約翰·鄧恩詩(shī)歌的玄妙之處

吳春香

摘要：約翰·鄧恩是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌鼻祖與集大成者，玄學(xué)派詩(shī)歌以玄妙著稱。鄧恩的作品是詩(shī)人坎坷命運(yùn)的映像。研究鄧恩詩(shī)歌的寫作內(nèi)容和寫作手法，可以體味到玄學(xué)派詩(shī)歌的玄妙之處。

關(guān)鍵詞：約翰·鄧恩；玄學(xué)派詩(shī)歌；玄妙；文藝復(fù)興時(shí)期；騎士派詩(shī)歌

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2016）02-0041-05約翰·鄧恩（1572-1631）是英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的開創(chuàng)者與集大成者，活躍在十六、十七世紀(jì)英國(guó)文壇，他未像同時(shí)代作者一樣深受意大利文藝復(fù)興詩(shī)歌影響，是當(dāng)時(shí)最為獨(dú)立的韻文作者。他一改伊麗莎白時(shí)期辭藻華麗、句式復(fù)雜詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)作了兼具口語(yǔ)體風(fēng)格、哲學(xué)思辨內(nèi)涵的玄學(xué)詩(shī)歌，在文藝復(fù)興時(shí)期的文壇獨(dú)樹一幟。

一、創(chuàng)作背景

（一）社會(huì)動(dòng)蕩

在英國(guó)歷史上，16世紀(jì)末17世紀(jì)初是一個(gè)動(dòng)蕩不安，風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代。伊麗莎白女王統(tǒng)治晚期，諸多社會(huì)矛盾開始顯露。呼吁宗教改革的清教與腐敗的國(guó)教的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)掌控的議會(huì)與封建王權(quán)的矛盾，無(wú)能政府與生活在水深火熱的人民的矛盾，各種矛盾最終引起了1642年內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。查理一世被送上斷頭臺(tái)后，克倫威爾開始軍事獨(dú)裁政府，又引起人民不滿，繼而斯圖亞特王朝復(fù)辟。這一系列變革的結(jié)局看似回到原點(diǎn)，但社會(huì)生活的各個(gè)方面都在革命過(guò)程中受到強(qiáng)烈沖擊，等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)已成歷史，一個(gè)新興自由社會(huì)開始形成。

新興的社會(huì)總是有各種思想涌現(xiàn)，各種價(jià)值觀交鋒。社會(huì)動(dòng)蕩在戲劇、散文等各種文學(xué)形式上都有反映，其在詩(shī)歌上的反映尤為鮮明。人類最早的文學(xué)創(chuàng)作形式便是詩(shī)歌，從《貝奧武夫》到但丁的《神曲》，詩(shī)歌都是歷史的載體。十六世紀(jì)異軍突起的玄學(xué)派詩(shī)歌和騎士派詩(shī)歌就是時(shí)代最典型的代表。玄學(xué)派詩(shī)歌少有陽(yáng)春白雪氣質(zhì)，時(shí)常前言不搭后語(yǔ)，融入的思想也是雜七雜八；騎士派詩(shī)歌則嚴(yán)格遵循古典主義原則，音調(diào)優(yōu)美，行文曉暢。兩種流派的詩(shī)人都以貴族青年居多，但所著詩(shī)歌風(fēng)格迥異，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們解放思想，觀念多元。如果說(shuō)騎士派詩(shī)歌是懷舊經(jīng)典，玄學(xué)派詩(shī)歌則是時(shí)代潮流。首先，玄學(xué)詩(shī)歌雖然仍以精妙語(yǔ)言聞名，但又兼具口語(yǔ)體風(fēng)格。日常生活語(yǔ)言出現(xiàn)在文學(xué)詩(shī)歌中，這說(shuō)明文學(xué)正走向市民階級(jí)，普通人的思想也得以被記錄。其次，玄學(xué)詩(shī)歌最大的特點(diǎn)在于玄妙。玄妙的意象和玄妙的語(yǔ)言讓讀者或莫名其妙或恍然大悟。玄妙特性反映出的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文人才具有的復(fù)雜世界觀。玄學(xué)詩(shī)歌另一特征是融自然科學(xué)元素于文學(xué)詩(shī)歌中，這是自然科學(xué)發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響。天文、物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家們有了新的發(fā)現(xiàn)。其中影響最深刻的有哥白尼的日心說(shuō)，推翻地球中心論；哈維的血液體內(nèi)循環(huán)說(shuō)。宗教學(xué)說(shuō)中的荒謬?yán)碚摫粨羲?，人們開始相信科學(xué)，詩(shī)人們更是大膽地借助科學(xué)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。雖然這樣的推理方式稍許牽強(qiáng)，更少了幾分浪漫色彩，但無(wú)疑是新穎有趣的。

因此，鄧恩的詩(shī)歌絕不是憑空之作，鄧恩及鄧恩的詩(shī)都是時(shí)代的產(chǎn)物，玄妙的特性看似是鄧恩非主流思想的外顯，但終究有其客觀依據(jù)和歷史背景。

（二）命運(yùn)坎坷

湯姆斯·坎貝爾還這樣說(shuō)道：“鄧恩的人生遠(yuǎn)比他的詩(shī)歌有趣?！笔聦?shí)正如此，鄧恩的一生幾起幾落，既享受了高權(quán)重位，榮華富貴，也體味了潦倒落魄，委曲求全。他的詩(shī)歌以愛(ài)情、宗教、死亡為主題，他的人生何嘗不是如此？

從鄧恩年輕時(shí)期的經(jīng)歷，就能斷定這將是一個(gè)不平凡的人物。據(jù)不完全考證鄧恩于1572年出生于倫敦富商家庭。鄧恩自幼便顯示出非凡的智力，他先后在哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)和林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)，游歷意大利和西班牙，跟隨英國(guó)艦隊(duì)遠(yuǎn)征卡地茲城。這些經(jīng)歷開闊了鄧恩的眼界，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供豐富的素材。鄧恩的愛(ài)情詩(shī)也大都寫于二十歲左右。本·瓊生說(shuō)“鄧恩最好的詩(shī)歌創(chuàng)作于二十五歲之前?！崩聿榈隆へ惪耸怯?guó)十六世紀(jì)著名作家和國(guó)會(huì)議員，他的著作《英格蘭國(guó)王編年史》中這樣描寫約翰·鄧恩，“約翰·鄧恩先生離開牛津大學(xué)，居住在英尼斯法院，并不風(fēng)流放蕩，實(shí)際上非常潔身自好。他時(shí)常拜訪名媛、演奏家，并寫些自己欣賞的詩(shī)歌。后來(lái)他的才智得到詹姆斯國(guó)王的賞識(shí)，由此他開始致力于神學(xué)研究，繼而成為神學(xué)家，被任命為主持牧師，最終成為一名不僅受到稱贊，更受聽眾欽佩的傳道者。”

鄧恩的母親伊麗莎白來(lái)自插曲詞作家世家，信奉天主教。正值宗教改革之際，天主教神權(quán)受到號(hào)召自由的新教的沖擊，不少天主教家庭受到迫害和流放。鄧恩的舅父是傳教團(tuán)的首領(lǐng)，在鄧恩幼年時(shí)被捕入獄，然后被放逐法國(guó)。鄧恩在早年也因?yàn)樾叛鎏熘鹘淘獾綐O多不利。在林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)期間，鄧恩被選為圣誕節(jié)司儀，但他拒絕扮演。由于信仰問(wèn)題，鄧恩數(shù)次求任職位都不能成功，期間他拒絕了出任郊區(qū)主教的圣職。直到不惑之年，鄧恩不得不屈服于現(xiàn)實(shí)，改變信仰，擁護(hù)新教。事實(shí)證明鄧恩這一背叛開啟了他在事業(yè)上的一帆風(fēng)順，他被授予多地教區(qū)長(zhǎng)頭銜，出入白廳給皇室貴族宮廷朝臣布道，作為隨團(tuán)教士隨子爵赴德國(guó)。鄧恩在詩(shī)中直言不諱揭露人性的黑暗面，大概也是對(duì)自身經(jīng)歷的感觸。自己未能堅(jiān)守信仰原則，又飽嘗背叛帶來(lái)的利益，他對(duì)世人的嘲諷更像是自嘲與無(wú)奈。但鄧恩無(wú)疑是一名優(yōu)秀的牧師。同為牧師，并經(jīng)常在愛(ài)德華七世的常規(guī)彌撒中步道的考古學(xué)家奧古斯特·謝索婆是這樣評(píng)價(jià)他的同行的：“他儀表優(yōu)美，談吐活潑，卓有成就，這使得他能出入貴族的社交圈，并在伊麗莎白女王法庭得到名流們的認(rèn)可。他無(wú)疑是一個(gè)幸運(yùn)的年輕人，因?yàn)樗梢宰杂傻鼗ㄙM(fèi)金錢，和侍臣們享有同樣的地位，并極可能變得更富有。在他所有的天賦中，他最大的長(zhǎng)處就是可以極少睡眠。他能通宵達(dá)旦地讀書后依然保持活力和清醒。他和年輕人們一起娛樂(lè)，但從未瀆職。他的人格魅力令人無(wú)法阻擋?！?/p>

文學(xué)史學(xué)家、女權(quán)主義先鋒安娜·詹姆斯認(rèn)為“約翰·鄧恩的學(xué)識(shí)和玄學(xué)作品遠(yuǎn)不及他的婚史有趣”。相傳鄧恩在青年時(shí)放蕩不羈，他創(chuàng)作的大量艷情詩(shī)便是最好的證明。但二十五歲是鄧恩的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一年他就任英國(guó)掌璽大臣伊戈頓爵士的秘書，結(jié)識(shí)了一生摯愛(ài)安·莫爾，伊戈頓夫人的侄女。爵士極力反對(duì)鄧恩與侄女的交往，但二人還是在相識(shí)四年后秘密結(jié)婚。這一大膽的舉動(dòng)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，鄧恩被免去職位，投入監(jiān)獄。雖然法院確認(rèn)了婚姻的有效性，但經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的鄧恩開始了長(zhǎng)達(dá)十四年的人生低谷期，直到皈依新教才獲得職位。但安·鄧恩在鄧恩事業(yè)有轉(zhuǎn)機(jī)不久后離世，帶給鄧恩無(wú)盡的傷痛。鄧恩的女性觀是糾結(jié)矛盾的，一方面他固守宗教中的男權(quán)思想，毫不掩飾對(duì)女性的歧視；另一方面他受到人文主義沖擊，渴望堅(jiān)貞的愛(ài)情和情感的解放。這是鄧恩個(gè)人經(jīng)歷與文藝復(fù)興思想共同影響帶來(lái)的產(chǎn)出，矛盾的語(yǔ)言配合矛盾的情感，造就玄妙的鄧恩詩(shī)歌。endprint

二、復(fù)雜的情感

考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的大背景，結(jié)合鄧恩的坎坷經(jīng)歷，也就不奇怪鄧恩詩(shī)歌常常表達(dá)出復(fù)雜的情感。宗教改革帶來(lái)的巨大社會(huì)變革沖擊了幾千年來(lái)固有的信仰，使得人們不得不對(duì)一切開始懷疑，在沒(méi)有得到定論之前，個(gè)體的思想猶如黑暗中摸索前進(jìn)的孤帆，總是隨著波浪漂流。鄧恩在《世界的剖析 —— 一周年》中表達(dá)了新舊交替之際的混亂不安：

新哲學(xué)懷疑一切，

火的元素已被撲滅，

太陽(yáng)消失，地球也不見了，

非人類的智慧所能尋到。

人們直爽地承認(rèn)世界已經(jīng)衰亡，

而在星球和天體上

找到了多種信物，他們看

這里已被壓碎成原子一般

一切破裂，全無(wú)聯(lián)系，

失去了一切源流，一切關(guān)系：

君臣、父子，都已不存在……

（傅浩，譯。下同）

如果說(shuō)化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)帶給人們的只是認(rèn)識(shí)自然方面的沖擊，那資產(chǎn)階級(jí)和新貴族提倡的自由平等權(quán)利完全顛覆了舊時(shí)代的君君臣臣父父子子森嚴(yán)等級(jí)，來(lái)不及適應(yīng)這突如其來(lái)的改變，鄧恩希望能從上帝那找到精神的依靠：

擊碎我的心，三位一體的上帝，

現(xiàn)在你只輕叩，呼吸，照耀，治療；

為了重新起立，請(qǐng)你把我打倒，

用大力砍，卷，燒，給我新體……

鄧恩在世界觀遭到現(xiàn)實(shí)的撞擊后，這使得他苦惱不已，他請(qǐng)求三位一體的上體用最殘酷的方式分解現(xiàn)在的自己，然后塑造一個(gè)全新的，適合新社會(huì)的自己?？墒?，他依靠的上帝真的值得深信嗎？作為一個(gè)曾經(jīng)信仰天主教，后皈依基督教的神學(xué)家，很難猜測(cè)鄧恩究竟有多虔誠(chéng)，只不過(guò)他太需要一個(gè)精神支柱，上帝無(wú)疑是最好的人選。既然世間的一切都不再可信，不如相信自己的上帝，布道的過(guò)程是勸服聽眾的過(guò)程，更是勸服自己的過(guò)程。鄧恩的宗教詩(shī)大多都呼喚主的解救，解救他逃離這混亂的世間。

但世間還是存有能留住鄧恩的事物，比如愛(ài)情。早年的鄧恩是“不相信愛(ài)情的青年”。他一反比特拉克時(shí)期將女性奉為神明的風(fēng)格，將女性的偽善和虛假描繪的淋漓盡致?！陡琛分校梢愿嬖V他“你所遇到的一切奇聞異事，賭咒過(guò)，沒(méi)見過(guò)，一個(gè)既忠實(shí)又美麗的女人活著?！奔词拐业竭@樣的女人，鄧恩也不愿意去追求，因?yàn)樗皩?huì)把——在我到來(lái)之前——兩三位欺詐?！笨梢娻嚩鲗?duì)女性深深的不信任，他寧可相信旅途歸來(lái)者訴說(shuō)的奇聞?shì)W事，也不相信有既忠實(shí)又美麗的女人?！稅?ài)的遺囑》可能是鄧恩表達(dá)的情感最為苦澀的一首，詩(shī)人將智慧融入絕望，悲吟了一首欲愛(ài)不能的嘆歌：

在我嘆出最后一口氣之前，偉大的愛(ài)神，

請(qǐng)讓我數(shù)說(shuō)一些遺贈(zèng)；在此我奉贈(zèng)

我的眼睛給阿爾戈斯，假如我的眼睛還能看清，

假如它們失明了，那么愛(ài)神，我把它們獻(xiàn)給您；

我的舌頭給流言；我的耳朵給信使；

……

由此我將不再給予；而我將以死

來(lái)毀滅這世界；因?yàn)閻?ài)情也會(huì)死。

那時(shí)你的千嬌百媚都將一錢不值，

就像金子埋在礦里，而無(wú)人開采；

你的萬(wàn)方儀態(tài)也將無(wú)用武之地，

仿佛墓穴中的日鬼。

愛(ài)神您，通過(guò)使我愛(ài)上她——

她既忽視我也忽視您——教導(dǎo)我

發(fā)明，且實(shí)踐這唯一方法，以消滅我們?nèi)齻€(gè)。

詩(shī)歌極力表達(dá)一種荒誕的邏輯：“我”死了，那么“我”的愛(ài)也會(huì)死去，“我”所愛(ài)的“她”也就死了?！拔摇绷⑾逻z囑，要將自己的所有的器官、品行、財(cái)產(chǎn)，直到“我”發(fā)現(xiàn)“我愛(ài)的姑娘將她的情誼贈(zèng)給了別人，”這使得“我的贈(zèng)禮顯得如此不相稱”?！拔摇睉崙崨Q定不再給予，“我”要通過(guò)自己的死將世界毀滅，因?yàn)椤拔摇睋碛械淖銐蚨?，多到世界?huì)因我的死亡而毀滅；既然世界被毀滅，姑娘的千嬌百媚萬(wàn)方儀態(tài)也將一文不值；既然是愛(ài)神使我愛(ài)上姑娘，也就是愛(ài)神教我這個(gè)足以毀滅世界的辦法，這一辦法一旦實(shí)踐，愛(ài)神也被消滅；“我”、姑娘、愛(ài)神都不再存在。

只因愛(ài)不到想愛(ài)的人，“我”從一個(gè)慷慨大方的人變成了仇世者。這種“同歸于盡”式的極端情感在《幽魂》這首表達(dá)方式血腥殘忍的詩(shī)中一覽無(wú)遺：

我因你的輕蔑而死，呵，女兇手，

你以為從此便脫離

我不休的糾纏之時(shí)，

我的鬼魂將來(lái)到你的床頭，

將看見你，偽裝的處女，躺在更差的懷抱里；

那時(shí)你微弱的燭火搖曳將熄，

而他，當(dāng)時(shí)你所委身者，早已倦臥，

假如被你又搖又掐弄醒，會(huì)以為

你要求更多，

于是假裝熟睡而把你躲避，

那時(shí)，簌簌發(fā)抖的可憐東西，受了冷落，你

將僵臥，浸浴在一灘水銀似的冷汗里——

比我更像鬼；

到時(shí)我要說(shuō)的話，現(xiàn)在不告訴你，

以免保護(hù)了你；既然我的愛(ài)情已耗盡，

我就寧愿你在痛苦之中悔恨，

也不愿你由于我的恫嚇而永葆純真。

詩(shī)中的“我”因女子的輕蔑而死，但即便化成幽魂“我”，我也要糾纏不休，去恫嚇不忠的女子。從“做鬼也不放”的報(bào)復(fù)想法中不難看出鄧恩對(duì)女性的仇恨。既然鄧恩懷疑女性的堅(jiān)貞，他又怎會(huì)相信愛(ài)情的永恒。事實(shí)上鄧恩對(duì)永恒愛(ài)情的態(tài)度也是矛盾的，貌似他深信不疑，因?yàn)樗哉J(rèn)為能因?yàn)閾碛袗?ài)情而《追封成圣》：

假如不能因愛(ài)而生，我們可因愛(ài)而死，

假如我們的傳奇不適合

墓碑和棺座，那它將適合詩(shī)歌；

假如我們不印證一段歷史，

我們將在情詩(shī)中建造華麗的居室；

一只精致的甕一如半畝墓地，

同樣適合最偉大的骨灰，endprint

看到這些贊詩(shī)，所有人都將證明

我們已因愛(ài)情被追認(rèn)成圣……

鄧恩認(rèn)為，像具有美德或修行水平高的教徒會(huì)被封為圣人一樣，擁有偉大愛(ài)情者也將被封為圣徒，“我們”的愛(ài)會(huì)寫進(jìn)詩(shī)歌傳唱，哪怕“我們”的生命最終將盛入一只精致的甕，但它如半畝墓地一樣適合最偉大的骨灰，“我們”將受到世人膜拜。這首詩(shī)歌是鄧恩愛(ài)情詩(shī)中一首典型的“愛(ài)情頌歌”。很難理解對(duì)女性堅(jiān)貞極度懷疑的鄧恩為何同時(shí)在苦苦追求至真至善的愛(ài)情。也許在《出神》一詩(shī)中能找出線索梳理鄧恩復(fù)雜的情感?！冻錾瘛芬辉?shī)既反傳統(tǒng)柏拉圖主義，又不同于同時(shí)代騎士派提倡的及時(shí)行樂(lè)思想。柏拉圖認(rèn)為心靈“存有”的高層世界是不變的，而肉體的感官變異。鄧恩認(rèn)為愛(ài)人之間的靈魂應(yīng)該結(jié)合，以彌補(bǔ)單獨(dú)的靈魂的不足。但他又認(rèn)為靈魂作用于肉體感官之中，因此享樂(lè)也是必須的。鄧恩追求的是靈肉相容的境界。首先，鄧恩懷有理想主義，渴望永恒的靈魂上的融合。同時(shí)受人文主義影響，鄧恩是絕對(duì)不排斥肉體上的享樂(lè)的。青年時(shí)期的風(fēng)流經(jīng)歷又使得鄧恩看透女性的不忠和善變。綜合這些，鄧恩的愛(ài)情觀、女性觀是復(fù)雜糾結(jié)的。

如復(fù)雜的十七世紀(jì)，鄧恩本人就是一個(gè)復(fù)雜思想的混合體。無(wú)論是在歌與十四行詩(shī)還是哀歌中，都留有他無(wú)羈思想的蹤跡。游走于各種極端，從不顯露思維脈絡(luò)，玄學(xué)詩(shī)歌從此妙不可言。

三、怪異的表達(dá)

除了內(nèi)容的復(fù)雜性，玄學(xué)派詩(shī)歌還以大膽新穎的比喻、脫俗縝密的推理等表達(dá)方式著稱。鄧恩的語(yǔ)言更是驚世駭俗無(wú)下限，他的詩(shī)歌不講究韻律，用詞雜亂無(wú)章，以獨(dú)一無(wú)二的方式賦予事物意象，善用三段論式哲學(xué)思辨，用自然科學(xué)原理來(lái)曲折推理。

鄧恩尤其擅長(zhǎng)使用明喻和隱喻，他使用的意象往往新穎獨(dú)特，令讀者稱妙嘆絕。在使用意象方面，鄧恩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越杰里米·泰勒，鄧恩格調(diào)更高，深入了藝術(shù)的內(nèi)在靈魂，給讀者更大的滿足感和持久的愉悅。鄧恩最著名的意象莫過(guò)于“圓規(guī)”“太陽(yáng)”“蚊子”。其中“圓規(guī)”所在的《贈(zèng)別：莫傷悲》在意象使用上可謂一絕：

所以我們的靈魂是一體渾然，

雖然我必須走，但靈魂卻

并不分裂，而是延展，

就像黃金打成透明的薄葉。

即便是兩個(gè)，也好比是

圓規(guī)的一雙腳緊固相連；

你的靈魂，那定腳，堅(jiān)定不移，

但另一腳移動(dòng)，它也旋轉(zhuǎn)。

雖然它居左在中心，

但另一個(gè)在外遠(yuǎn)游時(shí)，

它便俯身傾聽它的足音，

那一個(gè)回到家，它便把腰挺直。

這首詩(shī)創(chuàng)作于鄧恩出使法國(guó)前，當(dāng)時(shí)安妮懷有身孕，鄧恩強(qiáng)忍內(nèi)心的離愁，以淡然的口吻寫下《贈(zèng)別：莫傷悲》贈(zèng)與妻子。詩(shī)人闡述了真誠(chéng)相愛(ài)的兩人的關(guān)系像圓規(guī)的兩只腳一樣不離不棄，因此短暫的離別無(wú)足輕重，可謂“此情可待成追憶，又豈在朝朝暮暮”。詩(shī)中出現(xiàn)了黃金薄葉和圓規(guī)兩個(gè)意象。詩(shī)人們?cè)命S金比喻善良的品行，但將愛(ài)情比喻成黃金實(shí)在奇妙。薄薄的黃金葉片就像無(wú)形的愛(ài)情，輕柔珍貴；突兀的“圓規(guī)”則象征親密的愛(ài)人，圓規(guī)的兩個(gè)腳步調(diào)一致，不離不棄，正像愛(ài)人間的忠貞不渝。

除了挖掘各種事物的特質(zhì)，鄧恩的大部分作品都在以不討人喜歡的方式講述不討人喜歡的真理，或者用最刺耳的方式傳達(dá)討人喜歡的想法。無(wú)論多么深刻，多么脆弱的情感，在鄧恩的詩(shī)中總是表達(dá)艱難，盡管有生動(dòng)的形象，但概念總是模糊不清，用詞也?；靵y無(wú)章。殊不知，鄧恩已經(jīng)將哲學(xué)思辨溶于混亂的言語(yǔ)之間，若細(xì)細(xì)推敲，可挖掘出思維縝密的三段論式推理。例如《跳蚤》一詩(shī)：

光看看這只跳蚤，看看在它體內(nèi)，

你拒絕我的東西是多么微乎其微；

我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你，

在這跳蚤肚里，我們倆的血混為一體；

……

雖說(shuō)出于習(xí)慣你總是想撲殺我，

可是，別再給這加上自我毀滅

和瀆圣——?dú)⒑θ娜刈锬酢?/p>

……

當(dāng)你委身于我時(shí)，將僅僅有的那么點(diǎn)童真

會(huì)損耗，一如跳蚤之死從你那兒竊取的生命。

以跳蚤為艷情詩(shī)的主題已顯得很突兀怪異，但詩(shī)中的邏輯推理更是奇妙。有一只跳蚤，先后叮咬了“你”“我”，于是“我倆的”血液在跳蚤體內(nèi)融合，這象征著兩人實(shí)際的結(jié)合；“你”殘忍地將跳蚤殺死，殺死的不僅是跳蚤，還有寄予于跳蚤身上的我倆的生命。這其中蘊(yùn)含的三段論是：跳蚤叮咬了二人，二人的血液在跳蚤體內(nèi)結(jié)合，跳蚤體內(nèi)就是二人結(jié)婚的殿堂；你殺死跳蚤，就是殺死跳蚤、“我”“你”；既然殺死跳蚤不會(huì)使你虛弱，那你接受“我”的要求也不會(huì)有什么損失。鄧恩突破了傳統(tǒng)的愛(ài)情比喻，借跳蚤發(fā)揮了他詭辯的天賦，使他原本無(wú)賴的請(qǐng)求變的冠冕堂皇。

總的來(lái)說(shuō)，鄧恩的作品給我們一種這樣的感覺(jué)：偉大的天賦被錯(cuò)誤的機(jī)體糟蹋了。鄧恩縱容自己的思想烏江般奔馳：他的詩(shī)歌即使有一個(gè)正經(jīng)嚴(yán)肅的開篇，卻總以荒誕詭辯結(jié)尾，并且時(shí)時(shí)不忘炫耀深?yuàn)W的學(xué)識(shí)以證明自己的才華。在《歌》中：

去，捉住一顆隕落的星辰，

使曼德拉草根懷胎，

告訴我，過(guò)去的歲月何處尋，

或是誰(shuí)把魔鬼的蹄子劈開，

教我如何聽美人魚唱歌，或如何躲避嫉妒的刺蟄，

一系列看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的意象有一個(gè)共同的目的：證明逸聞?shì)W事比女性的忠貞更讓人信服。正因?yàn)樗性~句的出現(xiàn)都有目的，鄧恩的詩(shī)歌才會(huì)呈現(xiàn)出形散而意不散的凌亂美?？梢娻嚩骷l(fā)散性思維與嚴(yán)謹(jǐn)邏輯推理于一身，超高創(chuàng)作天賦可見一斑。

膚淺地看，鄧恩的詩(shī)像謎語(yǔ)一樣令人疑惑。詩(shī)人似乎在盡其所能將詩(shī)歌寫的難懂，他不惜費(fèi)力使用各種語(yǔ)言，卻不是為了表達(dá)，而是為了隱瞞。詩(shī)人從不直截了當(dāng)?shù)乇砻饔^點(diǎn)，而是使用一系列意象。各種不著調(diào)的類比，牽強(qiáng)的想象，出其不意的轉(zhuǎn)折，或驚喜或疑惑，或粗糙或刺耳，或高雅或怪異，或嚴(yán)肅或可笑，或虔誠(chéng)或褻瀆，各種風(fēng)格混合在一起。但是，混雜物下不僅充溢著智慧，更有最精妙的想象，最真誠(chéng)的柔情和最深沉的感觸。

四、結(jié)語(yǔ)

鄧恩文風(fēng)頗具特色，確難以大眾化，古往今來(lái)不乏對(duì)玄學(xué)詩(shī)歌的批評(píng)。美國(guó)文學(xué)家阿爾佛雷德·威爾士針對(duì)當(dāng)時(shí)的鄧恩熱，對(duì)鄧恩的作品展開苛刻的批評(píng)：“我們無(wú)需欽佩鄧恩，更不值得去熱愛(ài)鄧恩。明喻牽強(qiáng)，隱喻過(guò)度，這些不只是偶然的污點(diǎn)，實(shí)為詩(shī)歌的主旨。他應(yīng)該給我們簡(jiǎn)要的畫面，明了的表達(dá)，既然他愛(ài)過(guò)恨過(guò)，卻仍然讓樣式勝過(guò)本質(zhì)?！?/p>

以鄧恩為代表的玄學(xué)派詩(shī)歌自出現(xiàn)以來(lái)就頗受爭(zhēng)論，不講究韻律，善用詭辯、奇怪的意象，這些特點(diǎn)使得它們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被排擠在主流文學(xué)之外，有時(shí)甚至遭到詩(shī)人們的詬病，鄧恩的老友本·瓊森，古典主義的代表人物，就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“鄧恩該絞死，因?yàn)樗脑?shī)不諧律?！辈恢v究韻律的詩(shī)歌會(huì)被部分讀者追捧，就像復(fù)雜的鄧恩也會(huì)被人欣賞，他的“頭腦天生是嚴(yán)肅的、具有宗教氣質(zhì)的；但不是天生虔誠(chéng)或禁欲的，而是世俗的和野心勃勃的。”

辯證地看，鄧恩的詩(shī)歌能駐足于英國(guó)文壇，而且在當(dāng)今頗受重視（例如20世紀(jì)初以T.S.艾略特為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人們對(duì)鄧恩的追崇）是有原因的。 正如美國(guó)文學(xué)家、教育家菲利克斯·先令所說(shuō)：鄧恩的詩(shī)歌既有“積極的創(chuàng)意”，也有“消極的創(chuàng)意”。積極之處在于鄧恩作為詩(shī)人的敏銳洞察力，在他的詩(shī)中相距甚遠(yuǎn)但又存在共通之處的各種意念相互碰撞，擦出至今仍罕見于文學(xué)作品中的火花；消極之處在于他的詩(shī)歌不講韻律，獨(dú)立于同時(shí)代其他作品。當(dāng)然，以上也只是菲利克斯的一家之言。關(guān)于鄧恩作品的評(píng)價(jià)從未停止，雖然其中有褒有貶，但從側(cè)面說(shuō)明鄧恩作品是有吸引力的。玄妙的玄學(xué)派詩(shī)歌已經(jīng)占文壇一席重地三百多年，在未來(lái)將繼續(xù)引領(lǐng)風(fēng)騷。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅浩.艷情詩(shī)與神學(xué)詩(shī)[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1997.

[2]Harold Bloom. John Donne and the Metaphysical Poets[M]. An Imprint of InfoBase Publishing，2008.

責(zé)任編輯、校對(duì)：張?jiān)鰪?qiáng)endprint