新時(shí)代美好生活觀：理論之源、歷史之脈與價(jià)值意蘊(yùn)

王 鵬彭 宇

（1.湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭 411105；2.四川輕化工大學(xué)外國語學(xué)院，四川自貢 643000）

習(xí)近平總書記曾莊嚴(yán)宣告“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。人民日益增長的美好生活需要同發(fā)展不平衡、不充分之間的:矛盾，已轉(zhuǎn)變成為我國社會(huì)的主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)而也凸顯出實(shí)現(xiàn)人民美好生活的時(shí)代性與重要性?！懊篮蒙睢弊鳛榱?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心概念之一，既是對(duì)馬克思美好生活思想的繼承與發(fā)展，又是從方法論與觀點(diǎn)層面上的創(chuàng)新。數(shù)千年來，美好生活的愿景一直被人類所向往，美好生活在不同時(shí)代也被賦予了不同的時(shí)代內(nèi)涵，那么美好生活究竟是什么？如何實(shí)現(xiàn)美好生活？這些看似基礎(chǔ)性的問題成為阻礙人類美好生活實(shí)現(xiàn)的一大困擾，也是構(gòu)筑美好生活體系前所必須要思考的理論問題。目前，學(xué)界從內(nèi)涵意蘊(yùn)、實(shí)踐向度等現(xiàn)實(shí)層面展開了對(duì)“新時(shí)代美好生活觀”的研究，但在理論溯源與歷史邏輯方面缺乏相應(yīng)的專題探討。本文試圖以馬克思美好生活思想為研究基點(diǎn)，逐步探析“新時(shí)代美好生活觀”的理論淵源與歷史發(fā)展路徑，以求彰顯新時(shí)代美好生活觀的當(dāng)代價(jià)值，以期深化人們對(duì)“新時(shí)代美好生活觀”的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐自覺。

一、理論之源：馬克思美好生活思想的指導(dǎo)框架

中國特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，并取得了舉世矚目的成就。人民群眾生活水平得到顯著提升，人民當(dāng)家作主地位得到進(jìn)一步鞏固，這些成就的取得打破了美好生活虛假構(gòu)想的牢籠，使幻象之中的美好生活變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實(shí)。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)新時(shí)代美好生活觀的建構(gòu)帶來一定的消極影響，如利己主義等錯(cuò)誤思想，這在一定程度上催生了虛假“美好生活”意識(shí)的產(chǎn)生。因此，在構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)“中國式美好生活”的過程中，既要發(fā)揮具有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之統(tǒng)領(lǐng)作用，也要從理論源頭重新梳理與剖析馬克思美好生活思想。從馬克思主義視域再次審視美好生活的邏輯起點(diǎn)、理論原型、價(jià)值取向與建構(gòu)目標(biāo)，才能深刻理解、構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)美好生活，才能滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）現(xiàn)實(shí)的人：美好生活的邏輯起點(diǎn)

人的生活世界受多維因素影響，呈現(xiàn)出諸多不確定性。恰恰是這些不確定性的存在，促使追求其確定性成為人的目標(biāo)。人作為一種自覺的、理性的、能動(dòng)的存在者，現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)成為歷史的主體。人的歷史就是實(shí)踐。為了生活得更加美好，是人從事實(shí)踐活動(dòng)的最終目的所在。馬克思在運(yùn)用世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，重新審視了人的美好生活。他指出歷史發(fā)展的最終旨趣是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，換言之，是將美好生活由構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由此可見，“現(xiàn)實(shí)的人”成為美好生活的主體，即馬克思所說人是前提所在，是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。從這個(gè)意義理解，歷史的、具體的“現(xiàn)實(shí)的人”成為建構(gòu)美好生活的邏輯起點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)的人在馬克思主義視域中被作為一種可被經(jīng)驗(yàn)觀察到的具體存在，是有血有肉、有意識(shí)的、活生生的存在。在現(xiàn)有社會(huì)生活條件下，現(xiàn)實(shí)的人是現(xiàn)實(shí)生活的主體，并不斷進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)。馬克思美好生活思想的首要前提是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”，即培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的人之個(gè)性豐富與才能的全面發(fā)展，并將它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。首先，生命的存在是人從事實(shí)踐活動(dòng)的前提。假若人不具有生命，則一切問題的存在便毫無意義。一方面，現(xiàn)實(shí)的人可通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)與運(yùn)用自然規(guī)律。另一方面，人類開展實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)以尊重自然規(guī)律為前提，否則會(huì)遭受自然界最無情的懲罰與報(bào)復(fù)。其次，現(xiàn)實(shí)的人的類本質(zhì)是自由而有意識(shí)的活動(dòng)。一方面，人可借助實(shí)踐活動(dòng)擺脫外在先驗(yàn)尺度或限度而表現(xiàn)出自為性與能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主體意義上的“自我規(guī)定”；另一方面，現(xiàn)實(shí)的人可通過實(shí)踐活動(dòng)，不斷進(jìn)行自我否定與超越，實(shí)現(xiàn)“自我確證”。再次，在現(xiàn)實(shí)性上，現(xiàn)實(shí)的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在一定社會(huì)關(guān)系條件下，現(xiàn)實(shí)的人從事實(shí)踐活動(dòng)，因而社會(huì)性是現(xiàn)實(shí)的人的根本屬性。最后，人總是處于一定的發(fā)展過程之中，不斷尋求發(fā)展內(nèi)容的豐富性與發(fā)展程度的全面性，更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展方式的自由性。由此，現(xiàn)實(shí)的人并不是抽象意義上的人，而是內(nèi)含多重規(guī)定性且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在，既是有生命的自然存在物，又是可進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，更是作為社會(huì)存在物的人，抑或是處于發(fā)展過程中的人。

（二）勞動(dòng)解放：美好生活的理論原型

現(xiàn)實(shí)的人賴以生存與發(fā)展的決定力量是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了世界。黑格爾認(rèn)為，美好生活是一種精神性活動(dòng)，而勞動(dòng)是抽象的、精神的勞動(dòng)。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為美好生活是一種幸福的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)可被現(xiàn)實(shí)的人所感知，而不只是一種單純依靠想象的思維性活動(dòng)。馬克思指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人與世界，“勞動(dòng)是人的自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，是自由的生命表現(xiàn)”。由此可見，在人類社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程中，勞動(dòng)具有基礎(chǔ)性作用。理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵在“勞動(dòng)”，勞動(dòng)既可滿足人的生存需要，也可實(shí)現(xiàn)與發(fā)展人的能力。它是人的本質(zhì)性規(guī)定，勞動(dòng)活動(dòng)是個(gè)人生命的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人在勞動(dòng)的過程中能感受到個(gè)人的價(jià)值與樂趣。馬克思指出，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，而人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人在實(shí)踐中由“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”。人類社會(huì)由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成，勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，勞動(dòng)是人特有的感性的對(duì)象化活動(dòng)，是借以創(chuàng)造其生活和本質(zhì)的重要手段。馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)治理的真正形成是在完成了生產(chǎn)勞動(dòng)思想的三層含義之后，即生產(chǎn)勞動(dòng)一般、簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)，這三種關(guān)系由此構(gòu)成了社會(huì)的基本框架。分工的存在成為這三種關(guān)系必然產(chǎn)生矛盾的根源，正是由于這種矛盾的存在與發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)的演進(jìn)。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下的生活理念，不斷引導(dǎo)人們追求與創(chuàng)造財(cái)富，使勞動(dòng)喪失了其原本存在的意義。馬克思通過對(duì)人與勞動(dòng)相異化、人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與人的類本質(zhì)相異化及人的原子化進(jìn)行分析，最終呈現(xiàn)在我們面前的是一幅剝削與被剝削、個(gè)體異化與非人化的圖景。生產(chǎn)力雖在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的推動(dòng)下得到極大提升，但勞動(dòng)異化也隨之進(jìn)入一個(gè)新的高度。雇傭工人淪落為自由的奴隸，“工人的毀滅和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物”“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”。異化勞動(dòng)在資本主義世界擴(kuò)張的推動(dòng)下得到空間上的延展，勞動(dòng)解放也因此涉及所有存在于現(xiàn)代社會(huì)之中的一切國家和民族。在對(duì)資本主義生產(chǎn)生活方式與異化勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)剖析的基礎(chǔ)上，“勞動(dòng)解放”的命題由此提出。如何實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放，唯一路徑在于通過勞動(dòng)解放這種政治形式?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身?！币虼耍皠趧?dòng)解放”是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的唯一路徑，也是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)革命。

（三）人的自由全面發(fā)展：美好生活的價(jià)值取向

馬克思把勞動(dòng)從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面上升至理性認(rèn)識(shí)層面，并認(rèn)為理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵在于“勞動(dòng)”。勞動(dòng)不僅是滿足人生存需要的過程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。追求人的自由是人類解放的本質(zhì)，只有在人的解放之基礎(chǔ)上，人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。其中“全面”的內(nèi)涵應(yīng)與社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致，因此，“全面”呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，而這種具有動(dòng)態(tài)特征且不斷生成的人的“全面”，正是馬克思所說的“全面”，即“不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。 馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”。由此來看，“人的自由全面發(fā)展”思想中的“全面”呈現(xiàn)出歷史的動(dòng)態(tài)性特征，是一個(gè)不斷生成的歷史過程?！叭妗迸c“自由”相互作用，二者與發(fā)展的主體即“人”共同構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系。

“自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！瘪R克思指出，人只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人的“自由”。自由源于勞動(dòng)，它是以“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)基礎(chǔ)為基點(diǎn)，自由一旦離開了人類勞動(dòng)，便無從談起。只有揚(yáng)棄了“異化勞動(dòng)”，才能實(shí)現(xiàn)人的“真正勞動(dòng)”，而人的自由一旦離開“勞動(dòng)”這一基礎(chǔ)，便只能是一種“空想”。那么自由到底如何實(shí)現(xiàn)？馬克思、恩格斯指出：“人們是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！鄙鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“自由”的最終決定性力量，并為“自由”的實(shí)現(xiàn)提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的自由只能在特定的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)。打破“私有制”，揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”，從物質(zhì)基礎(chǔ)與自由實(shí)踐為人的全面自由發(fā)展提供保障。在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下，“自由”才能實(shí)現(xiàn)，而“自由”在何種場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)？馬克思指出，只有在集體中，個(gè)人的自由將會(huì)實(shí)現(xiàn)。自由不能在虛假的集體中實(shí)現(xiàn)，只能在“真正的集體”中實(shí)現(xiàn)。只有打碎這些虛假的集體，消除舊式分工與私有制，才能實(shí)現(xiàn)“在真正的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，而“自由人的聯(lián)合體”便是這種“真實(shí)的集體”。

（四）自由人聯(lián)合體：美好生活的建構(gòu)目標(biāo)

美好生活個(gè)體化是將美好生活單純作為個(gè)體的事業(yè)，具有內(nèi)在缺陷性，馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判?！皻v史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！眰€(gè)體有限的生命只有投入至無限的為人類服務(wù)的偉大事業(yè)中，才能真正實(shí)現(xiàn)美好生活。美好生活的實(shí)現(xiàn)并不能只依托有限的個(gè)體，而是需要個(gè)體與國家、民族、社會(huì)等共同體的有機(jī)融合與共同發(fā)展?！肮餐w”在馬克思政治哲學(xué)中是至關(guān)重要的基礎(chǔ)性概念。馬克思從歷史唯物主義的角度對(duì)共同體在人類社會(huì)發(fā)展過程中的歷史演變進(jìn)行了探討，從最初呈現(xiàn)的“自然共同體”發(fā)展到資本主義社會(huì)的“貨幣共同體”與“資本共同體”，最終指出只有建立在實(shí)現(xiàn)全人類解放與自由基礎(chǔ)之上的“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體?！八歉鱾€(gè)人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！闭嬲墓餐w與前兩個(gè)共同體實(shí)際存在明顯不同，后者將個(gè)體的發(fā)展與幸福禁錮在封閉的空間中，形成個(gè)人主義至上的價(jià)值觀，而真正的共同體是以實(shí)現(xiàn)全人類的整體利益與解放作為目標(biāo)，該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提是把自由發(fā)展的機(jī)會(huì)均等提供給每一個(gè)個(gè)體，個(gè)體在共同體之內(nèi)能夠相互養(yǎng)成與彼此成就，個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)與個(gè)性得到充分彰顯。

馬克思指出，真正的共同體在經(jīng)濟(jì)生活的交往中才得以形成，對(duì)雇傭勞動(dòng)制度的揚(yáng)棄成為其形成的前提。在實(shí)現(xiàn)聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，社會(huì)所有成員實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)與資料的共同占有，從而使勞動(dòng)成為獲得自由的真正手段，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體融合共生，呈現(xiàn)一種理想的社會(huì)圖景。正如馬克思所描述的：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思將古希臘自由公民的思想擴(kuò)展到每一個(gè)人，存在于自由人聯(lián)合體中的每一位成員，個(gè)體的自由是通過提高他人的自由來實(shí)現(xiàn)的。在共產(chǎn)主義社會(huì)或真正的社會(huì)主義社會(huì)中，自由人聯(lián)合體以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為存在宗旨，這既是貫穿于馬克思主義美好生活思想的價(jià)值主線，也是其美好生活理想的內(nèi)在規(guī)定與價(jià)值引領(lǐng)。個(gè)體發(fā)展與真正共同體的建設(shè)呈現(xiàn)互嵌共變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)統(tǒng)一的融合，才能滿足個(gè)體的生存與發(fā)展需求，才能顯現(xiàn)個(gè)體對(duì)共同體的重視與責(zé)任。只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體能為構(gòu)建“真正共同體”作出自身的努力，人們才能真正實(shí)現(xiàn)美好的生活。

二、歷史之脈：新時(shí)代中國政治哲學(xué)的核心論題

馬克思、恩格斯指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。根據(jù)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，結(jié)合社會(huì)主義必然代替資本主義的必然性，馬克思恩格斯突破歷史條件的束縛，進(jìn)一步描繪了人類美好生活的未來圖景，建構(gòu)起一種美好的社會(huì)理想。在馬克思主義指導(dǎo)之下，中國共產(chǎn)黨走出了一條適應(yīng)中國國情的發(fā)展之路。百年來的革命史既是推動(dòng)中國不斷向前邁進(jìn)的發(fā)展史，同時(shí)也是不斷構(gòu)筑中國式美好生活觀的鑄造史。正是在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，中國人民才得以最終站起來與富起來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代美好生活觀蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨對(duì)人民的真情關(guān)懷，既是對(duì)中國化馬克思主義美好生活理念的集中闡釋，也是中國共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的初心使命在新時(shí)代的最新詮釋。

（一）從大同世界到桃源理想：美好生活的原始雛形

我國傳統(tǒng)文化雖以道德倫理見長，但這也并不意味著美好生活只是一種完全主觀的個(gè)人體驗(yàn)，而是個(gè)人的內(nèi)在世界與外部世界、私人生活與政治生活的融合，美好生活正是在這種融合的環(huán)境中產(chǎn)生。儒家思想認(rèn)為倫理與政治、個(gè)體的道德理想與政治理想緊密相連，個(gè)體通過“修身齊家”來完善自身與實(shí)現(xiàn)家庭的幸福，而統(tǒng)治者則是追求“治國平天下”，從而實(shí)現(xiàn)百姓豐衣足食與安居樂業(yè)。在儒家思想中，美好生活被理解成為“大同世界”，它是儒家思想對(duì)美好生活的最高追求。“大同世界”不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的美好生活，更能實(shí)現(xiàn)天下的太平。在何為美好生活及美好生活何為的問題上，中國古代先賢構(gòu)建了具有中國特色的政治哲學(xué)。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！卑傩瞻簿訕窐I(yè)，天下祥和太平，呈現(xiàn)出一幅和諧有序的大同世界圖景，孔子將其描述為理想性的“黃金時(shí)代”。在儒家思想中，“大同世界”被描述成為一個(gè)完美無缺的共同體，它超越了民族、國家及文化的差別，最終彰顯出具有人類價(jià)值普遍化、理想化的終極意義?！按笸澜纭敝械摹按笸笔菍ⅰ巴笔諗z于一個(gè)整體的“和”的視域之中，這就意味著在大同世界中，公共利益與個(gè)人利益是緊密相連的，個(gè)體的發(fā)展會(huì)間接促進(jìn)公共利益的進(jìn)步，而公共利益一旦受到破壞，也將會(huì)對(duì)個(gè)人利益的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。這種存在于大同世界中的公共利益被儒家描述為社會(huì)正義，而這種社會(huì)正義正是構(gòu)建美好生活的重要內(nèi)容。

儒家所構(gòu)建的大同世界是從社會(huì)形態(tài)的視角對(duì)何為美好生活進(jìn)行了設(shè)想，而要從自然維度對(duì)美好生活進(jìn)行闡發(fā)的話，“桃源理想”則是最具代表性的思想結(jié)晶?！独献印返摹靶衙瘛薄ⅰ肚f子》的“至德之世”與魏晉詩人陶淵明所描述的“桃源理想”皆是在倡導(dǎo)建立一種與自然和諧相處、與世無爭(zhēng)的生活方式，這種思想雖由于時(shí)代背景的限制而具有一定的局限性，但其所倡導(dǎo)的生活方式的自然與人性的自然，對(duì)于當(dāng)今美好生活觀的構(gòu)建仍然具有一定的意義。生活方式的自然意在強(qiáng)調(diào)人的美好生活產(chǎn)生于優(yōu)美的自然風(fēng)光與良好的生活環(huán)境之中，呈現(xiàn)出一幅“芳草鮮美，落英繽紛”的美麗圖景。這種自然正與現(xiàn)代語境中的生態(tài)文明建設(shè)及可持續(xù)發(fā)展相契合，具有共同的內(nèi)在理想。人性的自然則是凸顯人性最為質(zhì)樸的秉性，但由于貪欲的存在，使得人性發(fā)生異化，于是樸素與寡欲的生活方式在先秦道家學(xué)說中得到重視。在馬克思主義視域中，人性的自然在異化勞動(dòng)的催化下變得更加扭曲。為此，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判，指出推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的車輪只是“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)”，只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，走向自由自覺的勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正是由于歷史唯物主義發(fā)展觀，才彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論缺陷，同時(shí)也為中國共產(chǎn)黨人繼承與發(fā)展馬克思主義美好生活思想提供了理論指導(dǎo)。

（二）從桃源理想到核心論題：美好生活的核心架構(gòu)

無論是按照理論邏輯，還是歷史發(fā)展邏輯，美好生活一直是人類社會(huì)的終極追求，因此，美好生活理應(yīng)成為政治哲學(xué)研究的核心論題，但事實(shí)卻與之相反。何為美好生活？如何實(shí)現(xiàn)美好生活？這些原本在政治哲學(xué)中看似基礎(chǔ)性的問題也早已變得難以言說甚至不可言說。這一現(xiàn)象被施特勞斯認(rèn)為是在現(xiàn)代世界中，政治哲學(xué)早已喪失了其存在的可能性。政治哲學(xué)不再以美好生活為主題，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螌?shí)現(xiàn)政治行為與政治制度的合理性。實(shí)證主義的興起，在一定程度上加劇了政治哲學(xué)的衰落，而經(jīng)驗(yàn)性研究為基礎(chǔ)形成的關(guān)于政治事務(wù)的“真正知識(shí)”即政治科學(xué)逐步興起。實(shí)證主義的政治科學(xué)一直執(zhí)著于“價(jià)值中立”，“價(jià)值中立”發(fā)展成為現(xiàn)代政治科學(xué)的基本原則，同時(shí)也成為政治實(shí)踐的基本原則。“價(jià)值中立”已演變成為一種政治正確，它導(dǎo)致人們習(xí)慣用片面的方式去看待問題。事實(shí)上，我們生活的終極價(jià)值是什么？如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？這一系列問題呼吁美好生活之核心架構(gòu)的出場(chǎng)。

馬克思、恩格斯雖為我們繪制了美好生活藍(lán)圖，在馬克思主義政治哲學(xué)的指導(dǎo)下，中國走出了一條馬克思主義政治哲學(xué)在中國的創(chuàng)新與發(fā)展之路，一步一步接近美好生活理想。為滿足新時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐需求，中國共產(chǎn)黨提出將美好生活作為新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，從事實(shí)上已明確中國共產(chǎn)黨把美好生活作為政治哲學(xué)的核心論題，也體現(xiàn)出馬克思主義政治哲學(xué)在新時(shí)代中國創(chuàng)新性與發(fā)展性的理論成果。回歸至馬克思主義視域中，人是社會(huì)存在物，人不能脫離他人與社會(huì)而獨(dú)立存在，而社會(huì)也不是一個(gè)抽象的整體，它是由一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體及其活動(dòng)組成。對(duì)于個(gè)體而言，絕沒有一種能夠與社會(huì)、與他人相脫離的個(gè)人幸福。美好生活既是個(gè)體生活的美好，也是一種人分別與自然、社會(huì)、他人、自身關(guān)系相互融洽相處的和諧狀態(tài)。因此，對(duì)美好生活的追問不可能超然于社會(huì)政治生活之外。但是何種社會(huì)才會(huì)促使每個(gè)個(gè)體的美好生活成為可能。馬克思指出“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。這與中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)相一致，黨的十九大報(bào)告指出，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。美好生活已然成為我們黨一切政治行為的根本目的，而這一目的的實(shí)現(xiàn)需以人民利益至上為根本原則，以物質(zhì)財(cái)富的充裕為基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，它既立足于中國實(shí)際，也面向世界。新時(shí)代的中國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，美好生活的實(shí)現(xiàn)應(yīng)建立在新時(shí)代中國的實(shí)際基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義的思想。自由人聯(lián)合體在馬克思主義哲學(xué)視域中被理解成為美好生活實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，人與自然、社會(huì)及其自身在自由人聯(lián)合體中處于一種和諧的狀態(tài)。馬克思主義美好生活思想確立了美好生活的基本原則，在這一基本原則的指導(dǎo)之下，中國共產(chǎn)黨人將原則的內(nèi)在要求融合到具體的制度設(shè)計(jì)與政治行為之中，以關(guān)注中國實(shí)際問題為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值目標(biāo)，從而彰顯新時(shí)代美好生活觀的真正價(jià)值，使未來可期的美好生活變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實(shí)。

（三）從核心論題到實(shí)踐探索：美好生活的百年探索

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。基于此，面對(duì)“三座大山”的壓迫，爭(zhēng)取民族解放與獨(dú)立、推翻一切壓迫與剝削與實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與人民幸福成為中華民族所需面對(duì)的重大歷史任務(wù)。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨把推翻“三座大山”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民的政治解放作為工作的中心任務(wù)，由此領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)出一條適應(yīng)我國國情的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，先后實(shí)行了“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”“減租減息”等一系列運(yùn)動(dòng)，極大程度上調(diào)動(dòng)了不同階級(jí)的革命積極性。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，反動(dòng)軍閥、日本帝國主義以及國民黨反動(dòng)派被最終打敗，成立了新中國，人民也由此獲得了政治上的解放。在這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨以“實(shí)現(xiàn)人民的政治解放”為宗旨，制定與實(shí)施了一系列路線與政策，從而滿足當(dāng)時(shí)人民群眾的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族“站起來”的偉大目標(biāo)。

在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，解決人民群眾的溫飽問題成為頭等大事。新中國成立后的最初三年，黨領(lǐng)導(dǎo)人民迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，開展“三反運(yùn)動(dòng)”，制定新中國第一部選舉法與 憲法，人民第一次實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，成為國家主人。在基本鞏固政權(quán)之后，中國共產(chǎn)黨實(shí)行“一化三改”的重要政策，建立社會(huì)主義制度，使人民成為中國歷史上第一次享有社會(huì)財(cái)富的主體，極大程度地激發(fā)了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性。此后，基于當(dāng)時(shí)社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民生活與保障人民當(dāng)家作主成為中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，從而更好滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，進(jìn)行了深入思考與探討，創(chuàng)立了鄧小平理論，也由此開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。通過改革開放，我國綜合國力逐步強(qiáng)盛，全國絕大多數(shù)地區(qū)溫飽問題得以解決，人民逐步走上富裕的道路。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在對(duì)我國改革開放經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，注重深化改革開放來實(shí)現(xiàn)人民幸福生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民群眾生活水平從溫飽到總體小康的歷史性跨越。進(jìn)入新世紀(jì)后，面臨發(fā)展改革過程中所凸顯的矛盾與問題，胡錦濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀”等理念，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷提高發(fā)展質(zhì)量，讓發(fā)展成果惠及更多的群眾。隨著綜合國力的不斷提升，人民群眾的生活需要得到不斷滿足，進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人適應(yīng)時(shí)代與人民要求，適時(shí)提出了“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”的重要論斷，并對(duì)其進(jìn)行了深入探索與實(shí)踐。在最大限度滿足人民群眾民生需要的基礎(chǔ)上，切實(shí)解決影響社會(huì)公平正義的深層次問題，讓人民群眾對(duì)黨有信心，切實(shí)保障人民群眾的根本利益，這也是更高層次實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的呈現(xiàn)。

回顧中國共產(chǎn)黨的百年偉大征程，就是領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)人民美好生活的奮斗歷史。在黨的百年奮斗歷史進(jìn)程中，人民群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，讓人民群眾擁有更多的幸福感、安全感與獲得感是貫穿于黨的百年奮斗歷史全過程的實(shí)踐主線，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“美好生活”也是中國共產(chǎn)黨偉大征程的生動(dòng)表達(dá)。

三、價(jià)值引領(lǐng)：新時(shí)代美好生活觀的價(jià)值意蘊(yùn)

美好生活作為一種價(jià)值范式，體現(xiàn)了人們對(duì)美。善之向往，展示了人們內(nèi)在生命本質(zhì)之善良。在這個(gè)意義上講，我們探析新時(shí)代美好生活觀的理論淵源，理清新時(shí)代美好生活觀的歷史之脈，彰顯其價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)人們過上有“尊嚴(yán)”的生活具有重要意義。

（一）人本價(jià)值：新時(shí)代美好生活觀彰顯唯物史觀的人民主體思想

美好生活觀的主體是人，美好生活是有理性之人深度渴望的生活狀態(tài)。人的生活是一種超越性活動(dòng)，表現(xiàn)為一種超越現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它基于現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是人們卻訴諸理想、身居有限但追求無限，從而在理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無限的內(nèi)在張力中成就自由自覺的存在本質(zhì)與美好生命樣態(tài)。新時(shí)代美好生活觀的形成有其深刻的人性論根據(jù)，其形成的主體是人，它是人所不斷追求的生活理念的高級(jí)階段。人一直以美好生活觀作為價(jià)值追求，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)定位于人民群眾對(duì)美好生活的向往，這些都是以人民為中心的發(fā)展價(jià)值回歸的呈現(xiàn)。在新時(shí)代美好生活觀的構(gòu)建過程中，人民主體性的地位得到凸顯。新時(shí)代美好生活觀強(qiáng)調(diào)要以人為中心，自由地回歸生活本體，是個(gè)體需要與社會(huì)需要融合的總稱，是追求更高形態(tài)發(fā)展的高度概括。新時(shí)代背景下，美好生活觀建立在“生活”需要基點(diǎn)之上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展過程中要始終突出人民的中心地位，這是對(duì)以往以“發(fā)展生產(chǎn)力”為核心的物化發(fā)展邏輯的超越，契合了唯物史觀的人民主體思想，彰顯出人本價(jià)值。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，伴隨人的實(shí)踐活動(dòng)，歷史活動(dòng)才得以生成與展開。以人民為中心是構(gòu)建新時(shí)代美好生活觀的人本價(jià)值底蘊(yùn)。新時(shí)代美好生活觀凸顯的主體并不是部分人的美好生活，而是全體人民的美好生活，它以滿足最廣大人民群眾的利益與訴求作為構(gòu)建的內(nèi)在動(dòng)力，時(shí)刻關(guān)注人民群眾美好生活需要日益增長的動(dòng)態(tài)性，以解決與人民切身利益相關(guān)的問題為著力點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人民的美好生活?！皥?jiān)持以人民為中心”在黨的十九大報(bào)告中被作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一。實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，成為新時(shí)代中國的奮斗目標(biāo)。由此，人民群眾的主體性被再次凸顯。構(gòu)建新時(shí)代背景下的美好生活觀，不僅是為了人民群眾共享，而且還要取決于人民群眾共建，這是新時(shí)代維護(hù)人民群眾主體地位的內(nèi)在要求。

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！边@意味著只有在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們的美好生活才得以產(chǎn)生。美好生活并不是抽象與虛幻的，而是具體的存在，其存在的具體內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)。新時(shí)代美好生活觀將人的切身利益問題作為關(guān)注的重點(diǎn)問題，人民的主體地位在構(gòu)建的過程中得到彰顯。保障與改善民生，增強(qiáng)人民的獲得感與滿足感，從而使人感受到美好生活所帶來的幸福感。黨中央將人民至上的價(jià)值理念貫穿到一系列民生措施中，在精準(zhǔn)扶貧、穩(wěn)定就業(yè)和教育醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展等方面取得了豐碩的成果，人民群眾的生活得到極大改善。在發(fā)展過程中，黨中央注重人民群眾對(duì)民主、平等、公平與正義的需求，使得人民群眾感知到美好生活所帶來的內(nèi)在價(jià)值，美好生活也正從理想轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)為一種可被感知、可被體驗(yàn)的生活狀態(tài)，使人民在美好生活中體悟其主體地位，讓人民群眾在共建中共享，在共享中共建。

（二）空間價(jià)值：新時(shí)代美好生活觀滿足新時(shí)代人民的發(fā)展性需要

美好生活觀以“美好”作為前提性要素，體現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)比較過程中，人們對(duì)未來生活的一種價(jià)值期許。在一定的社會(huì)情境下，新時(shí)代美好生活觀表現(xiàn)出多維的現(xiàn)實(shí)特性。美好生活是人所追求的一種更高級(jí)的生活形態(tài)，回歸至本體，是人對(duì)生活狀態(tài)的更高層次的需要，是建立在量的基礎(chǔ)上對(duì)“好”的質(zhì)量生活與“美”的品質(zhì)生活的追求。新時(shí)代美好生活觀已不再滿足于基本的生存性需要，而是呈現(xiàn)為一種生長性的需求。美好生活觀所折射的空間價(jià)值作為強(qiáng)大的內(nèi)在推動(dòng)力，在依靠人們自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮更多的社會(huì)功能，滿足人民的發(fā)展性需要。

美好生活不是永久不變的固態(tài)概念，而是生活中不斷變化的動(dòng)態(tài)狀態(tài)。新時(shí)代美好生活觀是多維目標(biāo)的系統(tǒng)集成，承載著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多重領(lǐng)域的美好期許。人們的基本物質(zhì)生活需求被滿足之后，他們期望擁有更高品質(zhì)的生活。如同馬斯洛需要理論所闡述的一樣，當(dāng)處于物質(zhì)條件匱乏狀態(tài)之中，人們對(duì)物質(zhì)的需求則顯得更為重要；物質(zhì)需求的被滿足意味著人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等方面提出了更高的要求。由此可見，美好生活的現(xiàn)實(shí)特性不僅體現(xiàn)在歷史性與動(dòng)態(tài)性上，更體現(xiàn)出發(fā)展性的特性。人們將自身對(duì)美好生活的向往與追求融入新時(shí)代美好生活觀中，但是，這種美好生活觀不是烏托邦式的幻想，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程。

新中國成立以來，全體勞動(dòng)人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了生活水平的躍升與生活樣態(tài)的演進(jìn)。從內(nèi)容要素而言，新時(shí)代美好生活觀不僅包括豐裕的物質(zhì)條件，還有充實(shí)的精神世界，人民群眾要求進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的政治權(quán)利，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序與綠色美麗的生態(tài)環(huán)境，從而契合了以物質(zhì)與精神為基本要素的空間結(jié)構(gòu)的開放性生成。在新時(shí)代美好生活觀演進(jìn)邏輯進(jìn)程中，人民對(duì)于美好生活的訴求從以物質(zhì)為主的要素構(gòu)建轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)與精神要素協(xié)同發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)同發(fā)揮作用成為人民美好生活獲得感與幸福感的復(fù)合性來源。在保證人民群眾物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，新時(shí)代美好生活觀的構(gòu)建進(jìn)一步滿足了人民群眾多樣性的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)了精神生活與物質(zhì)生活的并重，并在這一前提下不斷拓展人民生活的新樣態(tài)。

（三）生態(tài)價(jià)值：新時(shí)代美好生活觀凸顯人類命運(yùn)共同體的綠色基因

以生態(tài)文明的視角對(duì)新時(shí)代美好生活觀進(jìn)行解讀，其之“美”可被理解成為追求自然之美、環(huán)境之美、人與自然和諧共生的生態(tài)之美。新時(shí)代美好生活觀既是一種精神境界，也是一種生態(tài)審美觀，是社會(huì)主體的審美價(jià)值與物的環(huán)境、自然相互融合的呈現(xiàn)。人類環(huán)境意識(shí)與生態(tài)意識(shí)的覺醒，使人認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境與人是一個(gè)和諧共存的有機(jī)整體，新時(shí)代美好生活觀的生態(tài)價(jià)值底蘊(yùn)得到凸顯與廣泛認(rèn)同。與此同時(shí)，美好生活觀也呈現(xiàn)出一種具有自由價(jià)值的生態(tài)美。美好生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，其源自中西方共同的生態(tài)思想，以人與自然和諧共生作為核心要義，是對(duì)古典政治哲學(xué)視域下幸福生活的繼承與發(fā)展，既彰顯出中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又保障了人與自然的可持續(xù)發(fā)展，更凸顯出人類命運(yùn)共同體的綠色基因。

“人民對(duì)美好生活的追求，說到底就是追求幸福生活?！泵篮蒙钍蔷穹矫娴臉O大滿足，也是物質(zhì)處于充盈的極佳狀態(tài)。美好生活是一種全面生活，其中精神與物質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。美好生活中的人與自然處于共生共存的狀態(tài)，即美好生活是人與自然辯證統(tǒng)一的生活。精神以人為主體，物質(zhì)以自然為對(duì)象，精神與物質(zhì)相統(tǒng)一，人與物質(zhì)自然平衡關(guān)系的保持主要通過人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，折射出人與自然的辯證統(tǒng)一。人與自然和諧共存是精神與物質(zhì)辯證統(tǒng)一的本質(zhì)所在。新時(shí)代的美好生活是一種人與自然和諧共存且共生的生活，人能自然且自由地存在，并在和諧的環(huán)境中發(fā)展，這種人與自然的和諧狀態(tài)才是新時(shí)代美好生活觀的真諦。

物質(zhì)發(fā)展觀所主導(dǎo)的是人與自然的分離，而新時(shí)代美好生活觀是對(duì)物質(zhì)發(fā)展觀的反思回應(yīng)。新時(shí)代美好生活觀構(gòu)建的是精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的全面的美好生活，這意味著人不再單向地將自然作為物質(zhì)資料的索取之地，而是從人與自然和諧共生的視角進(jìn)行二者間的“物質(zhì)轉(zhuǎn)換”，構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系，營造人與自然和諧的共生狀態(tài)。正如習(xí)近平總書記所說：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！敝袊鴤鹘y(tǒng)政治哲學(xué)從自然維度倡導(dǎo)人與自然和諧共生，新時(shí)代美好生活本應(yīng)該就是這樣一種美好生活。只有尊重與保護(hù)自然，人與自然才能成為休戚與共的生命共同體。以順應(yīng)自然自由發(fā)展為基點(diǎn)，在人與自然和諧共生的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)共同發(fā)展的新時(shí)代美好生活觀，它既是國家對(duì)人民群眾作出的發(fā)展承諾，也凸顯出人民立場(chǎng)、自然立場(chǎng)與人類立場(chǎng)，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命與大國擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代彰顯。

（四）倫理價(jià)值：新時(shí)代美好生活觀促進(jìn)人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一

量化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)成為人們對(duì)物質(zhì)文化需求的唯一側(cè)重點(diǎn)，這種側(cè)重或者說對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目追求，從發(fā)展的維度理解是沒有實(shí)質(zhì)意義的，發(fā)展似乎成為數(shù)據(jù)的堆積，沒有發(fā)展方向，促進(jìn)人類進(jìn)步所必需的價(jià)值未得到應(yīng)有的重視，從而使這種發(fā)展難以持續(xù)。新時(shí)代美好生活觀構(gòu)建的過程其實(shí)是對(duì)社會(huì)主體完善的過程，使人際關(guān)系處于和諧的狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與健康生活逐步完善。美好生活之“美”需感性的補(bǔ)給，其之“好”需理性的守護(hù)。美好的情感與公民的理性被內(nèi)化成為人的道德品質(zhì)，它提升了社會(huì)的道德水平，助推了社會(huì)文明的發(fā)展程度。經(jīng)濟(jì)是否具備道德目的性與倫理道義性，成為衡量經(jīng)濟(jì)是否健康發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，新時(shí)代美好生活觀引導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)并不只是一個(gè)關(guān)于純粹物質(zhì)或物質(zhì)活動(dòng)的概念，更為重要的是要凸顯美好生活觀的倫理價(jià)值，在倫理價(jià)值引導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)不可避免地包含經(jīng)濟(jì)主體及主體間建構(gòu)的“應(yīng)然”邏輯及所體現(xiàn)的價(jià)值意義。

道德的本身就是一種生產(chǎn)力，在一定意義上，道德被作為維護(hù)市場(chǎng)正常運(yùn)行的信譽(yù)之基。新時(shí)代美好生活觀的主體在于每一個(gè)人，而道德在培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)與塑造價(jià)值的過程中起著根本、持久且內(nèi)在的積極作用。在道德水準(zhǔn)方面，社會(huì)整體水平不高，小農(nóng)意識(shí)和不道德現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，個(gè)人缺乏遵守崇高道德的內(nèi)在動(dòng)力，缺乏動(dòng)力就意味著公德喪失。在人的精神世界與個(gè)人自我完善的過程中，道德成為促進(jìn)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)既要以物質(zhì)資料作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神自由，而這種精神自由實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)涵是人格的獨(dú)立、精神的豐富與擺脫物質(zhì)的奴役。物質(zhì)生活與精神生活互為互嵌共變的關(guān)系，探求二者存在的交融點(diǎn)與平衡點(diǎn)是新時(shí)代“美好生活觀”引導(dǎo)下個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人的自然本性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

新時(shí)代美好生活觀源于生活，必然要回歸至生活中。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾道德生活的創(chuàng)造性反映及改善，唯一途徑是讓自由回歸本體，這樣才能體會(huì)到審美的最高境界。在文明社會(huì)建設(shè)過程中倫理道德的意義重大，而近年來流行文化中卻出現(xiàn)與社會(huì)主義倫理道德建設(shè)不相融的傾向，消除這種傾向就要堅(jiān)定人性終將向善的歷史進(jìn)步主義信念，使得人心向善的稟賦超越惡的傾向，新時(shí)代美好生活觀才能轉(zhuǎn)變成為人所始終堅(jiān)持的生活信念。新時(shí)代美好生活觀開創(chuàng)了21世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的新境界，也為人類政治文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。美好生活的實(shí)現(xiàn)不僅取決于社會(huì)文明的提升，而且還取決于個(gè)人的道德自律。在道德自律的內(nèi)在要求下，人便成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的主體。道德自律是一種自覺的、向善的價(jià)值理念，它將人的生活階段引領(lǐng)至文明生活與道德境界的更高階段。只有在文明與道德、物質(zhì)與精神發(fā)生二律背反的沖突中尋求出路，才能逐步凸顯新時(shí)代美好生活觀的倫理價(jià)值，在倫理價(jià)值引導(dǎo)下的美好生活并不是竭澤而漁的短期快樂，而是使主體處于相對(duì)最大且最長久的生活狀態(tài)中。