中外神話的人文主義精神與情懷

劉靜

摘要：神話是人類最早的文學(xué)樣式，中外神話雖然在內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及流傳體制上有許多差異，但在表現(xiàn)人文主義精神和情懷這個(gè)基本點(diǎn)上卻具有通感性和同質(zhì)性。中外神話都經(jīng)歷了由“人本”向“神本”的蛻變和由“神本”到“人本”的復(fù)歸，都在現(xiàn)代文明中變異著自己的存在方式，延續(xù)著它人文主義的情懷和獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：神話；文學(xué)；古今中外；人文主義；精神；現(xiàn)代文明

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2016）02-0026-04

神話是人類最早的文學(xué)樣式，愈是歷史悠久的民族，愈是有彪炳千古的神話故事代代相傳，成為這個(gè)民族的文化符號(hào)和文化基因，生生不息地傳遞著這個(gè)民族獨(dú)有的精神圣火，并濡養(yǎng)著這個(gè)民族獨(dú)特的文化氣質(zhì)。無論是被稱作“四大文明古國(guó)”的古印度、古埃及、古巴比倫和古代中國(guó)，還是被稱作“西方文明策源地”的古希臘、古羅馬，抑或是被稱作“上帝的選民”的古希伯來，都在他們的童年時(shí)代孕育和栽培了最古老的神話?？梢哉f神話是人類在漫長(zhǎng)的自身進(jìn)化過程中，自然生發(fā)的一條人類文明的原根，現(xiàn)代文明就是在這條古老的根上開出的花，結(jié)出的果。因而神話的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇而具有了更寬廣的人類文化蘊(yùn)涵，表現(xiàn)出深刻的人文主義精神，充盈著沁入人類骨髓的人文情懷。無論各民族神話在內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及流傳體制上有多少差異，但它們?cè)诜派淙宋闹髁x光芒的這個(gè)基本點(diǎn)上是具有通感性和同質(zhì)性的。

一、神話即是“人話”

什么是神話？歷來都是有爭(zhēng)議的一個(gè)話題，有人說神話就是“話神”——講神的故事。也有人說神話就是“人話”，表達(dá)人的心聲。其實(shí)無論是講神的故事還是表達(dá)人的心聲，它作為一種人類文化活動(dòng)的結(jié)果，都決定了它的主體是人，客體是神，而這個(gè)客體同時(shí)還是一個(gè)載體，即“神”只不過是由“人”創(chuàng)造出來替他們發(fā)聲的一個(gè)工具而已。神話故事中講述的神奇世界其實(shí)都是人類社會(huì)的縮影，是人類對(duì)自己童年時(shí)代深情的回憶和拙樸的解釋。因而，所有的神話都是人的生命歷程、情感體驗(yàn)的最真實(shí)描述，都是人類喜怒哀樂、愛恨情仇的最真實(shí)抒發(fā)，都是人類愿望希冀、夢(mèng)想追求的最真實(shí)表達(dá)。

用比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派平行研究的方法來橫向地梳理各民族神話的同質(zhì)性與感通性，是一種神奇的體驗(yàn)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，雖然各民族起源和走過的發(fā)展道路不同，各自的文化土壤也完全迥異，但從精神維度來考量各民族的文明史的話，無論是農(nóng)耕文明還是海洋文明抑或是草原文明，都孕育了非常相近的早期文化形態(tài)，表現(xiàn)出共同的精神內(nèi)核。那就是人本主義精神——人文主義精神。在內(nèi)容和表達(dá)方式上，無論是表現(xiàn)開天辟地、人類起源的神話還是表現(xiàn)人與自然關(guān)系、遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)的神話，縱然我們可以感受到中外神話確實(shí)也存在著很多差異，比如中國(guó)的神都高大無比而且外形迥異于人類，尤其是他們的道德境界都是人類不可企及，而西方的神則和人類同形同性，道德水準(zhǔn)幾乎等同于人類甚至還不如人類。但這種差異性卻恰恰表現(xiàn)出神話共同的人文主義內(nèi)核。只不過中國(guó)神話表現(xiàn)的是人文主義的理想狀態(tài)，希臘神話表現(xiàn)的是人文主義的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。歸根到底都是通過神的故事表現(xiàn)人的情感、人的意志和人的希冀。更何況我們看到的更多的是中外神話的相同、相通和相似點(diǎn)。人類睜開眼看到一個(gè)陌生的世界時(shí)都會(huì)本能地追問：我是誰？我從哪里來？我將向何處去？為了回答這些疑問，生活在不同文化土壤的各民族先民發(fā)揮自己的想象力，做出了幾乎相通的猜想：比如都認(rèn)為世界原本是個(gè)宇宙卵，因而宇宙卵成為世界文學(xué)的最原始母題；都認(rèn)為是泥土造人，于是人與自然既對(duì)壘又休戚與共的愛恨交織的關(guān)系就這樣生生不息地難解難分了，即人類一方面要戰(zhàn)勝自然，一方面要與自然和諧相處，于是人與自然也就成了文學(xué)的一個(gè)永恒的主題；正因?yàn)榇?，中外神話中都有大洪水的?zāi)難描述，可見洪水在古代社會(huì)對(duì)任何一個(gè)民族都是生死攸關(guān)的巨大災(zāi)難，而人類戰(zhàn)勝洪災(zāi)的共同愿望和智慧也都從這些神話中表現(xiàn)了出來；幾乎在遠(yuǎn)古時(shí)代，各個(gè)民族的祖先也都幻想著可以飛向天空，表現(xiàn)出人類共同向往自由翱翔于宇宙的高遠(yuǎn)志向，而現(xiàn)代科技的發(fā)展成果充分證明了古人的這種浪漫情懷實(shí)際上是人類作為天地間最高級(jí)生物的與生俱來的共同自信。所以無論是神的故事還是英雄傳說，無論是東方民族的神話還是西方民族的神話，無論是高大異形的道德崇高的神還是跟人類同形同性的有著各種天然缺陷的神，實(shí)際上神話所表達(dá)的都是人類在自身進(jìn)化過程中自然而然表現(xiàn)出來的最真實(shí)的生存狀態(tài)、生命歷程、情感體驗(yàn)和希望訴求。而這些用絢爛神奇的神話故事包裹著的都是人文主義的精神內(nèi)核。只是因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科學(xué)還沒有產(chǎn)生，人們當(dāng)時(shí)的智力水平還無法解釋自身和周圍世界的一切現(xiàn)象，只能“用想象和借助于想象以支配自然力，征服自然力，把自然力加以形象化。而隨著自然力的實(shí)際上被支配，這些神話也就消失了。”①

二、神話從“人本”到“神本”的蛻變

當(dāng)歷史進(jìn)入文明時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，如馬克思所說的產(chǎn)生神話的土壤和空間不在了，那么神話也就應(yīng)該消失了。但是很奇妙的是，無論是歐洲的中世紀(jì)乃至文藝復(fù)興，還是中國(guó)的奴隸制社會(huì)乃至封建社會(huì)，神話不僅沒有消失，而且還一度成為文化的主流。比如歐洲中世紀(jì)，《圣經(jīng)》故事家喻戶曉婦孺皆知，上帝創(chuàng)造世界并嚴(yán)厲而仁慈地統(tǒng)治世界的觀念深入人心；而中國(guó)志怪小說和神魔小說以及充滿神話色彩的民間傳說也廣為流傳。也就是說到了封建社會(huì)，無論是東方還是西方，神話都發(fā)生了從人本到神本的蛻變。

在歐洲，神話從人本到神本的演變是伴隨著基督教的產(chǎn)生發(fā)展和壯大而產(chǎn)生流變的。作為基督教淵源的東方猶太教中關(guān)于上帝耶和華創(chuàng)世的神話原本也是充滿人文主義精神的，正是它的人文主義內(nèi)在特質(zhì)才會(huì)在傳播過程中能夠與希臘文化的人文主義特質(zhì)相碰撞、滲透和圓融。但是隨著基督教在羅馬帝國(guó)成為國(guó)教，在使基督教走向巔峰的同時(shí)也完成了它從人本到神本的蛻變。在從公元456年西羅馬帝國(guó)滅亡到1642年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命確立君主立憲制的一千多年中，歐洲中世紀(jì)基督教神權(quán)一統(tǒng)天下萬流歸宗，所有的文化形態(tài)包括政治制度、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等都無不在基督教神學(xué)的統(tǒng)轄禁錮之下，成為基督教神學(xué)馴化人心桎梏人的思想和行為的工具。神話這種原本充滿人文主義情懷的文學(xué)樣式，這種自然生發(fā)于人類童年時(shí)代，隨著人類的成年原本可以退出歷史舞臺(tái)的文學(xué)樣式，卻被迫充當(dāng)起了基督教神權(quán)愚弄人民、馴服大眾的教化工具。一旦成為僵死的工具，它原有的活生生的人性的內(nèi)核就被可怕的冷冰冰的神性所取代了。于是希伯來的《猶太古代故事集成》也就蛻變?yōu)闅W洲基督教的《圣經(jīng)》。

與西方民族不同的是，中國(guó)從進(jìn)入商周之后，文化的神本色彩逐漸減退，人文色彩逐漸增強(qiáng)。先秦諸子散文、歷史散文、詩歌以及漢代的辭賦等等對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，使遠(yuǎn)古神話一度退出了中國(guó)文化神圣的歷史舞臺(tái)，如馬克思所說“隨著自然力的實(shí)際上被支配，這些神話也就消失了”。可是隨著道教的興起和傳播，魏晉南北朝的志怪小說將幾乎已經(jīng)絕跡的遠(yuǎn)古神話故事的文學(xué)樣式加以改頭換面之后重新續(xù)上了香火。但是從志怪小說的內(nèi)容和主題看，無論是干寶的《搜神記》還是顏之推的《冤魂記》，都極盡神鬼怪異之能事，為詭異而詭異，已經(jīng)不再延續(xù)遠(yuǎn)古神話那種充滿悲天憫人的人文情懷。

這種文學(xué)與宗教密切相關(guān)的現(xiàn)象在世界各國(guó)都不同程度地存在著，如果用美國(guó)學(xué)派的平行研究方法來看待這一現(xiàn)象的話，我們可否得出這樣的結(jié)論：無論東方還是西方，當(dāng)人為宗教成為某一時(shí)代意識(shí)形態(tài)的主流，那么它的強(qiáng)盛就使文學(xué)不得不淪為宗教的附屬物，而宗教本身的神本性決定了它需要利用神話的表現(xiàn)形式來宣揚(yáng)神本宗教思想。因而神話就在它已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)后，又被人為地“呼喚亡靈”，不得不成為宗教神權(quán)的宣傳工具。在那個(gè)宗教神權(quán)萬流歸宗的時(shí)代，人們處于一種人為造成的蒙昧狀態(tài)，無法接觸其他知識(shí)和真理，充滿神秘玄奧的神話成了人們唯一可以汲取營(yíng)養(yǎng)的精神食糧，神本思想也便隨之深入人心了。因?yàn)椤皻v來文學(xué)作品都是最形象的生活教科書?！雹?/p>

三、神話從“神本”到“人本”的復(fù)歸

我們縱觀文學(xué)的發(fā)展歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，完成從人本到神本的蛻變并不是神話的終結(jié)，就像事物的發(fā)展不會(huì)是直線軌跡而是螺旋軌跡一樣，神話也發(fā)生了從神本到人本的復(fù)歸。只是在東西方它的表現(xiàn)形式和發(fā)展歷程略有不同。

在西方，神話的人文復(fù)歸必須要說到文藝復(fù)興。歐洲14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興其實(shí)就是用復(fù)興古代神話的人文主義思想，去反對(duì)中世紀(jì)的基督教神權(quán)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代歐洲新產(chǎn)生了一個(gè)工商階層，即后來的資產(chǎn)階級(jí)。作為一支新生的政治力量，它迫切想登上歷史舞臺(tái)，可是它不足以跟它的天敵——基督教神權(quán)組織（教會(huì)）相抗衡，于是就以其人之道反制其人之身，用神話反對(duì)神權(quán)。聰明的資產(chǎn)階級(jí)深諳古代神話的人文主義思想內(nèi)核，就利用神話的外殼來宣揚(yáng)人文主義的內(nèi)核，在不知不覺中就用古代神話的內(nèi)核取代了基督教圣經(jīng)神話的內(nèi)核。以此為突破口，人文主義思想逐漸蠶食了教會(huì)一千多年建構(gòu)起來的神本主義文化的領(lǐng)地，使人文主義思想的光輝普照歐洲大地。在完成了文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)古壯舉的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的力量也羽翼漸豐，終于在18世紀(jì)的又一次山雨欲來風(fēng)滿樓的啟蒙運(yùn)動(dòng)后，武裝奪取了政權(quán)，堂而皇之地登上了歷史舞臺(tái)。應(yīng)該說，文藝復(fù)興是歐洲發(fā)展史的一個(gè)重要拐點(diǎn)，也是東西方文明的一次乾坤大挪移。也就是從那時(shí)起，東方文明開始衰落，西方文明開始崛起。而源自古代的神話所固有的人文主義思想在其中起到了不可估量的作用。

對(duì)于東方文明的代表來說，中國(guó)的神話也發(fā)生了從神本到人本的復(fù)歸。只不過這種復(fù)歸沒有西方的文藝復(fù)興那樣明確直接，而是漸變式發(fā)展。這種漸變主要體現(xiàn)在民間傳說中。中國(guó)的民間傳說無不打上神話的烙印，而這些充滿神話色彩的民間傳說無論怎樣具有神秘色彩和傳奇色彩，都是人的愿望和情感的表達(dá)，和遠(yuǎn)古神話的人文情懷一脈相承。無論是家喻戶曉的牛郎織女的傳說，還是梁山伯與祝英臺(tái)的凄美愛情傳說，甚至是將真實(shí)的歷史人物加以渲染后形成的唐玄奘西天取經(jīng)的傳說，都是在神話的外殼下宣揚(yáng)人文情懷的內(nèi)核。這些神話色彩濃郁的民間傳說將人的愿望希冀、人的感情意志、人的價(jià)值取向、人的是非判斷用這種神奇的敘事方式曲折地表達(dá)出來，表現(xiàn)出一種含蓄的意蘊(yùn)和拙樸的智慧。中國(guó)民間傳說的這種敘事方式也直接影響了中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作，唐傳奇、宋話本、明清傳奇劇、明清小說都不同程度地從中汲取了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，或者從神話傳說中“移植”甚至直接“復(fù)制粘貼”情節(jié)內(nèi)容，進(jìn)行二度創(chuàng)作。

歐洲和中國(guó)，兩種完全不同的文化土壤產(chǎn)生的神話，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及流傳體制上都不同，但是他們的精神維度卻具有同質(zhì)性和通感性。所以它們?cè)诒蛔诮躺駲?quán)人為地神本化之后，又不約而同地實(shí)現(xiàn)了人本的復(fù)歸。所不同的是，西方的文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)有意識(shí)利用古代神話的人文主義精神去實(shí)現(xiàn)自己的政治目的；而中國(guó)的民間傳說則是中國(guó)的普通百姓利用神話的人文主義情懷來表達(dá)和抒發(fā)自己內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的情感愿望。因而筆者個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)的民間傳說所表現(xiàn)出的人文主義情懷更加深切，更加純粹。

四、現(xiàn)代神話的湮滅與蘇醒

狹義上的神話原本只是特指產(chǎn)生在生產(chǎn)力十分低下的遠(yuǎn)古時(shí)代的一種口頭文學(xué)樣式，它的黃金時(shí)代只在原始社會(huì)。隨著科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)一切社會(huì)和自然現(xiàn)象包括人類自身的奧秘都能夠被科學(xué)道理所解釋的時(shí)候，人類也就創(chuàng)造不出絢爛神奇的神話了，現(xiàn)代文明湮滅了神話。但是我們從廣義上看，其實(shí)直到現(xiàn)在，神話也沒有徹底銷聲匿跡，而是發(fā)生了變異：童話故事、神魔小說、志怪小說、志異小說、科幻小說、如今流行的穿越小說、修仙小說以及后現(xiàn)代派的一些文學(xué)流派（諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、新新小說派等）都應(yīng)該算是神話的變異或者叫變種。也就是說，神話產(chǎn)生的時(shí)代雖然遠(yuǎn)去了，但是作為一種文學(xué)樣式，神話還在繼續(xù)，或者說神話已經(jīng)在蘇醒?！豆げㄌ亍凤L(fēng)靡世界就是一個(gè)例證。只是馬克思關(guān)于神話的論斷是特指遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的狹義上的神話，是真正自然產(chǎn)生自然發(fā)展的神話。而近現(xiàn)代的神話則是人類有意識(shí)利用神話的表現(xiàn)方式來滿足自己的某種特殊的精神需要和訴求。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代神話的精神本質(zhì)仍然是人文主義的。也正是因?yàn)樯裨挼膬?nèi)在精神本質(zhì)是表現(xiàn)人文情懷的，所以它才會(huì)被現(xiàn)代人類這樣珍惜，不拋棄不放棄。正如馬克思所說“歷來文學(xué)作品都是最形象的生活教科書，它能夠?yàn)槿祟愄峁┑闹T如生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力……乃至風(fēng)土民情等方面的資料是任何其他學(xué)術(shù)著作無法取代的”③神話的人文主義精神也是其他任何學(xué)術(shù)著作無法取代的。只要人類還需要用文學(xué)記錄生活表達(dá)情懷，那么，神話這種有獨(dú)特藝術(shù)魅力的文學(xué)形式就會(huì)不斷地延續(xù)下去。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第367頁。

②《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第532頁。

③《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第532頁。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：杜 瑩