云岡第二期石窟中交腳菩薩繒帶的圖像意義闡釋

劉明虎

關(guān)鍵詞：云岡石窟第二期交腳菩薩繒帶法華經(jīng)虛空會(huì)

云岡第二期石窟的交腳菩薩像，冠后會(huì)裝飾一種飄擺的繒帶，其樣式與克孜爾、巴米揚(yáng)石窟等地的案例相似，但內(nèi)涵應(yīng)按照營(yíng)建者的意圖給予了變化。為方便展現(xiàn)其特殊內(nèi)涵，需率先明確第二期石窟的整體營(yíng)建背景與造像主導(dǎo)題材。

一、云岡第二期石窟圖像中法華經(jīng)思想的主導(dǎo)地位

云岡石窟地處今山西大同市城西武州山南麓，是北魏和平初年（460）至正光五年（524）營(yíng)建的皇家工程。宿白將其主要營(yíng)建行為劃為三個(gè)時(shí)期，第一期有第16？20窟，即曇曜五窟，可能在獻(xiàn)文帝時(shí)期結(jié)束（460？470）;第二期工程以第7？8窟、第9？10窟、第5？6窟、第1？2窟等4組雙窟為主，還涉及11、12、13窟組窟及第3窟的部分工程，大致由孝文帝初期到太和十八年（471？494）;第三期在北魏遷都洛陽之后，起迄為495？524年，包括云岡石窟西側(cè)諸窟龕和第20窟以東諸窟內(nèi)外補(bǔ)刻的龕像等。

第一期的16？20窟由曇曜主持開鑿，洞窟均為橢圓形平面、穹窿頂、擬草廬形的大窟，主要造像表現(xiàn)為三世佛題材。其中，第16、18？20窟的主尊為釋迦，第17窟是彌勒菩薩。這些主像以高大、雄偉的身姿占據(jù)著各自窟室的大部分空間，“沿西方舊有佛像服飾的外觀，摹擬當(dāng)今天子之容顏風(fēng)貌”②“也有意地針對(duì)廢佛前流傳胡本無佛……大力宣傳佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。后種目的與曇曜“在462？472年間，在云岡一再翻譯自三世佛開始的佛教歷史《付法藏傳》的工作相配合的”

至第二期，石窟巨像不再是主流，各壁面造像、裝飾以及佛轉(zhuǎn)、本生故事圖像得以發(fā)展，并導(dǎo)致相關(guān)空間圖像主題的辨識(shí)更為復(fù)雜、隱蔽。應(yīng)完工于孝文帝初期的第7、8窟為早期案例。第7、8窟是一組雙窟，坐北朝南，大小、形制相似，用前、后室結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)方形平面。雙窟間，造像布局突顯對(duì)稱特征，其主導(dǎo)內(nèi)容應(yīng)是各自后室北壁上、下雙層龕內(nèi)的主尊造像組合（圖1）。第7、8窟上層盝形龕內(nèi)主尊分別為交腳菩薩、倚坐佛;下層圓拱龕內(nèi)各為二佛并坐、跏趺坐佛。其中，交腳菩薩被學(xué)界普遍解讀為彌勒菩薩的化身，但相關(guān)二佛并坐、倚坐佛像的屬性有兩種解釋可供借鑒，是討論第二期石窟造像主導(dǎo)題材的關(guān)鍵。

以宿白在《云岡石窟分期試論》一文中的觀點(diǎn)為例，指出“7窟下龕主像中出現(xiàn)了被作為過去佛而安排的釋迦多寶對(duì)坐像”④，視二佛并坐為表現(xiàn)過去佛的一種特殊形式，故上層龕中的“交腳彌勒尚在三世佛的組合之中”⑤。并將第9、10窟主像辨識(shí)為釋迦與彌勒⑥，即倚坐佛是釋迦的化身。文中，宿白還強(qiáng)調(diào)禪觀思想在云岡的流行，指出：“第一期石窟中的三世佛、釋迦、彌勒和千佛，又都是一般習(xí)禪僧人諦觀的主要形象，……兼有廣聚沙門同修定法的目的?！雹咴诘?？8窟、第5？6窟“出現(xiàn)釋迦多寶對(duì)坐和維摩、文殊的形象，這種情況，正和孝文帝時(shí)，北魏開始重視義行僧人，注意宣講《法華》《維摩》兩經(jīng)的歷史背景相符合”。

另一類觀點(diǎn)以李靜杰為代表，指出第7？8窟、第9？10窟、第6窟中倚坐佛與交腳菩薩是成對(duì)配置的“暗示兩者持有相對(duì)的圖像屬性”。如將交腳菩薩理解為兜率天中的彌勒，“倚坐佛像理解為下生成佛彌勒”更合情理，“交腳菩薩、倚坐佛成對(duì)配置，可以說繼承了漢文化成對(duì)表現(xiàn)的傳統(tǒng)”。⑨關(guān)于二佛并坐像，李靜杰依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·見寶塔品》中“于十方國(guó)土有說法華經(jīng)處，我（多寶）之塔廟為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前為作證明”⑩，指出“多寶佛塔（在美術(shù)中通常用二佛并坐代替）出現(xiàn)，意味著法華經(jīng)的存在”，并引證《思惟略要法·法華三昧觀法》記述“正憶念法華經(jīng)者，當(dāng)念釋迦牟尼佛于耆阇崛山與多寶佛在七寶塔共坐”，及西域、中原佛教禪觀思想的發(fā)展，提出“《妙法蓮華經(jīng)》譯者的鳩摩羅什，亦將釋迦多寶佛與法華經(jīng)等同看待……釋迦多寶佛圖像應(yīng)視為法華經(jīng)的象征……”。其結(jié)論，云岡第二期石窟開始流行的是法華經(jīng)主導(dǎo)的圖像系統(tǒng)，特征為“其一，將法華經(jīng)教主釋迦佛、法華經(jīng)象征釋迦多寶佛（或多寶佛塔）、兜率天凈土的代表彌勒菩薩組織在一起。通常，這些圖像作為主題配置在中軸線上，表述法華經(jīng)奉持者將來往生兜率天凈土思想。其二，借用大量原屬于小乘佛教美術(shù)的本生圖、因緣圖、佛傳圖，一般表現(xiàn)在中軸線的兩側(cè)，用于表達(dá)法華經(jīng)所宣揚(yáng)的，釋迦佛以種種因緣譬喻言辭，把小乘信徒引向大乘成佛之路的一乘佛思想?！鳖愃铺卣鳎谠茖?？8窟、第9？10窟、第1？2窟、第6窟、第38窟均有較完整體現(xiàn)。

就云岡第二期石窟而言，后種觀點(diǎn)更直接展現(xiàn)出法華思想、彌勒信仰的影響方式，有助于解讀跏趺坐佛、二佛并坐、交腳菩薩、倚坐佛（或交腳佛）的組合關(guān)系?；仡櫟?、8窟的主像組合，表現(xiàn)著法華經(jīng)教主釋迦（跏趺坐佛）、法華經(jīng)象征釋迦多寶佛（二佛并坐）與菩薩身（交腳菩薩）、佛身（倚坐佛）的彌勒，是系統(tǒng)的法華圖像組合。后兩者的成對(duì)配置符合《觀彌勒上生經(jīng)》“如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法，必定無疑當(dāng)?shù)蒙诙德侍焐希涤鰪浝找嚯S彌勒下閻浮提”的教義，說明了彌勒上生思想與下生思想并行，其內(nèi)涵是證明法華經(jīng)信奉者死后能往生兜率天凈土聆聽彌勒說法，未來隨彌勒下生人間的功德。筆者將沿用后種邏輯，探析第二期石窟中交腳菩薩、二佛并坐的組合及象征意義，方便闡釋相關(guān)交腳菩薩冠后繒帶的特殊屬性。

二、由繒帶發(fā)現(xiàn)交腳彌勒菩薩的類型差異與相關(guān)空間布局特征

象征兜率天中彌勒的交腳菩薩，多流行于北朝時(shí)期的主要石窟中。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅云岡第9？19窟有小型交腳菩薩造像就70余尊。其早期樣式以云岡第17窟主像為代表。該像高達(dá)15米，交腳坐姿，面相方圓，上身斜披絡(luò)腋，下著羊腸長(zhǎng)裙，戴高寶冠，胸佩蛇飾、短瓔珞。類似特征可見于巴米揚(yáng)石窟、克孜爾石窟、敦煌莫高窟等地。如在巴米揚(yáng)石窟的案例，直觀反映著古代中亞地區(qū)彌勒菩薩與世俗帝王內(nèi)涵的融合。參考宮治昭觀點(diǎn)，巴米揚(yáng)石窟“彌勒菩薩的尊格從犍陀羅追求菩提的行者形象，歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)榕c理想世界的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)輪圣王神格混淆了的王者形象”，說明了類似圖像的生成與用意。

在巴米揚(yáng)石窟不僅交腳菩薩冠后普遍裝飾著繒帶，與交腳彌勒菩薩有一定配對(duì)關(guān)系的“裝飾佛陀”，其冠后的繒帶也可能是表現(xiàn)彌勒待機(jī)兜率天的教義。諸如第620窟、第530窟“裝飾佛陀”的繒帶表現(xiàn)為自然下垂（圖2），與相近空間中交腳彌勒繒帶飄舞于空中的樣態(tài)有明顯差異，有意襯托彌勒或轉(zhuǎn)輪圣王自兜率天下生的場(chǎng)景。類似特征或有助于理解云岡石窟中呈普遍飄擺狀的繒帶。

受風(fēng)化影響，云岡第17窟主像曾有、無繒帶不易辨識(shí)。但在同窟南壁東部大龕的脅侍菩薩冠后有清晰的繒帶飄于空中（圖3）。云岡第二期交腳菩薩則樣式整體延續(xù)了第17窟傳統(tǒng)，并可清晰觀察到繒帶的流行。但有趣的是，相關(guān)造像中，有或無繒帶的案例在相近時(shí)期以近乎相同的數(shù)量流行著，特別是在第7、8窟、第9、10窟、第12窟中。

再次觀察第7、8窟（圖4）后室北壁上層龕，前者主尊裝飾了繒帶，后者脅侍的交腳菩薩卻無繒帶。擴(kuò)展視野，結(jié)合雙窟后室南壁上層的4尊交腳菩薩像觀察，第7窟現(xiàn)存主要交腳菩薩像均裝飾了繒帶，第8窟的諸例均無繒帶。此外，通過同室南壁例可知，有繒帶者寶冠正面有化佛紋樣，即化佛冠;無繒帶者冠正面呈花蕊狀，無化佛紋樣。該現(xiàn)象還流行于第9、10窟、第13窟，展現(xiàn)了繒帶與化佛冠的固定搭配關(guān)系。

在此可以提出一種疑問，即兩種不同面貌的交腳彌勒在相鄰空間、相近時(shí)期并存意味著什么？難道擁有“化佛冠+繒帶”莊嚴(yán)的交腳菩薩更為高貴么？在第7、8窟北壁例，前者的主尊像確實(shí)比后者的脅侍在空間上更為核心。但結(jié)合第二期石窟其他案例觀察，類似思路會(huì)很牽強(qiáng)。另外，如果交腳菩薩已被明確視為彌勒菩薩的化身，在相鄰空間、相近時(shí)期出現(xiàn)了等級(jí)差異也是難以理解的。因此，筆者推斷交腳菩薩的繒帶或許與彌勒所處的特殊時(shí)刻或場(chǎng)景相關(guān)。

結(jié)合前文援引的李靜杰觀點(diǎn)，云岡第二期石窟中流行的“跏趺坐佛+二佛并坐+交腳菩薩+倚坐佛（或交腳佛）”是由法華經(jīng)主導(dǎo)下的圖像組合，我們能夠假設(shè)相關(guān)彌勒菩薩所在場(chǎng)景應(yīng)在法華經(jīng)會(huì)中。那么，彌勒繒帶的有或無可否從法華經(jīng)中尋得依據(jù)？為論證該假設(shè)，我們需要先梳理不同類型交腳菩薩所處的具體組合關(guān)系，確定其空間布局的特殊性。

現(xiàn)結(jié)合繒帶的有、無，梳理第7？8窟、第9？10窟、第11？13窟（第1？2窟例多漫漶不清，未納入統(tǒng)計(jì)）某一壁面上主要的跏趺坐佛、二佛并坐、交腳菩薩、倚坐佛、交腳佛造像搭配關(guān)系，可確定五種組合：

A組合，二佛并坐+交腳菩薩。A1組合，交腳菩薩有繒帶：第7窟后室北側(cè)壁上下龕、第9窟前室北壁東西兩側(cè)上下龕、第12窟前室東壁上下龕（圖5）;A2組合，無繒帶，多流行于第11、13窟，如第11窟南壁中部西半、東壁上層南端太和七年（483）造像龕、西壁下層南部以及第13窟東壁、西壁諸例等。受限于第12窟北壁上、下龕均為后世修補(bǔ)，不納入討論。

B組合，二佛并坐+倚坐佛。較大規(guī)模的僅第10窟前室北壁窟門兩側(cè)上下龕。

C組合，跏趺坐佛+交腳菩薩。C1組合，交腳菩薩有繒帶，僅一處，為第7窟后室南壁明窗兩側(cè)上下龕;C2組合，無繒帶：數(shù)量較多，有第8窟后室南壁明窗兩側(cè)上下龕、第9窟前室東壁上2層龕、第10窟前室西壁上2層龕、第12窟后室西壁上層南北兩龕、第13窟南壁明窗東西兩側(cè)、第11窟明窗東側(cè)太和十九年造像龕及周邊等。

D組合，跏趺坐佛+倚坐佛。第8窟后室北側(cè)壁上下龕、第10窟前室北壁東西兩側(cè)上下龕等。

E組合，跏趺坐佛+交腳佛。第9窟前室西壁上2層龕、第10窟前室東壁上2層龕、第12窟前室西壁上下龕、第12窟后室東壁上層南北龕。

結(jié)合云岡第二期石窟多凸顯組窟的設(shè)計(jì)特征，在各雙窟（第12窟是在前室東、西兩壁之間）之間交腳彌勒與倚坐佛（或交腳佛）多有穩(wěn)定的組對(duì)關(guān)系，以上五種組合可再納入三種配對(duì)面貌。

第一種面貌，A1+D/E，即“二佛并坐+交腳菩薩+跏趺坐佛+倚坐佛（或交腳佛）”的系統(tǒng)法華圖像組合，其中交腳菩薩均有繒帶的，經(jīng)典案例即第7、8窟北壁、第12窟前室東西壁面。A2組合涉及的案例則均在次要壁面且規(guī)模較小，已非主導(dǎo)性題材。

第二種面貌，A1+B，即“二佛并坐+交腳菩薩+倚坐佛”，僅在第9、10窟前室北壁出現(xiàn)（圖6），需結(jié)合各自前室東、西壁面（釋迦、授記圖像）和后室主尊造像構(gòu)成第一種面貌，可認(rèn)作第7、8窟后室北壁例的變種。

第三種面貌，C1+C2，在第7、8窟后室南壁上層。實(shí)際上，該處四例交腳菩薩的樣式應(yīng)分別模仿了各自窟室北壁上層龕中交腳菩薩的基本特征，展現(xiàn)了第7、8窟后室南、北兩壁的呼應(yīng)對(duì)照關(guān)系。即，C1+C2的配對(duì)并不具備獨(dú)立意義。

第四種面貌，E+C2，即“跏趺坐佛+交腳佛+交腳菩薩”，相關(guān)第9窟前室西壁與第10窟前室東壁的上2層龕、第12窟后室東和西壁的上層組龕。相關(guān)案例似乎是系統(tǒng)法華圖像組合的某種重復(fù)、對(duì)照，以略小規(guī)模位于前者同空間的相對(duì)次要位置。

另外，第6窟中心柱下層四面龕內(nèi)主像，南面為跏趺坐佛、西面為倚坐佛、北面為二佛并坐、東面為交腳菩薩。依右旋繞塔秩序觀讀諸圖像，正是“跏趺坐佛+倚坐佛”結(jié)合“二佛并坐+交腳菩薩”的組合方式，即第一種面貌。其交腳菩薩（圖7）早已改為褒衣博帶式服樣，但頭冠仍為化佛冠并有繒帶，冠體側(cè)面還出現(xiàn)了與第17窟南壁東部龕脅侍菩薩相似的飛天紋樣，與同窟其他空間帶花冠的交腳菩薩有明顯區(qū)分。

綜上，能總結(jié)出以下三點(diǎn)：

第一，系統(tǒng)的法華經(jīng)組合圖像形成并流行于第7？8窟、第9？10窟、第12窟的核心空間，并在第11、13窟等第二期晚期窟中出現(xiàn)了程式化、符號(hào)化的發(fā)展面貌。

第二，系統(tǒng)的法華圖像組合是以“跏趺坐佛+倚坐佛（或交腳佛）”結(jié)合“二佛并坐+交腳菩薩”兩個(gè)子單元構(gòu)成，在標(biāo)準(zhǔn)組合中交腳菩薩普遍流行著化佛冠+繒帶。同窟其他的交腳菩薩流行花面珠冠、無繒帶。該秩序至第11、13窟已開始瓦解，但在第6窟的中心柱有延續(xù)。

第三，在第7？8窟、第9？10窟、第12窟中，戴繒帶的交腳菩薩普遍與二佛并坐造像相鄰出現(xiàn)在石窟的核心空間。不帶繒帶者與跏趺坐佛等造像相鄰出現(xiàn)在石窟的略次要空間，與前者形成比較。

其中，第三點(diǎn)是對(duì)位本文主題就第一、二點(diǎn)的引申，旨在揭示繒帶與相關(guān)石窟中“二佛并坐+交腳菩薩”造像組合的固定搭配關(guān)系。

三、“二佛并坐+交腳菩薩”是虛空會(huì)中的形象證明

前文提及，二佛并坐造像緣于《見寶塔品》，李靜杰指出北朝石窟中二佛并坐是證實(shí)法華經(jīng)存在的象征。筆者認(rèn)為，通過觀察云岡石窟相關(guān)造像空間布局與法華經(jīng)文本的聯(lián)系，可假設(shè)此處二佛并坐圖像的流行可歸因于對(duì)虛空會(huì)的想象，交腳菩薩繒帶的分布情況則能吻合該種假設(shè)。

虛空會(huì)是法華經(jīng)中的重要環(huán)節(jié)，如《思惟略要法·法華三昧觀法》“當(dāng)念釋迦牟尼佛于耆阇崛山與多寶佛在七寶塔共坐”，所觀場(chǎng)景當(dāng)在虛空會(huì)。以（姚秦）鳩摩羅什本《妙法蓮華經(jīng)》為例，《見寶塔品》中多寶佛塔涌現(xiàn)虛空證釋迦所說皆為真實(shí)，為虛空會(huì)之始;至《囑累品》多寶佛塔返還本土，為虛空會(huì)之末，其間有《提婆達(dá)多品》《勸持品》《安樂行品》等數(shù)十品皆在虛空會(huì)。

《見寶塔品》開篇：“爾時(shí)佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之?！贬屽确鸶娲髽氛f菩薩寶塔從地涌出之因緣，是過去佛多寶有大愿：“若我成佛，滅度之后，于十方國(guó)土有說法華經(jīng)處，我之塔廟為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前為作證明?！辈⒄f多寶重愿：“其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在于十方世界說法，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳?！睘殚_塔之機(jī)緣。釋迦牟尼見十方世界分身諸佛悉集法會(huì)，“即從座起，住虛空中……即時(shí)一切眾會(huì)，皆見多寶如來……多寶佛，于寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：‘釋迦牟尼佛，可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時(shí)大眾，見二如來在七寶塔中師子座上結(jié)跏趺坐，各作是念：‘佛座高遠(yuǎn)，惟愿如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時(shí)釋迦牟尼佛，以神通力，接諸大眾皆在虛空?！币陨蠟樘摽諘?huì)的緣起。至《囑累品》篇首“釋迦牟尼佛從法座起”，并“令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：‘諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故?！笨梢曖屽入x開多寶佛半座，虛空會(huì)完結(jié)。

《見寶塔品》至《囑累品》釋迦所說妙法，皆可視為釋迦多寶并坐于虛空寶塔所說，支撐著二佛并坐圖像緣于對(duì)虛空會(huì)想象的假設(shè)。此外，云岡第9、10窟造像題材的空間布局，與《妙法蓮華經(jīng)》的品次順序也基本吻合。如雙窟前室南壁的千佛塔柱，對(duì)應(yīng)十方諸分身佛咸集法會(huì)，是會(huì)眾得見多寶佛身的機(jī)緣，與北壁二佛并坐相向而設(shè)。后者位于雙窟整體空間的中部，與《見寶塔品》在《妙法蓮華經(jīng)》中承前啟后的地位一致。在兩者之間的東、西壁面布局了大量授記題材作品，與《授記品》《五百弟子授記品》《法師品》等主題相似。后室北壁主尊的倚坐佛、交腳菩薩，符合《普賢菩薩勸發(fā)品》中“若有人受持讀誦解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所”的教義，表述修持法華經(jīng)的功德。

彌勒菩薩貫穿于《妙法蓮華經(jīng)》始末，在《序品》《從地涌出品》《如來壽量品》《分別功德品》《隨喜功德品》《普賢菩薩勸發(fā)品》中于不同時(shí)機(jī)現(xiàn)身。以虛空會(huì)為觀察依據(jù)，《序品》在其前，《從地涌出品》《如來壽量品》《分別功德品》《隨喜功德品》在其中，《普賢菩薩勸發(fā)品》在其后。據(jù)此邏輯或可提出彌勒菩薩至少能有虛空會(huì)中或虛空會(huì)外兩種樣貌的假設(shè)。仍以第9、10窟為例，有繒帶的交腳菩薩在第9窟前室北壁下層龕，與上層二佛并坐相鄰成組。無繒帶的交腳菩薩在第9窟前室東壁上層、第10窟西壁上層，是與授記圖像相鄰的。結(jié)合前文推測(cè)，東、西壁面的彌勒在虛空會(huì)前，不戴繒帶;北壁的彌勒在虛空會(huì)中，繒帶飄揚(yáng)，應(yīng)是合理的假設(shè)。第10窟主尊如果作為《普賢菩薩勸發(fā)品》的圖解，應(yīng)不在虛空會(huì)中，即無繒帶。但遺憾的是該造像早已損毀。而具備相似圖像特征、空間屬性的第13窟主尊相關(guān)部位也存在損毀情況，僅可辨為沒有明顯的化佛冠、繒帶等殘留痕跡。

結(jié)論

綜上所述，通過對(duì)現(xiàn)存云岡第二期石窟中造像內(nèi)容的觀察，可確認(rèn)相關(guān)的“二佛并坐+交腳菩薩”造像組合是關(guān)于法華經(jīng)虛空會(huì)景象的想象，其中交腳菩薩的繒帶是專用于該景象的服飾元素。以上特征流行于云岡第7？8窟、第9？10窟、第13窟，在第11、12窟出現(xiàn)了程式化、符號(hào)化趨勢(shì)，但在第6窟的中心柱仍有延續(xù)。