楊賢江：馬克思主義中國化的理論先驅(qū)

◎ 葉介甫

“楊賢江是我國早期馬克思主義教育理論家，我黨革命教育工作的先驅(qū)。中國共產(chǎn)黨早期的一位青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人。”

1895年4月11日出生在浙江省余姚縣下墊橋一個手工業(yè)者家庭。他早年參加了由李大釗發(fā)起的少年中國學(xué)會，后任《學(xué)生雜志》的編輯，當(dāng)時在青年中影響很大。1923年楊賢江加入中國共產(chǎn)黨，并幫助惲代英編輯《中國青年》雜志。他與惲代英同是中國共產(chǎn)黨最早的青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人。

楊賢江著重從事教育方面的工作和研究，譯著很多。他撰寫的《教育史AВC》，是我國第一部用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究教育史，是根據(jù)社會發(fā)展形態(tài)敘述教育發(fā)展過程的著作；他寫的《新教育大綱》是我國第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)闡明教育原理，并與中國實(shí)際相結(jié)合的著作。

1931年，在中國革命最艱苦的年代，積勞成疾，不幸逝世，終年36歲。

1995年4月8日，國務(wù)院原副總理李嵐清在楊賢江誕辰100周年紀(jì)念會上發(fā)表書面講話時指出：楊賢江的《新教育大綱》“為創(chuàng)建中國化的馬克思主義教育理論體系奠定了基礎(chǔ)”。

逐步接受馬克思主義的觀點(diǎn)

1921年秋，楊賢江考入浙江省立第一師范學(xué)校。學(xué)生時代的楊賢江很自然地接受了當(dāng)時流行的“教育救國”的思想，認(rèn)為通過改革中國的教育事業(yè)，就能夠振興中華。1913年，他在《浙一師校友會志》創(chuàng)刊號上發(fā)表了第一篇論文。這篇論文指出了我國教育脫離實(shí)際的弊病，主張采用歐美資產(chǎn)階級實(shí)用主義的教育方法，改良教育制度，以“應(yīng)世界之潮流，挽多年之狂瀾，使我國學(xué)校皆能產(chǎn)出實(shí)際有用之學(xué)生，以與列強(qiáng)相見于二十世紀(jì)之舞臺?！?/p>

在教育救國的思想影響下，楊賢江不僅寄希望于教育事業(yè)，而且立志做一個理想的教育工作者。為了將來做一個合格的教師，擔(dān)負(fù)起教育上的責(zé)任，他在學(xué)生時期就非常重視教育理論的學(xué)習(xí)和研究，提出了許多真知灼見，如教育當(dāng)注重實(shí)用的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)揮主動性的觀點(diǎn)，尤其是德、智、體三育兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)，在當(dāng)時來說，是很有積極意義的。他說：“若培植己才而偏于體育，賁獲而己；偏于德育，程朱而己；偏于智育，儀秦而己。必兼有三育，融會精徹，始能成為完人?！?915年9月，正當(dāng)楊賢江在關(guān)心國家興亡而探尋救國道理的時候，陳獨(dú)秀主編的《新青年》創(chuàng)刊了，楊賢江立即成了這個刊物忠實(shí)的讀者。這個以傳播新思想、新文化、新道德為宗旨的革命刊物，對楊賢江產(chǎn)生了巨大的影響。他曾經(jīng)回憶說：“《新青年》一旦出世，喚醒了迷夢，照亮了黑夜，于是青年的勇氣恢復(fù)了！精神充滿了！”

楊賢江在浙師學(xué)習(xí)期間，就是這樣懷著教育救國的理想，刻苦地鍛煉、學(xué)習(xí)；就是這樣懷著憂國憂民的感情，探尋著救國救民的真理。

1917年夏，楊賢江畢業(yè)，后受聘于南京高等師范學(xué)校，任教育科助理，并從事教育理論的研究工作。在教學(xué)中，他用辯證的觀點(diǎn)說明教與學(xué)、學(xué)與用的關(guān)系，這對青年學(xué)生啟發(fā)教育很大。因此，楊賢江在南京高師與學(xué)生建立了真誠的感情，成了學(xué)生們的知心朋友。

1917年，惲代英在武漢中華大學(xué)文科學(xué)習(xí)時，組織了進(jìn)步學(xué)生團(tuán)體互助社，以“群策群力，自助助人”為宗旨，探尋改造社會的道。惲代英經(jīng)常寫文章，宣傳他們的理想和主張。1918年5月，楊賢江與惲代英開始了通信聯(lián)系。從此，他倆的革命友誼隨著時間的推移日漸增進(jìn)。1918年，他們共同參加了少年中國學(xué)會，在第二年的少年中國學(xué)會年會上，他們又同時當(dāng)選為該會第二屆評議員。在少年中國學(xué)會內(nèi)，他們與國家主義思想傾向作了長期的斗爭。以后，他們又在一起領(lǐng)導(dǎo)了青年運(yùn)動和學(xué)生運(yùn)動。

1919年5月4日，反帝愛國的學(xué)生運(yùn)動首先在北京爆發(fā)，接著以銳不可擋之勢波及全國。5月7日，南京各校學(xué)生代表在玄武湖畔雞鳴寺開會，決定在“五九”國恥紀(jì)念日開展大規(guī)模的愛國反帝活動，支持北京學(xué)生“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”的愛國運(yùn)動。五四愛國運(yùn)動在楊賢江的思想發(fā)展過程中起了重要作用，使他認(rèn)識了人民群眾力量的偉大。他說“五四運(yùn)動是個我國學(xué)生界劃一新紀(jì)元的大運(yùn)動，”在這一運(yùn)動中，“青年的熱血沸騰了！青年的革命精神爆發(fā)了！天下最無敵的，就是這種青年之力的表現(xiàn)！我們幸無忘自身固有的力量！中國的前途，世界的前途，都靠我們的力量來開辟來創(chuàng)造呢！”五四運(yùn)動以后，楊賢江在參加少年中國學(xué)會的活動中，認(rèn)識了李大釗、鄧中夏、高君宇、張聞天等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。在他們的影響下，他開始接觸社會主義思想，逐步接受馬克思主義的觀點(diǎn)，并開始用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析中國社會的問題。

1920年，是楊賢江的思想發(fā)生重大變化的一年。他自己曾回憶說：“我從民國九年起，就把自己革了命：從謹(jǐn)守的到懷疑的，從個人獨(dú)善的到‘社會服務(wù)’的，換句說，就是從靜的到動的?！边@里所說的“從謹(jǐn)守的到懷疑的”，是指對社會制度的認(rèn)識；“從個人獨(dú)善的到社會服務(wù)的”，是指他自己信仰的變化。雖然這時候他的世界觀還不是馬克思主義的，但在他的思想發(fā)展過程中，卻是前進(jìn)了一大步。

馬克思主義世界觀基本形成

1921年初，楊賢江來到上海，在商務(wù)印書館編譯所擔(dān)任《學(xué)生雜志》的編輯。當(dāng)時的上海是中國南方思想文化的中心，上海共產(chǎn)主義小組剛剛建立，一批具有共產(chǎn)主義思想的知識分子正在積極開展黨的活動，研究馬克思主義的理論，陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志，李達(dá)主編的《共產(chǎn)黨》月刊都在上海發(fā)行，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》也在上海出版。商務(wù)印書館是上海共產(chǎn)主義小組開展活動的主要場所之一，共產(chǎn)主義小組的成員沈雁冰就在商務(wù)印書館編譯所主編《小說月報》。楊賢江在這里和沈雁冰等成了很好的朋友，建立了革命的友誼。同時，他利用上海的有利條件，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。他認(rèn)真地閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》等著作，逐步形成了馬克思主義的世界觀。從1921年到1922年中共二大前后，他所發(fā)表的一系列文章，如《科學(xué)研究的精神和現(xiàn)代思潮》《復(fù)活五四的精神》《青年！向哪里走！》《從救國運(yùn)動到社會運(yùn)動》等，都表現(xiàn)出顯明的馬克思主義的立場和觀點(diǎn)。

第一，他進(jìn)一步認(rèn)識了帝國主義和軍閥的本性。1921年11月，美、英、法、日等帝國主義在美國華盛頓召開太平洋會議，目的是為了對遠(yuǎn)東和太平洋的殖民地和勢力范圍進(jìn)行進(jìn)一步瓜分。在美帝的操縱下，中國也被邀派代表參加。會議召開之前，楊賢江就根據(jù)巴黎和會的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確指出：“我們從前年巴黎和會的結(jié)果來看，曉得自己不強(qiáng)徒望他人幫助，終是一件不可能的事?！薄耙园屠韬蜁榍败囍b，以為國人所希望于太平洋會議的，將都成夢幻，而危害之來，反將變?yōu)閷?shí)在。又以為以手簽《二十一條約》及軍事協(xié)定之人所委派的代表，在會議席上必?zé)o發(fā)言的資格。因此便斷定太平洋會議必?zé)o結(jié)果。這種心理，我們只要看一看列強(qiáng)把持的情形以及國內(nèi)軍閥的橫暴，便不能不老實(shí)承認(rèn)下來。我敢確說：我國政事不改良，軍閥不消滅，賣國奸人不下臺，要想統(tǒng)一全國簡直是妄想。國內(nèi)既紛擾不安，即使外交勝利，也終無以善其后。何況在現(xiàn)代國家主義下全無正義公道之可言，弱國外交又萬無得勝之理乎？”這里楊賢江已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步看到了帝國主義與軍閥的階級本性，對他們不抱任何的幻想。后來太平洋會議的結(jié)果，證明楊賢江的分析是正確的。

第二，他已經(jīng)從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識到要解決中國的社會問題，必須推翻舊的社會制度，拋棄了原來“教育救國”的觀點(diǎn)。他從五四以來的一系列政治運(yùn)動中，看到單靠學(xué)生請?jiān)浮⑹就然顒?，是無法解決中國問題的，必須另辟革命的道路。他說：“我們承認(rèn)現(xiàn)在的社會組織，是不合理的，非人道的。我們要大家覺醒，要大家團(tuán)結(jié)，要大家都走上社會革命的路?！彼€說：“對于現(xiàn)在的社會制度，已經(jīng)看出弊病，要計(jì)劃根本的改造了?！彼堰@種“根本的改造”比方為待辟的路，指出：“這條待辟的路，雖然崎嶇不平，我們難道不可以用力鏟平的么？雖然荊棘叢生，我們難道不可以用力斬除的么？雖然吃人的野獸當(dāng)?shù)?，我們難道不可以用力殺死的么？我們所有的是力，我們還怕什么？一個人的力雖覺單薄，聯(lián)合了我們大家所有的力，我們還怕什么？”楊賢江所希望開釋的這條道路，是指像黃花崗之役那樣的武裝革命斗爭，“你看！七十二烈士的舉動是何等的勇猛，何等的爽快啊！”這是一條推翻舊的社會制度的武裝革命道路。

第三，他已經(jīng)看到了資產(chǎn)階級舊民主主義革命道路是行不通的。當(dāng)時，有不少人主張要救中國，只能走美國、英國等資本主義革命的道路。楊賢江卻在《從救國運(yùn)動到社會運(yùn)動》一文中指出：“倘若現(xiàn)代的社會組織不根本改造過，無論你怎樣熱心地救國，都是枉然的啊！……照現(xiàn)代的社會組織，就是在那號稱最富最強(qiáng)的美國、英國地方居住的人民，還是不能夠得到一樣普遍的公平的福利。從這看來，我們盲目的講救國救國！只可說是上了國家主義論者的當(dāng)?？v使救國運(yùn)動成功了，還不是一個‘強(qiáng)凌弱，富劫貧’的世界么！”這就是說，改造中國不能走美國、英國等資本主義國家的老路。

第四，他向往著社會主義制度的早日實(shí)現(xiàn)。1922年3月，楊賢江生病，因醫(yī)院費(fèi)用昂貴，未能住院，但被扣除的薪金和花費(fèi)的醫(yī)藥費(fèi)也有70多元，于是他想到社會制度的不合理以及無產(chǎn)階級與勞動人民生活的疾苦，無限感慨。他公開聲明：“從這次病，我對于資本主義的仇恨和對于社會主義的歸向，都要比未病前更急迫些，更親切些?！边@年11月7日，是蘇聯(lián)十月革命五周年紀(jì)念日，他懷著崇敬的心情，稱頌“五年以前，在這個地球上突然出現(xiàn)了一個嶄新的無產(chǎn)階級革命而得勝利的蘇維埃俄羅斯，為人類文明史放一種異樣的光彩”。在這里，楊賢江已經(jīng)明顯表示了他對蘇聯(lián)社會主義制度的向往。

雖然這時楊賢江對馬克思主義的認(rèn)識還不是很準(zhǔn)確的，但是從以上可以看出，從1921年到1922年間，他的馬克思主義世界觀已經(jīng)基本形成。1922年5月，楊賢江由沈雁冰、董亦湘介紹，參加了中國共產(chǎn)黨。從此，他便以一個無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的身份，為黨和人民的事業(yè)，更加積極的工作。

用馬克思主義原理指導(dǎo)學(xué)生和工人運(yùn)動

楊賢江一方面積極地開展黨的工作，參加各種社會活動；另一方面仍然在商務(wù)印書館編輯所，以《學(xué)生雜志》為陣地，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動。

當(dāng)時的《學(xué)生雜志》并不是中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物，《學(xué)生雜志》主編朱天民也不是一個社會主義者。但由于楊賢江擔(dān)任了編輯，使這個刊物得到了比較徹底的改造。每期上都有楊賢江親自撰寫的思想新穎、觀點(diǎn)明確、結(jié)合實(shí)際、通俗易懂的社評和文章。在楊賢江的精心編輯下，《學(xué)生雜志》這個普通的青年學(xué)生讀物，從內(nèi)容到形式都煥然一新，在國內(nèi)，從東北到兩廣、從西北到江浙的廣大青年都爭相傳閱；在國外，包括印度尼西亞、菲律賓、馬來亞、新加坡等地的華僑青年也深受影響。不少青年學(xué)生把《學(xué)生雜志》看作是“生活道路上的指路明燈”，稱贊楊賢江是“青年一代最好的指導(dǎo)者”。

李一氓在回憶楊賢江指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動時的情景時也曾說過：“他與當(dāng)時惲代英同志的工作是相輔而行的，代英同志對于青年工作的實(shí)際指導(dǎo)多，而賢江同志則對于學(xué)生運(yùn)動的教育工作多。當(dāng)時比較進(jìn)步的中學(xué)生和大學(xué)生，大體上都受《學(xué)生雜志》的影響，而實(shí)際則是受賢江同志的影響?！睏钯t江是怎樣教育和影響青年學(xué)生的呢？

第一，非常注意用馬克思主義的思想教育青年，培養(yǎng)他們革命的人生觀，但又不是空洞的說教，而是通過紀(jì)念活動或指導(dǎo)讀書、解答問題等方式，循循善誘地啟發(fā)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義的理論。1923年5月，楊賢江借紀(jì)念五一勞動節(jié)的機(jī)會，稱頌“馬克思是有組織的群眾運(yùn)動的先驅(qū)”，是“為被壓迫階級鳴不平的偉人”，引導(dǎo)青年學(xué)生向革命導(dǎo)師學(xué)習(xí)，走馬克思的道路。1924年1月21日，列寧不幸逝世。為了悼念列寧，楊賢江寫了《列寧與中國青年》一文，向青年們介紹了列寧的一生，指出：“現(xiàn)在我可以忠告我國的青年，列寧的刻苦力行，列寧的勤學(xué)研究，列寧的為世界一切被壓迫民族謀解放的革命行為，都是我們做青年的好模范?！边@就是在有意識地教導(dǎo)青年學(xué)生把學(xué)習(xí)革命領(lǐng)袖和學(xué)習(xí)馬克思主義的革命思想結(jié)合了起來。

第二，根據(jù)黨在民主革命時期的綱領(lǐng)和路線，教育青年學(xué)生認(rèn)識帝國主義和封建軍閥是革命的主要對象，引導(dǎo)他們走反帝反封建的革命道路。他經(jīng)常用馬克思主義的觀點(diǎn)對帝國主義進(jìn)行分析，教育青年正確認(rèn)識反帝運(yùn)動并不是一般的排外活動，應(yīng)該結(jié)成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。他說：“帝國主義實(shí)在就是資本主義，或者可以說是資本主義發(fā)達(dá)到最高度的一種形式。因?yàn)楝F(xiàn)代的資本主義已經(jīng)是個無國界的東西，只要有可以侵略進(jìn)去的余地，便無往而不實(shí)行侵略?！艿蹏髁x壓迫的，不單是本國以外的他國或他民族，即在以資本主義立國的本國，也有大部分民族受著壓迫的。所以反抗帝國主義決不是政治上國與國之間的武力戰(zhàn)爭，乃是經(jīng)濟(jì)上壓迫者與被壓迫者之間的階級戰(zhàn)爭。我們反對帝國主義，我們卻不一味排斥外國人?！?/p>

第三，根據(jù)中國革命的特點(diǎn)，教育青年學(xué)生認(rèn)識工人、農(nóng)民是革命的主要力量，學(xué)生運(yùn)動必須與工農(nóng)運(yùn)動相結(jié)合，青年學(xué)生必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合。大革命時期，青年學(xué)生熱情奮發(fā)，積極性很高，楊賢江因勢利導(dǎo)，教育他們認(rèn)識：青年學(xué)生雖然因?yàn)橛形幕?，接觸革命道理較早，可以成為革命運(yùn)動的先鋒。但中國最廣大的還是工人和農(nóng)民，所以，“中國國民革命運(yùn)動的主力軍為工人農(nóng)民”。1923年初，唐山大學(xué)生參加開灤煤礦工人反對中外資本家的剝削與壓迫的罷工斗爭，在帝國主義和軍閥政府的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下失敗，楊賢江從這次罷工斗爭中看到了學(xué)生運(yùn)動的方向。他說：“在平時青年學(xué)生應(yīng)和工人聯(lián)絡(luò)，給他們受教育的機(jī)會，替他們訴說苦痛。在罷工時更應(yīng)該設(shè)法援助他們，使他們免于凍餓。這是人道應(yīng)有的行為，這更是中國青年應(yīng)有的行為?！晕乙f唐山大學(xué)生的接助礦工，是學(xué)生運(yùn)動中新發(fā)生的，最切實(shí)的，極有意義的一件事了?！痹谖遑\(yùn)動和大革命高潮中，他便組織和領(lǐng)導(dǎo)上海的青年學(xué)生直接參加到工人運(yùn)動中去，與工人階級并肩戰(zhàn)斗。

站在馬克思主義立場上展開斗爭

1923年黨的三大以后，全國的青年學(xué)生運(yùn)動在黨的指導(dǎo)與影響下，不斷發(fā)揚(yáng)五四精神，他們沖破軍閥政府的種種束縛，積極開展各種政治活動，并要求參加革命的黨團(tuán)組織。但是，青年學(xué)生的這一進(jìn)步行動，卻遭到了教育界守舊復(fù)辟勢力的非難。他們極力反對青年學(xué)生過問政治，反對青年學(xué)生參加革命活動，尤其反對青年學(xué)生參加革命的政黨。

針對這種情況，楊賢江與惲代英在青年學(xué)生中積極地開展工作。他們支持和參加了應(yīng)修人組織的上海通訊圖書館共進(jìn)會，指導(dǎo)青年明確認(rèn)識讀書學(xué)習(xí)，目的是“發(fā)揚(yáng)進(jìn)步的思想，據(jù)斥反動的潮流，灌輸革新的精神”。楊賢江還在《學(xué)生雜志》開展了一個“學(xué)生干政問題的討論”專欄，組織各地青年學(xué)生批判學(xué)校脫離政治的現(xiàn)象，提倡學(xué)生參加政治活動，參加革命斗爭，一時震動了整個教育界。

楊賢江先后發(fā)表了《青年應(yīng)注意時事》《學(xué)生與政治》《再論學(xué)生與政治》等文章，還寫了《關(guān)于學(xué)生干政問題》《關(guān)于學(xué)生救國問題》《學(xué)生政治運(yùn)動問題》等通訊，提出了“求學(xué)不忘救國，救國不忘求學(xué)”的口號，揭露那些反對“學(xué)生干政”的人，是企圖把青年學(xué)生培養(yǎng)成“溫文爾雅，閉戶潛修，規(guī)行矩步，安分守己；生病是常事，‘口吶吶然’還是君子人的本色”的書呆子。楊賢江指出：“學(xué)校教育的出產(chǎn)品竟然是這些‘寶貝’”，何以擔(dān)負(fù)救國的責(zé)任！他教育青年學(xué)生“要做個活的進(jìn)步的青年，不要做死的陳腐的青年”。為此，第一要做政治運(yùn)動，“就是要做國民革命的運(yùn)動，而以打倒利用軍閥侵略中國的列強(qiáng)及勾結(jié)列強(qiáng)壓迫國民的軍閥為目標(biāo)。”第二就是做勞動青年群眾的運(yùn)動，“青年學(xué)生就有一種責(zé)任，這責(zé)任便在努力喚醒勞動青年的階級覺語，我們應(yīng)該組織他們，教育他們，……最好我們能投身到工人隊(duì)里、兵士中間和鄉(xiāng)村里去做青年運(yùn)動。”

楊賢江一貫主張學(xué)校教育應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法去研究學(xué)問，對那些抱殘守缺的學(xué)究們提倡讀經(jīng)書、保存國粹的陳腐觀點(diǎn)，一向持批判的態(tài)度。他曾經(jīng)說過：“那些學(xué)究們的主張不對，就因?yàn)樗玫姆椒?，抱的態(tài)度有不對，他們是用因襲古人的方法，是抱迷信古人的態(tài)度；所以即使讀到頭童齒豁，頂多也不過和古人一模一樣，想往有些從開發(fā)而得的利益，是沒有的。對于我國學(xué)問的真象和價值，還是不能有個明白的表示。這樣豈不白費(fèi)功夫！”所以當(dāng)他看到上海澄衷中學(xué)國文策問式試題之后，立即意識到這不僅是個方法與態(tài)度的問題，而是關(guān)系到教育事業(yè)發(fā)展的政治問題。于是他不得不和他們直接展開激烈的爭論與斗爭。

1924年2月，楊賢江以上海澄衷中學(xué)策問式國文會考為例，發(fā)表了《國故毒》的社評，發(fā)動了對國故派的批判。他指出：“去年十二月間，從上海報上見到了一則怪新聞，是說上海某中學(xué)校的國文會考。今特把試題錄在下面，請讀者看看，并請讀者想想這種國文會考是不是一九二三年的中國學(xué)生所應(yīng)該需要的?！苯又?，楊賢江評論說：“現(xiàn)在且不必講現(xiàn)代中學(xué)生所應(yīng)該注重的智識和技能，姑單就國文一種而論，注重國文自有他的目的和方法。但我看稍有常識的教育者，決不會采用像上面那樣的方法來考試中學(xué)生罷？研究國學(xué)也自有他的目的和方法，但我想稍有常識的國文教師，決不致于對中學(xué)生舉行這種國文會考，算是提倡了國學(xué)。”最后，楊賢江尖銳地指出：“這種考試乃是國文教育上的“復(fù)辟’行為，凡不甘受束縛教育的青年學(xué)生，應(yīng)該對于這種行為豎起反叛之旗，大喊一聲革命！”這篇社評擊中了國故派的要害，因此，澄衷中學(xué)校長、封建學(xué)閥曹慕管進(jìn)行了瘋狂的反撲。他在3月21日的上海《時事新報》上發(fā)表了《澄衷中學(xué)校長曹慕管致〈學(xué)生雜志〉主撰楊賢江書——討論國故問題》，攻擊楊賢江“無所知而輕易執(zhí)筆批評”，“只知鼓吹破壞，掀起學(xué)潮，貽害學(xué)生”。他還聯(lián)絡(luò)多方復(fù)辟勢力，采取各種手段，向商務(wù)印書館施加壓力，迫使雜志編輯部主任朱天民不得不向他道歉。

在這種氣勢洶洶的反動勢力面前，楊賢江絲毫也沒有退縮。他站在馬克思主義立場上，沉著冷靜地與他們進(jìn)行了說理斗爭。3月25日，他在《時事新報》上發(fā)表了《答復(fù)澄衷中學(xué)校長曹慕管的信——討論國故》，反駁了曹慕管信中的論點(diǎn)，進(jìn)一步批判了國文會考試題。他指出：“現(xiàn)在已經(jīng)不是舉行‘博學(xué)鴻儒科’的時候，究竟有沒有舉行國文會考的必要？”

在這次斗爭的過程中，楊賢江還在《民國日報》副刊《覺悟》上發(fā)表了《今年的五四和第三期復(fù)古運(yùn)動》《教育問題》等文章，在《學(xué)生雜志》上發(fā)表了《研究國學(xué)問題》《中學(xué)生讀古書問題》《研究社會科學(xué)去救國》等“通訊”與“答問”，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個方面對國故派作了系統(tǒng)的批判，對青年學(xué)生進(jìn)行了耐心的教育。他進(jìn)一步指出了曹慕管的策問式國文會考等復(fù)古現(xiàn)象的出現(xiàn)，是由于五四運(yùn)動時“猛烈的風(fēng)潮和緩了，熱情也冷淡了，盛極一時的新文化運(yùn)動不復(fù)勇往直前，只剩了些尾音了，而外敵的勢力卻乘虛大盛”，“種種反動現(xiàn)象就陸續(xù)搬演過來”。而復(fù)古運(yùn)動“是最可怕的一種不好現(xiàn)象”，“是教育上令人痛心的不好的趨勢”，“是思想界的反動”，“其影響足以麻痹青年學(xué)生的神經(jīng)使他們感覺不靈，竟會對于有滅國亡種的禍患熟視而無睹”。他號召：“當(dāng)目前外力壓迫，舊思想反動都日甚一日的時候，有人腦人血的青年學(xué)生自當(dāng)本當(dāng)年五四運(yùn)動的精神，益謀充分的反抗。青年學(xué)生應(yīng)干預(yù)政治，應(yīng)盡力救國?！睂τ趶?fù)古運(yùn)動，也應(yīng)當(dāng)有“嚴(yán)重反抗的表示”，要“本科學(xué)的精神各在‘所在地’進(jìn)攻，務(wù)期把這一股烏煙瘤氣掃蕩干凈，為革命前途放一線光明?！睈链⒅骶幍摹吨袊嗄辍?，也參加了對國故派復(fù)辟活動的批判斗爭。他發(fā)表文章指出：在半殖民地半封建的中國，“這種國文會考的背景，實(shí)在代表了一種反動黑暗的勢力。中國的國勢已經(jīng)危機(jī)得了不得，而這般老學(xué)究們還在那里提倡‘國故國故’，這簡直是昏庸已極的事情。所以凡有血性有覺心的青年學(xué)生，應(yīng)該起來反抗這種考試，徹底些說，就是反抗黑暗的勢力?！毙こ册槍χm、梁啟超與軍閥政府提倡國故的種種活動，尖銳指出：“這是教育界的老朽流氓和野心軍閥相勾結(jié)的法西斯運(yùn)動！”告誡青年們“要警覺起來，不要讓五四以來一點(diǎn)再生之萌芽讓反動派摧殘殆盡”。楊賢江與惲代英等對守舊復(fù)辟派的反動觀點(diǎn)所作的針鋒相對的斗爭，對指引廣大青年學(xué)生沖破守舊復(fù)辟派設(shè)置的種種障礙，參加轟轟烈烈的大革命運(yùn)動，起了重大作用。

為創(chuàng)立具有中國特色的教育理論體系努力

1927年的夏天，上海仍然籠罩著嚴(yán)重的白色恐怖。在蔣介石反動派的屠刀之下，大批共產(chǎn)黨人和革命者被投進(jìn)監(jiān)獄，送上刑場。也有不少人的靈魂顫抖了，他們公開發(fā)表了脫黨啟事，離開了革命的隊(duì)伍，以求茍生。在這種形勢下，楊賢江表現(xiàn)出了一個真正共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品質(zhì)。他堅(jiān)定沉著，對革命事業(yè)毫不動搖，用堅(jiān)定的信念與革命的精神感染和教育著別人。

1929年5月，楊賢江離開日本回到上海，立即與黨組織取得了聯(lián)系，在黨組織的安排下開始工作。當(dāng)時，在大革命失敗、革命處于低潮的形勢下，陳獨(dú)秀、彭述之等接受了托洛茨基的觀點(diǎn)和理論，對中國革命的前途喪失信心。黨中央為挽救和教育他們，將他們組織在一個支部學(xué)習(xí)，楊賢江為支部負(fù)責(zé)人。他們經(jīng)常向楊賢江宣傳托派的觀點(diǎn)和理論，楊賢江始終表現(xiàn)了堅(jiān)定的黨性，對他們的托派觀點(diǎn)做了嚴(yán)肅的批評與斗爭，對他們本人進(jìn)行了耐心的教育和挽救。由于他們堅(jiān)持托派觀點(diǎn)，結(jié)果先后被開除黨籍。在與陳獨(dú)秀等托派分子的斗爭中，楊賢江自始至終站在黨和馬克思主義的原則立場上，對革命的前途充滿著勝利的信心。

1929年下半年，楊賢江參加了黨領(lǐng)導(dǎo)的中央文化工作委員會的工作。從次年的3月開始，教育文化各界都組織了左翼文化團(tuán)體，左聯(lián)、社聯(lián)、影聯(lián)、教聯(lián)等相繼成立。中央文委成立后，為了粉碎國民黨反動派的文化“圍剿”，組織編寫一套“新興社會科學(xué)叢書”，作為社會科學(xué)通俗讀物，以反擊國民黨反動派的造謠、污蔑與宣傳。楊賢江接受任務(wù)以后，日以繼夜的工作，最先完成了任務(wù)，由他所撰寫的《新教育大綱》于1930年2月正式出版。

《新教育大綱》是我國第一部系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)闡明教育原理，理論聯(lián)系實(shí)際的著作。該書出版以后，迅速傳入江西及閩西蘇區(qū)，成為蘇區(qū)師范學(xué)校教學(xué)的主要參考書。同年8月在龍巖印刷的閩西列寧師范暑期學(xué)校教育學(xué)講義，實(shí)際上是《新教育大綱》一書的節(jié)錄改編?？谷諔?zhàn)爭時期，在延安圖書館中，《新教育大綱》被認(rèn)為是較有價值的參考書。郭化若在《新教育的教學(xué)法》一書序言中回憶說：“那時偏處在延安清涼山邊的學(xué)校圖書館，藏書少得可憐，一共不過萬余冊。在這萬余冊書籍中有關(guān)教育的一共查出不過二百余冊，……我翻了一下，好書很少，觀點(diǎn)正確或比較有參考價值而對我?guī)椭畲蟮氖抢詈莆幔钯t江）的《新教育大綱》，它是以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來分析與解答教育問題的。”在國民黨統(tǒng)治區(qū)，《新教育大綱》影響也很大，很多進(jìn)步的師范學(xué)校選用為教育學(xué)教材，很多青年學(xué)生也從中得到啟發(fā)和教育，開始走上了進(jìn)步的道路。正因?yàn)椤缎陆逃缶V》在粉碎國民黨反動派的文化“圍則”中發(fā)揮了巨大的作用，所以被國民黨反動派宣布為禁書，不準(zhǔn)發(fā)行。但真理是封鎖不住的，該書仍在青年學(xué)生中秘密傳閱。

在大革命失敗以后，楊賢江成為國民黨反動派通緝的對象，所以他除了認(rèn)真完成黨交給的任務(wù)、做好黨的工作之外，深居簡出，很少出頭露面。于是，楊賢江便把主要精力用于馬克思主義的理論研究，尤其是注重馬克思主義教育理論的研究。他結(jié)合中國的實(shí)際情況，為創(chuàng)立具有中國特色的教育理論體系，付出了艱苦的勞動，為批判和揭露國民黨反動派推行殖民地化、封建化的教育政策，作了堅(jiān)決的斗爭。

當(dāng)時，楊賢江是在極端困難的環(huán)境和條件下進(jìn)行工作的，為了躲避國民黨反動派的迫害，他的著作和文章不能用真名，不得不用各種筆名和化名發(fā)表。在大革命失敗不到四年的時間里，除《新教育大綱》外，他還翻譯出版了恩格斯的《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國家之起源》、日本上田茂樹的《世界史綱》、蘇聯(lián)平克微支的《蘇維埃共和國新教育》、日本山下德治的《新興俄國教育》等著作；編寫和出版了《教育史AВC》《今日之世界》等著作。同時，在各種刊物上發(fā)表了近30篇論文和譯文。其中他翻譯的《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國家之起源》，是該書在中國的第一個全譯本，出版后很受歡迎，在土地革命時期，曾先后7次再版，對中國共產(chǎn)黨人及革命者學(xué)習(xí)進(jìn)步起了重大作用。這些著作和文章記載著楊賢江在中國革命最艱苦的年代里，為黨為人民所付出的心血，也是他對中國的革命事業(yè)作出的最后貢獻(xiàn)。

長期艱苦的生活條件和繁重的工作任務(wù)，也損害了他的健康，1931年7月，楊賢江被診斷為腎結(jié)核。在當(dāng)時，此病在國內(nèi)還無法醫(yī)治。黨組織和同志們非常關(guān)心他的病情，想方設(shè)法送他去日本治療，8月9日，因醫(yī)治無效，逝世于日本長崎一家醫(yī)院里。黨組織派李一眠去日本陪同楊賢江夫人姚韻漪將他的骨灰運(yùn)回上海，安葬在永安公墓，新中國成立后遷往上海烈士陵園。

[1]趙衛(wèi)：《楊賢江教育思想研究會》，《人民日報》，1984年9月日第4版。

[2]董洪亮：《中國教育學(xué)會紀(jì)念楊賢江百年誕辰》，《人民日報》，1995年4月9日第5版。

[3]楊賢江：《論教育當(dāng)注重實(shí)用》，《浙一師校友會志》第1號，1913年版。

[4]楊賢江：《我之學(xué)校生活》，《學(xué)生雜志》，第2卷第8號，1915年8月版。

[5]楊賢江：《十年來的文化大觀》，《學(xué)生雜志》，第10卷第1號，1923年1月版。

[6]楊賢江：《十年來的學(xué)生活動情況》，《學(xué)生雜志》，第10卷第1號，1923年1月版。

[7]楊賢江：《學(xué)生雜志》，第11卷第8號“通訊”欄，1924年8月版。

[8]楊賢江：《太平洋會議與學(xué)生的覺悟》，《學(xué)生雜志》，第8卷第11號，1921年11月版。

[9]楊賢江：《復(fù)合五四的精神》，《學(xué)生雜志》，第9卷第5號，1922年5月版。

[10]楊賢江：《青年！向哪里走！》，《學(xué)生雜志》，第9卷第5號，1922年5月版。

[11]楊賢江：《奮斗以后的快樂》，《學(xué)生雜志》，第8卷第8號，1921年8月版。

[12]楊賢江：《從救國運(yùn)動到社會運(yùn)動》，《學(xué)生雜志》，第9卷第6號，1922年6月版。

[13]楊賢江：《病后》，《民國日報》副刊《覺悟》，1922年3月30日版

[14]同[5]。

[15]李一氓：《紀(jì)念楊賢江同志》，《光明日報》，1949年8月9日版。

[16]楊賢江：《九七國恥紀(jì)念與反帝國主義運(yùn)動》，《學(xué)生雜志》，第11卷第9號，1924年9月版。

[17]楊賢江：《學(xué)生雜志》，第13卷第9號“答問”欄，1926年9月版。

[18]楊賢江：《唐山大學(xué)生和開灤煤礦工》，《學(xué)生雜志》，第10卷第1號，1923年1月版。

[19]楊賢江：《上海通訊圖書館共進(jìn)會五周年大會宣言》，1925年8月版。

[20]楊賢江：《求學(xué)與救國》，《學(xué)生雜志》，第11卷第4號，1924年4月版。

[21]楊賢江：《學(xué)生生活改造論》，《學(xué)生雜志》，第13卷第8號，1926年8月版。

[22]楊賢江：《中國的學(xué)生運(yùn)動與青年運(yùn)動》，《學(xué)生雜志》，第10卷第8號，1923年8月版。

[23]楊賢江：《中國的兩大富源》，《學(xué)生雜志》，第8卷第6號，1921年6月版。

[24]楊賢江：《國故毒》，《學(xué)生雜志》，第11卷第2號，1924年2月版。

[25]楊賢江：《今年五四和第三期復(fù)古運(yùn)動》，《民國日報》副刊《覺悟》，1924年5月5日。

[26]華男：《受“國故毒”的學(xué)生聽者》，《中國青年》，第24期，1924年3月版。

[27]肖楚女：《教育界的法西塞蒂“國學(xué)”》，《中國青年》，第11期，1923年12月版。

[28]郭化若：《新教育的教學(xué)法》“自序”，新群出版社，1950年10月版。