經(jīng)濟(jì)學(xué)通識與經(jīng)濟(jì)學(xué)的層次

◎ 馮興元

目前存在多種經(jīng)濟(jì)學(xué)通識讀本。經(jīng)濟(jì)學(xué)通識就是指基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)常識。上述經(jīng)濟(jì)學(xué)通識讀本所涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)層次其實是不一樣的。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)通識聚焦于經(jīng)濟(jì)理論通識的引介；有些不一定涉及經(jīng)濟(jì)理論，可能涉及經(jīng)濟(jì)思想；有些可能只涉及對特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、問題或政策的解釋，既不含經(jīng)濟(jì)理論的傳授，也不含經(jīng)濟(jì)思想的宣導(dǎo)。有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識，涉及有關(guān)經(jīng)濟(jì)的思想和看法，包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)通識探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科，經(jīng)濟(jì)思想與其他思想的相互關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)通識之所以是分層次的，是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上是分層次的。經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的層次與經(jīng)濟(jì)學(xué)的層次是一一對應(yīng)的。這里我們具體關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的分層情況。這同樣適用于對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識分層情況的理解。

第一個層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識是經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的最低層次，涉及純粹的經(jīng)濟(jì)解釋。比如亨利·黑茲利特的《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》。里面只對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋，內(nèi)中隱含對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用，但是不顯山，不露水，看不到經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的明確闡述。比如《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的開頭就是講述法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏有關(guān)“破窗效應(yīng)”的故事。該故事始于一個頑童掄起磚頭，砸破了面包店的櫥窗。當(dāng)?shù)曛髋瓪鉀_沖追出來時，小搗蛋已經(jīng)逃之夭夭，只剩下一群看熱鬧的圍觀者。其中有圍觀者寬慰店主和其他圍觀者說：玻璃破了很是可惜，可是這也有好的一面。具體來看，對面的玻璃店又有生意了。一面新的櫥窗需要250美元。要是玻璃永遠(yuǎn)都不破，那裝玻璃的人吃啥？玻璃店多了250美元，會去別的商家那里消費，那些個商家的口袋里多了幾個錢，又會向更多的商家買東西。經(jīng)這么一說，小小一片破櫥窗，竟能夠連環(huán)不斷提供資金給很多商家，使很多人獲得就業(yè)機(jī)會。按照這個邏輯推演下去，其結(jié)論便是：扔磚頭的那個小搗蛋，不但不是社區(qū)的禍害，反而是造福社區(qū)的善人。但是，這種思路其實是一種“喪事喜辦”的想法。這件小小的破壞行為，的確會給某家玻璃店帶來生意。但是，面包店主損失掉的250美元，原本是打算拿去做一套西裝的，如今，這錢被迫挪去補(bǔ)破窗，出門就穿不成新西裝。他原來有一面櫥窗再加250美元，花費了250美元之后就只剩下一面櫥窗。本來他可以花費250美元買套西裝，可以心滿意足同時擁有櫥窗和西裝，現(xiàn)在他卻只能面對有了櫥窗就沒了西裝的糟糕現(xiàn)實。如果我們把他當(dāng)作社區(qū)的一員，那么這個社區(qū)就損失了一套原本會有的新西裝，于是變得比以前更窮了。而且本來能夠賣出一套西裝的縫紉店主也失掉了亮相和掙錢的機(jī)會。人們過兩天就會看到嶄新的櫥窗，但絕不會看到多出那套被犧牲掉的西裝。因此，人們總是只看到眼前所見的東西，看不到不在眼前亮相的東西。巴斯夏的這則故事收錄于他的小冊子《看得見的與看不見的》。巴斯夏雖然是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是他的原本職業(yè)是記者，他的文筆流暢明快，淺顯易懂，充滿感染力。不過，有人說，上述的純粹經(jīng)濟(jì)解釋，沒有點出一定程度的抽象的和一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因而不算經(jīng)濟(jì)學(xué)。問題是，如果我們用反證法來對待純粹的經(jīng)濟(jì)解釋，我們很快會發(fā)現(xiàn)把純粹經(jīng)濟(jì)解釋算作經(jīng)濟(jì)學(xué)是有好處的：缺少純粹的經(jīng)濟(jì)解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎缺了一大塊。純粹經(jīng)濟(jì)解釋的作用是很大的，很明顯的。

上述這種間接闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的純粹經(jīng)濟(jì)解釋屬于最低層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)解釋分為三類：一是直接闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的經(jīng)濟(jì)解釋；二是間接闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的經(jīng)濟(jì)解釋；三是不闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、只確定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)解釋，比如計量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和大數(shù)據(jù)分析。當(dāng)然不是所有的經(jīng)濟(jì)解釋可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的內(nèi)容。比如計量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和大數(shù)據(jù)分析一般不是經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的內(nèi)容，對這些方法的簡單探討則可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的內(nèi)容。

第二個層次是更高層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識，涉及有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的通識。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理通識課涉及用最簡單的例子或者故事來揭示一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。這里也包括斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，門格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，哈耶克經(jīng)濟(jì)學(xué)，芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國弗萊堡學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)等，也包括現(xiàn)在的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的第三個層次涉及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)史通識。嚴(yán)格意義上不是經(jīng)濟(jì)學(xué)通識內(nèi)容，但是很多讀者對此會感興趣。對這方面的內(nèi)容存在實實在在的需求。缺了這一塊也會讓人感到巨大的失落和遺憾。

經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的第四個層次涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括方法論的異同，相互直接的結(jié)合與排斥。

有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的第二個層次，即經(jīng)濟(jì)學(xué)原理本身的通識，也是可以分層的。從先驗、經(jīng)驗或者超驗的角度看，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的通識可分為：

一是先驗的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，比如米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢暈椤霸?jīng)濟(jì)學(xué)”。米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)（新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)）強(qiáng)調(diào)從簡單的公理出發(fā)（比如“人的行動都是有意圖的行動”），加上邏輯演繹，得出定理和推論。公理不證自明，邏輯演繹無錯，定理和推論也無錯。這種公理和邏輯結(jié)構(gòu)都是先驗的，無法用經(jīng)驗來推翻或者證明的。

二是非先驗的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論都不是先驗的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。比如斯密、門格爾、哈耶克、弗里德曼等等的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都不是先驗的理論。

三是一些非先驗的特殊論的、適用于特定場合的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如許多行為經(jīng)濟(jì)學(xué)或者行為金融學(xué)的分析就歸于此。還有有關(guān)特定國家經(jīng)濟(jì)模式的研究，比如“德國模式”或“英美模式”研究，也是特殊論的分析。這種特殊論分析雖然可以使得我們能夠?qū)τ嘘P(guān)國家的具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)作特點即“顯型”特點獲得進(jìn)一步的了解，但是可能忽略了把握這些模式背后的一些決定性的“基因型”因素。

四是比較特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識，比如超驗框架下的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引介，如“基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)”等。比如解讀《圣經(jīng)》里面怎么寫貨幣和利息，如何根據(jù)此種教義理解貨幣和利息。

上述先驗、經(jīng)驗和超驗之分，只是一種劃分方法。其實人的任何經(jīng)濟(jì)學(xué)分析都是有先驗的成分，比如人的分析的邏輯結(jié)構(gòu)是先驗的。以米塞斯《人的行動》一書為代表的米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上是先驗經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在其闡述一些原理時也不一定沿襲先驗的進(jìn)路（比如他對“回溯定理”的闡釋）。門格爾不強(qiáng)調(diào)先驗，但是邏輯結(jié)構(gòu)至少是先驗的。他闡釋的一些原理，也是不證自明的公理或者公設(shè)，可以從米塞斯的角度視其為先驗。米塞斯反對證偽主義（一個科學(xué)命題或者一個科學(xué)理論需要存在某種可證偽性，不存在可證偽性的命題或理論不屬于科學(xué)命題或科學(xué)理論），但在闡釋的一些具體簡單的經(jīng)濟(jì)命題或原理存在可證偽性，而非先驗的命題或原理（同樣以“回溯定理”為例）。

我們還可以是否強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)模型和計量分析來區(qū)分對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的闡釋和應(yīng)用的方式，由此區(qū)分不同類型的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識。這樣就可區(qū)分?jǐn)?shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和非數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。我們還可以“主線經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”：把符合從斯密到門格爾、再到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主哈耶克、科斯、奧斯特羅姆、布坎南、諾思和弗農(nóng)·史密斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思想傳統(tǒng)歸結(jié)為“主線經(jīng)濟(jì)學(xué)”；把以完全競爭模型作為內(nèi)核的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為對立流派。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)通識和經(jīng)濟(jì)學(xué)的層次很多。當(dāng)我們學(xué)習(xí)了初級的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識之后，就可以學(xué)習(xí)進(jìn)階或高階的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識。從低到高，從簡到繁。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)通識的一大內(nèi)核是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的元經(jīng)濟(jì)學(xué)，是必須掌握的。而學(xué)習(xí)米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)又是認(rèn)識和學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條捷徑。明了這一點十分緊要。