，《申報》又給出不同的描述：“自譚序帥派員攔禁以來大為蕭□，今屆各巡員雖照章彈壓，而往來如織?！盵15]這一階段，朝廷對游觀控制時松時緊。又如光緒十三年，各茶肆無不“凜遵憲諭，凡有婦女入館吃茶均以婉辭卻之，桑濮之風(fēng)為之一變”[17]。從治理效果看，“士女游觀”現(xiàn)象較光緒初年明顯有所抬頭。

第三，光緒十五年開始，“士女游觀”再度興盛，且趨于常態(tài)化?！渡陥蟆匪觥疤K城自新正以來，天氣晴朗，風(fēng)日妍美，風(fēng)流子弟，閨閣名姝，無不結(jié)伴出游，或緩步以當(dāng)車，或結(jié)騎而連駟，衣香鬢影，往來如梭，如城內(nèi)之元妙觀”[22]，故而有人不禁感嘆朝廷居然對于婦女游觀采取弛禁的態(tài)度。事實上，從禁令頒布的頻率來看，朝廷顯然愈來愈力不從心。光緒十五年以后，朝廷禁游發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)時的《申報》報道：

蘇俗婦女每于春秋佳日出外冶游，或逛廟宇，或游園林，濃服艷裝，脂柔粉膩……每至夕陽西下，輕(青)年婦女結(jié)伴至元妙觀一帶買物。店鋪中人大半皆油頭滑面者，嬉笑傾談，無所不至。[23]

延續(xù)歷次禁令思想，朝廷認為此種現(xiàn)象有傷風(fēng)化，官員也開始疑惑“宜如何設(shè)法懲儆哉”[23]。光緒中期以后，有關(guān)朝廷禁止“士女游觀”的記載較少，這并非因為“士女游觀”已經(jīng)禁絕，而是其已廣為社會所接受。

三、禁游失敗的原因

“士女游觀”一定程度上是經(jīng)濟興盛的外在表現(xiàn)。光緒元年(1875)《申報》記載，受雨雪等自然天氣影響，“游人裹足，則生意定形清淡”[24]。朝廷禁止游觀無疑使商業(yè)蕭條加劇，道觀、商賈、游人三方利益受損，故而禁令在推行過程中阻力重重，朝廷管控措施的不力同樣加速禁令走向失敗。

(一)朝廷管控自身存在的問題

第一，清廷權(quán)力衰敗及管控措施的不當(dāng)。商業(yè)發(fā)展帶來的負面影響早在明中期即已出現(xiàn)，入清后地方官員加強了社會治理，如江蘇巡撫湯斌毀淫祠、興社學(xué)等，民風(fēng)為之一變，朝廷權(quán)力的穩(wěn)固及管控措施得當(dāng)是主要原因。晚清政府內(nèi)外交困，權(quán)力日弱，且商業(yè)經(jīng)濟擴張致使社會現(xiàn)象紛雜，社會治理難度加大。以禁游事件為例，地方官員甚至疲于應(yīng)付，為了遏制社會惡習(xí)全面禁止“士女游觀”，而非差別化對待，社會管控成效如何不難想象。

第二，朝廷管控觀念的滯后。在當(dāng)時的歷史條件下，觀念的滯后同樣使得“士女游觀”愈禁愈復(fù)雜。清廷對婦女穿戴有著嚴格規(guī)定，《禁戴紅風(fēng)帽》報道：

婦女之珠翠滿頭，衣裳妖艷，尤惟視其力之所能為，名分固不計也。噫，奢侈若此而欲藏富于民也，其可得乎？自非各大憲力為整頓，此風(fēng)必不能挽。[25]

然而清代晚期，不僅婦女群體，男子也開始穿戴奇裝異服，這無疑加大了朝廷控制的難度。光緒二十一年(1895)，某甲“午后身穿元色縐紗皮袍，銀綠皮坎肩、圍心，元色布腰帶，頭戴高邊氈帽，足登薄底京鞋，在鬧市中大搖大擺”，適被元和縣令所見，將其拿獲，在某甲大呼無罪時，縣令稱“但看爾之裝束，不問而知為流氓矣”。[26]從發(fā)展眼光看，生產(chǎn)力發(fā)展達到一定程度時民眾衣著華麗本屬常態(tài)，然而清廷治理觀念的僵化使得晚清社會問題愈加復(fù)雜。

(二)朝廷管控遇到的各方阻力

商業(yè)背景下，各方利益的主張是朝廷禁令遇阻的直接因素，主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，朝廷禁令影響了寺觀正常的經(jīng)濟收入。游觀興盛背景下，香火錢成為寺觀經(jīng)濟的重要來源。以道光年間六月雷尊誕為例，玄妙觀、閶門等地游人聚集，顧祿曾感慨當(dāng)時“蠟炬山堆，香煙霧噴，殿前宇下，袂云而汗雨者，不可勝計。廟祝點燭之資，不止萬錢”[3]141。同治十二年(1873)，玄妙觀祈雨有應(yīng)，進香者更加踴躍，殿內(nèi)竟擁擠到無隙縫的程度，“隨來僧眾大獲香金”[27]。玄妙觀道士在一定程度上對于游觀的盛景起到推波助瀾的作用。光緒十八年(1892)《申報》記載：

俗傳六月二十四日為雷祖誕辰，元妙觀雷祖殿預(yù)期張燈結(jié)彩，鋪設(shè)一新，愚夫愚婦之進香者自二十日起絡(luò)繹于途。至二十三日更肩摩踵接，致爐內(nèi)香煙繚繞，上徹云霄。羽士皆燦爛其衣，鐘磬叮當(dāng)，藉以哄動一切。[28]

游觀的興盛帶來商業(yè)的發(fā)展，道士從中獲取租金是另一個重要因素。道光年間，隨著游觀興盛，玄妙觀周邊的攤販日漸增多。面對混雜的狀態(tài)，地方衙門規(guī)定：“惟有將觀外場地，令方丈道士出資搭蓋，開設(shè)攤肆，自向方丈議租，所得租息抵補殿庭門戶歲修經(jīng)費。”[29]也就是說，在觀門場地貿(mào)易的商販，準許和道士商討租金及交租方式，但不得抗欠。從這種意義上講，游觀所形成的商業(yè)經(jīng)濟直接影響租金的來源及數(shù)量。光緒十二年(1886)《申報》記載，游觀興盛背景下，“各殿羽流較往歲頓覺利市三倍，即各茶寮亦列座皆滿”[15]。商業(yè)一旦興盛，玄妙觀殿閣租金亦相應(yīng)有所提高。光緒七年(1881)《申報》曾記載：“惟觀中房屋多系住持恒產(chǎn)，賃值倍昂，而以日計?！盵30]晚清朝廷對游觀的控制顯然間接侵害了道觀的經(jīng)濟利益，對商賈階層則形成更加直接的影響。

第二，朝廷禁令不利于商賈階層的謀生。從某種程度而言，游觀帶來了大量商機，道光以后道教活動的商業(yè)性特征日漸凸顯。以“醮會”為例，“伶人舁老郎神象，入觀監(jiān)齋，鹵簿儀從，皆梨園子弟所充”[3]81，梨園子弟從中獲得了謀生的機會。在此過程中，祈?；顒右桓闹暗那f重肅穆，逐漸顯示出歡愉的氣息，這又為商業(yè)發(fā)展贏得了更加廣闊的空間。每逢游人聚集，觀內(nèi)各種攤販林立，其他地方亦是如此。顧祿在《清嘉錄》中說，與玄妙觀游觀同樣著稱的北寺至清晚期逐漸衰弱，“而閶門外聞德橋內(nèi)朱家莊，僅一廣場耳，新年游者麇至，百戲競陳，貨郎蟻集，茶坊酒肆，妝點一新，且四時無寥落之日”[3]16。關(guān)于聞德橋內(nèi)朱家莊的游觀現(xiàn)象，袁學(xué)瀾在《吳郡歲華紀麗》中記載：“觀者麇集，貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔裝點一新，其熱鬧與元都相埒?！盵31]游觀實質(zhì)上已經(jīng)成為商人促銷的一種手段，深受民眾歡迎。正如光緒十八年《申報》記載，雷祖誕辰日玄妙觀“入夜則更明燈璀璨，游人達旦通宵。小本營生及以香燭求售者無不利市三倍，喜溢眉梢”[28]。不僅是寺觀場所，其他游觀熱鬧之所的商業(yè)活動也有不同程度的發(fā)展。“十二日立夏令節(jié)，所有手藝中人俱停工作半天。至下午鼓腹始出游，在留園、怡園、元妙觀等處領(lǐng)略風(fēng)光。人如蟻集，煙茶酒館中亦較平時利市三倍?！盵32]而朝廷禁游直接影響了商業(yè)場所的經(jīng)營，歷次禁止“士女游觀”僅4次涉及婦女入觀燒香，其他皆與茶坊等商業(yè)機構(gòu)相關(guān)。晚清，玄妙觀及周邊茶館等消費場所日漸增多，游人聚集，朝廷因此加強了控制。當(dāng)然，基于利益考慮，不少商賈迎合了大眾消費需求，仍鋌而走險地違抗朝廷政令，在一定大程度上加大了禁令執(zhí)行的難度。

第三，朝廷禁令限制了家族活動的空間。明代以后，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展刺激了家族的消費等行為。明人范濂曾指出“豪門貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫”[33]，所謂的“奢”“淫”折射出家族物質(zhì)、精神生活需求的擴張。晚清《申報》記載，當(dāng)時“人亦多浮薄之風(fēng)，金玉其外，敗絮其中者不一而足”[34]。對于“浮薄”情形，該報進一步描述道：

如虎阜燈船、山塘游女，入于詩人歌詠，原足以點綴太平，而誤會其旨者遂沉浸于中，以至傾家蕩產(chǎn)，則此等誘惑子弟之端，烏得而不禁也。良辰美景，逍遙容與，或瀹茗于元妙觀前，或玩花于獅子嶺上，未始非雅人深致也。[34]

縱情游玩的場景折射出人們思想及生活方式因長期受到禁錮而產(chǎn)生的過度釋放，婦女群體表現(xiàn)得尤為顯著。光緒八年(1882)《申報》記載：

蘇地向有婦女入廟燒香，經(jīng)前護院譚疊申厲禁，無敢或犯，茲聞本月朔元妙觀一帶，仍有靚妝宅眷乘輿入廟進香者，是豈緇冠羽服者流，公然無忌耶？或當(dāng)新舊交卸之際，前禁頓弛耶？[35]

毫無疑問，禁令抑制了民眾生活的需求。即便物質(zhì)生產(chǎn)有了發(fā)展，人們的服飾仍然有著嚴格的規(guī)制。光緒六年(1880)首次頒布的禁令便是因婦女華服艷裝而起，光緒十五年(1889)亦是因婦女穿著艷服花鞋。從此種意義看，朝廷的禁令并不得人心，故而其推行阻力重重。

綜上所述，“士女游觀”的盛行是民眾物質(zhì)與精神文化需求的外在表現(xiàn)，也是商業(yè)活動催生的社會產(chǎn)物。晚清政府為了維持傳統(tǒng)社會秩序一味粗暴地進行管控，故而收效甚微。對之研究有助于深刻認知晚清朝廷社會治理的理念及不足，為江南社會史研究提供不同的視角。