北宋祭祀用汝窯瓷的重大發(fā)現(xiàn)及考證研究

呂寶玉

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 土木工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090)

北宋晚期的“靖康之難”，恢宏的大宋王朝萬劫不復(fù)，東京汴梁城幾乎變成廢墟，文化遺存也瞬間灰飛煙滅。同期經(jīng)過嚴(yán)格篩選并被皇家廣泛使用的汝窯瓷，①經(jīng)此浩劫后，“靖康二年夏四月庚申朔，……凡禮器、祭器……府庫畜積，為之一空”。[1](P436)汝窯瓷器在南宋早期已呈斷崖式稀缺，并變得異常珍罕，②[2](P3225)從此“汝窯為魁”和“近尤難得”變得家喻戶曉，吸引了上至王公貴族下至文人墨客的濃厚興趣。在后來的九百年間，對汝窯瓷器的探索和研究從未間斷。

后人從史籍文獻、燒制技術(shù)、窯址考古發(fā)掘等方面入手，對汝窯瓷的屬性、燒制時間、甄選條件、汝窯瓷的特征等進行了廣泛而深入的研究和探索。不難看到，傳世汝窯瓷和窯址客觀存在的同時，因傳世天青釉汝窯瓷實物的稀缺和可考證的史籍文獻的匱乏，留下眾多疑惑需要將來解開謎底，也給汝窯瓷的研究留下極為豐富的想象空間。

就此而言，通過關(guān)鍵性實物，結(jié)合記述北宋中晚期相關(guān)史籍文獻來考證北宋晚期某個具體事件的發(fā)生是一個必經(jīng)和有效的途徑，但需要具備的要素非常可觀。

一、汝窯賞賜牌的基本信息及相關(guān)文獻探索

(一)賞賜牌的基本信息

圖1 賞賜牌正面圖

1．尺寸：賞賜牌呈“凸”字形，300*210mm，厚9.8-11.2mm，板面最大凹面變形為4.8mm。

2．文字信息：用刻劃的方法陰刻了小篆文字內(nèi)容。標(biāo)題：賞賜(故定義為“賞賜牌”)。內(nèi)容：茲甲申殿，恩澤四方，造福百姓，修之即奏；請?zhí)刭n甲申殿汝窯瓷器瓶、碗、盞、香爐、尊、洗等六百六十九件，供甲申殿享用，以示皇恩浩蕩。左下角為“甲申殿”三字模印款。

3．釉色釉質(zhì)：主基調(diào)為綠色，釉色色澤純正，光澤內(nèi)斂，乳濁感強烈。釉面開片紋理細(xì)密，呈斜裂或冰裂紋開片。用80倍放大鏡觀察，可見釉下有稀疏老化特征明顯的氣泡，釉面有獨一無二的蟹爪紋，自然老化痕跡和特征清晰、明顯(見圖2)。

圖2 賞賜牌局部放大圖

4．紋飾：文字兩側(cè)劃畫出對稱的二龍戲珠。龍有角，龍爪不明顯，龍鱗為簡單點綴，似有背鰭，但呈尖刺狀，并不呈鋸齒狀或平形狀，從龍身至尾部用勾狀紋飾圖案逐漸象形收尾。底部以對稱幾何紋襯托上面的花卉紋飾，起到點綴裝飾效果。

5．燒制工藝：牌邊部有六個排氣孔，用針狀物探知內(nèi)部為中空結(jié)構(gòu)，可以斷定的是賞賜牌至少是二次燒制工藝制得。背面是燒焦痕跡清晰的麻布紋，凹凸感明顯(見圖2)。

(二)賞賜牌文字內(nèi)容解讀

賞賜牌體現(xiàn)了一個完整的程序過程，即負(fù)責(zé)籌建甲申殿的臣子向皇帝匯報甲申殿的建設(shè)進度，提出甲申殿建設(shè)竣工時即向皇帝奏報的禮儀，同時請皇帝特賜甲申殿專用的汝窯瓷器的品種和數(shù)量，預(yù)期達到的目的和作用。說是奏疏，實際是臣子向皇帝的匯報和所需物品的定位及數(shù)量的申請?；实弁夂蟮呐鷱?fù)對于臣子就是賞賜。批復(fù)的奏疏按照嚴(yán)格的管理程序到達窯廠，窯廠按照其特點燒制與所需汝窯瓷品種和工藝條件完全相同的賞賜牌，將申請和批復(fù)的奏疏內(nèi)容以賞賜牌的形式完整記錄下來，并以瓷板的方式得以保存。申請所需的汝窯瓷器制作完成后“供甲申殿享用”，達到預(yù)期申請的目的。

能用上御用汝窯瓷器的場所，而且明確了數(shù)量，那么，甲申殿到底是什么場所、建在哪里、建于何時、時代背景是什么、有何功能和寓意？眾多疑惑擺在了我們面前。

二、元符萬寧宮的由來、建設(shè)和規(guī)模

想得到答案，史籍資料方面涉及一份重要道學(xué)地方志——《茅山志》?！睹┥街尽窞槊┥阶诘谒氖宕趲焺⒋蟊蛩?，共三十三卷，被收錄于《正統(tǒng)道藏》洞真部之記傳類。還涉及兩個重要人物，一個是宋徽宗(以下簡稱徽宗)，另一個是劉混康(1036—1108)，北宋中晚期著名道士(以下簡稱劉)。

1．北宋后期劉混康在皇家地位的確立

宋神宗元豐時，劉混康為“茅山觀主”。③《茅山志》記載，宋哲宗紹圣四年，“敕江寧府即所居潛神庵為元符觀，別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖”。[3]說明宋哲宗充分信任和肯定劉，其別敕令詳細(xì)記錄了茅山上清派被納入國家層級道教歷史地位的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，從此形成了三山鼎立天下的局面。

“徽宗登極之初，……上遂命土培其崗阜，使稍加于舊矣，而果有多男之應(yīng)。自后海內(nèi)又安，朝廷無事”。④也許在當(dāng)時徽宗看來，按照劉的建議大興土木得到應(yīng)驗。劉解決了徽宗要解決的問題，二人彼此印象加深，信任度提高。在劉離京時，句容縣令鮑慎辭之后所書的《茅山元符觀頌碑》中記載，“……未幾告歸，詔刻九老仙都君玉印及白玉念珠、燒香筒、紅羅龍扇諸物，又親御毫楮，為書《度人》、《清靜》、《六甲神符》三經(jīng)以寵責(zé)之，皆警世駭目，不可名之寶?！盵4](P7)劉此次留京期間，為其道教普及和傳播創(chuàng)造了良機，而接受傳播的人恰恰是一位皇帝。劉臨行前，徽宗將自己親自抄寫的三篇道教經(jīng)文(本文考證的關(guān)鍵)贈送給劉，此番所賜禮物均為道教無價之寶。

崇寧元年春，劉離京后，與皇帝協(xié)力籌劃并付諸行動，拉開了道教宮觀建筑工程——元符萬寧宮(以下簡稱萬寧宮)的建設(shè)序幕。

2．元符萬寧宮的建設(shè)過程以及對劉混康的多重追封

從上所述不難看出，建設(shè)元符觀是宋哲宗的遺愿，后徽宗將其發(fā)揚光大，并更名為元符萬寧宮。蔡卞所書《茅山元符萬寧宮記》中“然終哲宗世，元符觀尤未乞功”，[5](P182)同期句容縣令鮑慎辭在工程竣工后所書《茅山元符觀頌碑》中記載“今皇帝既親萬機，遵復(fù)先志，……而觀之基構(gòu)有未備，其敢皇寧？”[4](P7)可以看出徽宗、劉以及負(fù)責(zé)萬寧宮建設(shè)的地方官員的決心，在哲宗遺愿基礎(chǔ)上將其發(fā)揚光大，顯示了對道教的無尚尊崇。

從劉離京開始，二人便開始了頻繁的奏疏與敕書往來?！睹┥街尽肪砣途硭牡恼a副墨之宋詔誥中收錄了此期徽宗給劉的敕書共72份，其中“崇寧凡四十一通，大觀凡三十一通”，70%的敕書內(nèi)容均涉及萬寧宮的建設(shè)。遺憾的是《茅山志》中并未記載劉給徽宗的奏疏內(nèi)容。綜合來看，劉的奏疏是一事一奏，且次數(shù)頻繁。而宋徽宗回復(fù)的敕書很多是劉多份奏疏的一次性回復(fù)或追加，語言高度凝練，二人彼此清楚且點到為止。內(nèi)容上涉及萬寧宮工程進度及想法和安排、竣工后的設(shè)想，對道教經(jīng)文的感悟及內(nèi)容的探討，以及對劉的告知、撫慰、叮囑和追封等。共識的現(xiàn)象是，徽宗對劉的信任，二人之間的默契，徽宗動用皇權(quán)對該工程的全力支持以及對劉的無上授權(quán)。

崇寧元年劉回到茅山后，徽宗僅七月六日回復(fù)一份敕書，其中談到“近覽所奏，并皆惟允。已差郝隨專董其事，余地土等亦一一應(yīng)副，更有所需，依前奏來”，⑤[6]崇寧元年大半年時間是元符觀籌備期。崇寧二年正月己丑，詔“許茅山道士劉混康修建道觀，仍令直奏災(zāi)福，無得隱匿”，[6]元符觀工程建設(shè)正式拉開。

從《茅山志》記載來看，徽宗對劉十分信任，因劉竭“事更有闕典,可縷縷敷陳”[6]且能“精治法箓，永協(xié)贊于丕基”[7]對其進行無上授權(quán)，“尚闕繪用……拼力就功”，[6]這說明萬寧宮的建設(shè)內(nèi)容完全出自劉的方案。宋徽宗對工程全力支持，“命江東轉(zhuǎn)運司，凡土木工費，悉為之調(diào)度”，[4](P7)以圖“道大無方，體用有常，以德則帝，以業(yè)而王。坐進此道，與道無極。神之聽之，洽此萬國”。[8](P15)

崇寧二年七月二十五日，為表彰劉的“道尊德貴，莫之能爵，而名實稱謂”，在哲宗冊封“洞元通妙大師”基礎(chǔ)上，進一步追封茅山道士劉混康，特賜號“葆真觀妙先生”，[6]崇寧五年八月二十三日，“近以宮宇告成，持加先生沖和二字，其誥已入遞附賜”，[7]同時追加“可特授葆真觀妙沖和先生”；[8](P14)崇寧五年正月□日，下詔“改賜元符觀為元符萬寧宮”，[9]之后又別敕“江寧府茅山元符萬寧宮修蓋潛神庵宇”[9]供劉居住。崇寧五年七月初四日“已差楊戮題額，已書”。[7]

3．元符萬寧宮竣工后的規(guī)模與景觀效果

萬寧宮從徽宗崇寧二年正月九日下詔開始建設(shè)，至崇寧五年八月十五日竣工，[4](P7)歷時三年半有余?？⒐で埃位兆陬}《御制元符萬寧宮慶成頌》；[8](P15)句容縣令鮑慎辭上《進茅山元符觀頌表》[4](P5)及《茅山元符觀頌狀后序》[4](P6)等，后者記載當(dāng)時“賦頌奏御者，蓋千有余篇”。

關(guān)于萬寧宮規(guī)模，可從當(dāng)時句容縣令鮑慎辭崇寧五年八月所撰《茅山元符觀頌碑》[4](P7)追溯還原：“亦無一不協(xié)于度，總四百有余區(qū)。高明杰大，工盡其技，金碧丹惡之飾，熒煌昭斕于崇崗秀嶺之上，……望之若神變幻化，……可謂盛矣……會國家筑宮茲山，以尊有道，以交神靈?！盵4](P6)“欽崇妙道，昭示后世”[8](P15)“構(gòu)崇新宇，大壯宗風(fēng)?！盵7]徽宗和劉共同構(gòu)筑的元符萬寧宮，完美實現(xiàn)了道教信仰從無形到有形的宮殿信仰過程。

有必要交代的是，北宋王朝悲催的結(jié)局導(dǎo)致了萬寧宮多舛的命運。萬寧宮“建炎四年為盜焚毀。紹興戊寅，高宗賜金重建，御書宮額。理宗朝敕修，御書上清宗壇”。[10](P1)

三、甲申殿出處考證

萬寧宮“總四百有余區(qū)”，規(guī)模之宏大，讓人無法想象其當(dāng)時所包容的空前盛況和空間格局。至于房間大小和規(guī)格，按照劉做事竭“事更有闕典”,即按照道教經(jīng)文為依據(jù)的做事風(fēng)格和思路來尋找線索是唯一途徑。

“道教是由許多派別聯(lián)合、融合而成的，各派別都有自己的最高神或主神，稱號眾多”，[11]道教宮觀建筑是以本派系傳說中包括主神在內(nèi)的所有神仙居住的宮闕。茅山派為上清派，萬寧宮一定是以上清派的相關(guān)符箓和經(jīng)文為藍本構(gòu)建上清派諸神居住的宮殿場所。

句容縣令鮑慎辭崇寧五年八月所撰《茅山元符觀頌碑》記載：“……為書《度人》、《清靜》、《六甲神符》三經(jīng)，以寵責(zé)之，皆警世駭目，不可名之寶?！盵4](P7)在其《上進茅山元符觀頌表》中記載：“至於懷柔百神，盡誠備物，靈既昭答?！盵4](P5)崇寧四年閏二月三日詔：“神符有濟，順天地之生成，法力無窮，贊陰陽之化育?！盵6]崇寧五年六月二十日敕：“三茅勝概，允資高尚之居；列圣所棲，克葉潛神之志?！盵7]崇寧五年敕：“三茅紫府，列圣福庭，真仙所棲，靈答如響……必資香火，上祈宗社之謐寧，下濟黎元于仁壽?！盵7]等等。

萬寧宮作為三茅圣地，是上清派諸神所棲之地。上清派諸神中，哪些神仙有陰陽結(jié)合之功且法力無窮？宋徽宗親自抄寫的道教經(jīng)文《六甲神符》給出了答案。經(jīng)文全名應(yīng)為《上清六甲祈禱秘法》，收錄于號稱道教百科全書的《正統(tǒng)道藏》洞玄部的眾術(shù)類。原文如下：

陰陽之神，神通廣大，位下三員大將，各管鬼兵百萬?！藭苁沽琢≈?，……能使百萬鬼神，能召風(fēng)云雷雨，能破軍寨……。

六甲陽神名：……甲申神，字權(quán)衡，名節(jié)略。

甲申權(quán)衡節(jié)略真君，著白葵花戰(zhàn)袍，青皮弔，墩身長二丈有一，三目，面黃色。

……

經(jīng)文中詳細(xì)記錄了六甲陽神和六丁陰神及其組合的具體名稱。甲申(神)權(quán)衡節(jié)略真君，即是六甲六丁之陰陽組合(神)中的一員，又是六甲六丁組合下的三員大將之一。還詳細(xì)闡述了“甲申(神)權(quán)衡節(jié)略真君”神像高度和容貌。那么，“墩身長二丈有一(尺)”到底多高成為考證的關(guān)鍵。歷朝歷代所規(guī)定和操作的長度單位完全不同，據(jù)“1921年河北鉅鹿縣北宋故城出土的兩只木矩尺(現(xiàn)藏于中國國家博物館)，其中較短的一只長30.91厘米，考定為宋代太府(寺)尺或文思尺系列中的營造官尺”。[12](P355)十寸為一尺，十尺為一丈，二丈有一(尺)的高度，按照“太府(寺)尺”計算則為6.49米高。

一般房間根本容不下一座6.5米高的神像，必定是一個規(guī)模巨大的殿宇來專門供奉，而殿宇掩映于萬寧宮“總四百有余區(qū)”的建筑群落中?！渡锨辶灼矶\秘法》是經(jīng)徽宗親手抄寫并贈予劉，此經(jīng)文是上清派無上之秘法，六甲六丁陰陽神在上清派中的崇高地位，其“法力”記載于經(jīng)文中，萬寧宮又被宋徽宗反復(fù)提及“列圣所棲”之地，等等，劉作為上清派一代宗師，在其主推營建的萬寧宮中，除主神之外，營建六甲神殿是必不可少的。道教宮觀文化核心永遠是神仙信仰，宮、觀、殿的存在，才能具備禮拜神靈、供奉神仙的神圣空間。綜合上述考證，作為六甲六丁之陰陽組合神中的一員，又是六甲六丁組合下的三員大將之一的甲申神權(quán)衡節(jié)略真君所居住的宮闕，甲申殿由此得名。

四、甲申殿中所用祭祀用汝窯瓷的綜合考證

通過萬寧宮的建設(shè)，從宋徽宗的敕書內(nèi)容并結(jié)合道教經(jīng)文考證得知，甲申殿在萬寧宮中是客觀真實存在的，是甲申神權(quán)衡節(jié)略真君居住的宮闕，即甲申殿，更是道徒們供奉和祭拜的場所，從而證明了賞賜牌提供的信息和賞賜牌本身的真實性。賞賜牌記述的請旨對象、批復(fù)對象、瓷器名稱及數(shù)量、專用場所、皇家所崇尚的功能等都一目了然。

萬寧宮從崇寧二年正月九日開始建設(shè)，至崇寧五年八月十五日峻工，歷時三年半有余。在《茅山志》記載的徽宗給劉的敕書中雖未直接提及任何瓷器信息，但仍有相關(guān)痕跡記載作為佐證來考證汝窯瓷的存在。

崇寧五年正月□日敕賜萬寧宮(名)后，又別敕一書：“事體非輕，下項管勾，催促部役官等，可特依此推恩。發(fā)運副使……”[9]什么物品(或器物)具有一定重量，必須由朝廷官員“管勾”負(fù)責(zé)辦理并與其他部門協(xié)作，還得需要皇帝下旨才能發(fā)運成為考證的關(guān)鍵所在。

管勾，同勾當(dāng)，北宋在眾多部門設(shè)立此官職，即負(fù)責(zé)和管理之意。北宋沿襲而設(shè)立的鴻臚寺[13](P318)規(guī)定“……應(yīng)中都道釋祠廟……本寺但掌祭祀……【《哲宗正史·職官志》：在京寺務(wù)司及提點所，掌諸寺殿宇】。改制同時又設(shè)立內(nèi)侍省”，[14](P3895)其中“承旨須索，給要驗以授府庫，則歸合同憑由司；《哲宗正史 職官志》云：監(jiān)官二人，掌禁中宣索之物，給其要驗。凡特旨賜予……皆具名數(shù)憑由，任有司準(zhǔn)給，……后苑勾當(dāng)官掌苑囿……內(nèi)東、西頭供奉官……掌內(nèi)朝供奉之事”，等等。

敕書中沒有明確說明“管勾”是鴻臚寺的管勾所或提點所，還是內(nèi)侍省的合同憑由司內(nèi)的管勾，或者三者皆有之，但結(jié)合萬寧宮的性質(zhì)和建設(shè)，所在部門就會很清晰體現(xiàn)。如“本寺但掌祭祀”，提點所負(fù)責(zé)“諸寺殿宇”建設(shè)，凡是皇帝下詔的“宣索之物”都要由合同憑由司辦理，并進行檢驗、篩選、登記、備案。《茅山志》記載此期徽宗的敕書所賞賜之物都是賜予萬寧宮和劉本人的，屬于“特旨賜予”。而下面兩份敕書提到了一個官員(使臣)，也未說明部門的名稱，崇寧三年十一月二十三日，“已差使臣張翊津置其行，備委官司，一切應(yīng)副。或尚有闕，詳具奏來?？善谟^爾，預(yù)積欣棕……更在博施真教，協(xié)濟群生?！盵6]崇寧四年正月二十四日，“厥意惟堅，宜遂告成之請，可依所奏。候工畢日，速赴闕下。其張翊已降指揮，專一催督應(yīng)辦去訖……”[6]前者是派使臣張翊與相關(guān)部門合作籌辦，完成之后將所辦事項的結(jié)果給付于劉，物品可觀看欣賞；后者是在劉的一再堅持和催促下又派張翊去督辦此事。重要的信息是，委派使臣所辦的事項，所到之地一定是京城之外某地。又是后苑勾當(dāng)負(fù)責(zé)的苑囿和殿堂，以及祭祀負(fù)責(zé)的范圍，又是供奉官職責(zé)范疇，萬寧宮的功能符合其分工職責(zé)，除合同憑由司外，分析也是被委派“官司”的協(xié)作部門。另外，崇寧四年七月十八日又重申“況予疊命有司，當(dāng)遂責(zé)成，董集其工，但勿貽慮”，[7]說明徽宗又多次催促相關(guān)部門盡快完成所需數(shù)量，在質(zhì)量上精益求精，請劉勿多慮，盡可放心。在敕萬寧宮宮名的同時，徽宗發(fā)布建元符萬寧宮提舉等官推恩敕命：“西頭供奉官高公鼎，特授東頭供奉官”，[9]對負(fù)責(zé)(如“殿宇齋宮”和“寺院”等)的供奉官進行官位提級封賞，后來又許諾“必資香火……下濟黎元于仁壽”。[7]

綜合以上連貫且相互印證的信息，可斷定此批物品是徽宗特賜給萬寧宮用于祭祀的瓷器，這與萬寧宮為道教宮觀的功能和特點吻合。

另一方面，賞賜牌中記載的申請(在先)內(nèi)容“恩澤四方，造福百姓，修之即奏”，與前面提及的三道敕書“下濟黎元于仁壽”“協(xié)濟群生”和“宜遂告成之請”往復(fù)之間相互對應(yīng)，印證了建設(shè)萬寧宮期間的敕書內(nèi)容與賞賜牌記載內(nèi)容之間的對應(yīng)性、關(guān)聯(lián)性和彼此的吻合性。結(jié)合前文考證的甲申殿在萬寧宮的存在，更加印證了賞賜牌記載的內(nèi)容(如汝窯瓷)與萬寧宮之間的關(guān)聯(lián)性和真實性，并實現(xiàn)彼此咬合的證據(jù)鏈。所以這批萬寧宮中所使用的瓷器為汝窯瓷，推恩并指派發(fā)運副使的皇家管理模式也證明了其重要性。而所派使臣所到之地就是徽宗時期燒制汝窯瓷的汝州(此期汝州燒制汝窯瓷的窯廠才能稱為汝窯)。從賞賜牌的記載得知此汝窯瓷是供甲申殿使用的，而器型也體現(xiàn)了祭祀功能，綜合得知此批汝窯瓷是供 甲申殿使用的“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷。

隨著萬寧宮的竣工，甲申殿也隨之建設(shè)完成，按此(常理)推算，用于甲申殿的祭祀用汝窯瓷燒制時間的最大范圍為崇寧二年正月至崇寧五年八月萬寧宮建設(shè)期的三年半多范圍內(nèi)。而從以上五份徽宗的敕書和推恩賞賜的內(nèi)容考證得知，此批祭祀用汝窯瓷的燒制時間范圍可精確確認(rèn)到崇寧三年十一月二十三日至崇寧五年正月發(fā)貨的十四個月時間范圍內(nèi)。如果按照公元紀(jì)年并扣除兩個春節(jié)的時間，賞賜牌所記載的此批祭祀用汝窯瓷的燒制時間幾乎集中在崇寧四年范圍內(nèi)，即公元1105年。

五、考證過程的圖表總結(jié)

為清晰體現(xiàn)考證過程，用線路圖方式描繪如下。文中第一至第三部分主要考證甲申殿的存在，驗證賞賜牌及所記載信息的真實性(圖3上路徑)。第四部分是從徽宗的敕書內(nèi)容考證萬寧宮中所用瓷器的來源以及與賞賜牌記載內(nèi)容之間的對應(yīng)性、關(guān)聯(lián)性和彼此的吻合性(圖3下路徑)。兩路徑考證結(jié)果再結(jié)合賞賜牌記載信息，逐級梳理找到最終答案——“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷。

圖3 歸納整理后的考證路線圖

圖4 南宋博物館館藏圖片

六、“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷實物考證

賞賜牌的釉面顏色為什么是綠色的？賞賜牌中左下角模印的“甲申殿”雖與賞賜牌中記述的文字內(nèi)容吻合，但模印的款識，包括輪廓的大小、字體和樣式等又有何種寓意？解決這兩個問題必須結(jié)合實物(如“甲申殿”款汝窯水仙盆)進行研究分析才能找到答案(見圖5、圖6)。

圖5 水仙盆正面圖

圖6 水仙盆底部及局部放大圖

1．器型：橢圓形盆，平底；盆底呈等寬橢圓環(huán)狀帶，帶上四足，足呈云頭形；側(cè)壁與底足間突出一圈窄邊稜；口沿處用銀鎏金包裹，老化明顯；實測外口徑175×125×51mm，深26.8mm；檐口最薄處2.8mm，說明胎壁較??；線型優(yōu)美，造型莊重大方，器型素凈、古樸、典雅。

2．紋飾：器壁無紋飾。水仙盆正面底部有模印的道教神鳥圖案。視覺上層次分明，富有立體感，畫面線條生動。

3．款識：器底模印“甲申殿”款，字體規(guī)整，筆畫均勻，字跡清晰可辨，象形而意境無窮，與皇家追求的精致吻合。款識的輪廓的大小、字體和樣式與賞賜牌完全一致，說明賞賜牌中左下角模印的“甲申殿”原來是生產(chǎn)圖樣，更是生產(chǎn)質(zhì)量控制和驗收的標(biāo)準(zhǔn)。

4．器表釉色、釉質(zhì)和釉面特征：青綠色釉，但比賞賜牌顏色深，顏色風(fēng)格獨特，也是傳世汝窯瓷中未出現(xiàn)過的釉面顏色；色澤滋潤純正，釉脂瑩潤，光澤內(nèi)斂且柔和，乳濁感強烈；器底滿釉。原來賞賜牌的顏色為“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷器確立了綠色系基調(diào)。釉面開片呈斜裂開片，紋理細(xì)密。用80倍放大鏡觀察，可見釉下有稀疏且自然老化程度和特征明顯的氣泡，可觀察到釉面有獨一無二的蟹爪紋(見圖6局部放大圖)。

5．胎質(zhì)：從支釘處清晰可見其胎質(zhì)為香灰胎，且胎質(zhì)細(xì)膩、純凈無雜質(zhì)(見圖6)。

6．制作及燒造工藝：器物底部有模印“甲申殿”的款識，并可見芝麻狀的支釘痕四處(最小的1.3mm)，說明是滿釉裹足支燒。

以上諸多特點都符合北宋御用汝窯瓷的特征，且屬甲申殿專用祭祀用汝窯瓷，與賞賜牌色系相同，且模印的款識相同。

七、考證結(jié)果與窯址考古發(fā)掘的信息綜合

考證期間查閱了北宋時期同為汝州的寶豐清涼寺、張公巷、魯山段店和東溝等窯址的考古發(fā)掘簡報，四者都燒制(天)青釉瓷，且各有各自的特點。因有天青釉傳世汝窯瓷的存在以及窯址發(fā)掘信息，后人的研究也相當(dāng)廣泛，而(綠色系)祭祀用汝窯瓷，既無皇家傳世品又無可考證的實物存在，更無通俗的史籍文獻記載，對其的研究幾乎是空白。

而對南宋時期窯址的考古發(fā)掘，卻有詳實的實物進行佐證。南宋博物館館藏的“越窯‘甲申殿’款盤底片”，作為南宋越窯考古發(fā)掘的重要器物進行陳列和展出(見圖4)。

越窯在南宋初期為宮廷燒造明堂瓷器，史籍文獻中有確切記載。南宋博物館館藏的“越窯‘甲申殿’款盤底片”，已清晰確認(rèn)了其來源和屬性，但用途和功能卻無明確的考證結(jié)論，均歸屬于南宋皇家明堂用瓷?！睹┥街尽酚涊d的萬寧宮“建炎四年為盜焚毀，紹興戊寅，高宗賜金重建，御書宮額。理宗朝敕修，御書上清宗壇”，[10]驗證了南宋紹興年間重建元符萬寧宮的事件，也為重建過程中必備的“甲申殿”款祭祀用越窯瓷確立了歸屬和定位?？傊?jīng)本文的考證研究，清晰確立了此殘片的用途和功能，同時，結(jié)合南宋博物館所館藏的考古發(fā)掘結(jié)果，也證明了崇寧年間建設(shè)的元符萬寧宮在南北宋交匯期的傳承，特別是元符萬寧宮中甲申殿的存在和延續(xù)。

八、考證結(jié)果的深遠意義

1．本文梳理了崇寧時期萬寧宮建設(shè)過程這個具體事件，并結(jié)合道教經(jīng)文考證并證明了甲申殿在元符萬寧宮中的客觀存在，驗證了賞賜牌中信息真實性的同時，延伸了賞賜牌中所記載信息的內(nèi)涵。

2．賞賜牌的出現(xiàn)，記述的汝窯、汝窯瓷清晰可見，并以賞賜牌為載體的全景過程描述，儼然是記載崇寧時期汝窯以及祭祀用汝窯瓷具有劃時代意義的“青銅器”銘文！對于汝窯和汝窯瓷的研究同樣具有劃時代的意義。

3．賞賜牌完整記述了祭祀用汝窯瓷的申請、審核、批準(zhǔn)、委托定制、使用用途等全部過程，驗證了一套完整的皇家委托定制并有效運轉(zhuǎn)的程序和機制，為祭祀用汝窯瓷的屬性、來源、用途和皇家管理(如“合同憑由司”的職責(zé)規(guī)定)等方面的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

4．通過考證，此批“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷的燒制時間，從敕書和“推恩敕命”中精準(zhǔn)定格在崇寧四年，即公元1105年。

5．賞賜牌的綠色絕非隨意出現(xiàn)，而是為祭祀類汝窯瓷定格了色系基調(diào)。在傳世汝窯瓷的天青釉色系之外，確立了祭祀類汝窯瓷器的存在，為汝窯瓷品種及釉色的研究拓展了研究空間。

6．“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷的出現(xiàn)和考證研究結(jié)果，突破已知傳世汝窯瓷燒制時無款識的記錄，清晰確立了“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷是燒制前的模印款。

7．根據(jù)水仙盆的內(nèi)底部有模印的道教神鳥圖案，可以說明“甲申殿”款祭祀用汝窯瓷的出現(xiàn)，突破了已知天青色傳世汝窯瓷極少帶裝飾紋飾的現(xiàn)象。[15]

8．結(jié)合存世實物驗證，說明賞賜牌左下角處“甲申殿”款識是申請審核的圖樣，也是生產(chǎn)對應(yīng)款識，更是質(zhì)量控制的關(guān)鍵和驗收標(biāo)準(zhǔn)，有力證明了皇家委托定制的嚴(yán)格質(zhì)量管理程序。

9．證明并清晰確立了南宋博物館館藏的“越窯‘甲申殿’款盤底片”的用途和功能。而越窯在南宋初期為宮廷燒造明堂瓷器(祭祀)這一考古發(fā)掘結(jié)果，也證明了崇寧年間建設(shè)的元符萬寧宮在南北宋交匯期的傳承，特別是元符萬寧宮中甲申殿的存在和延續(xù)。

10．本文從另一個側(cè)面厘清了元符萬寧宮的由來、建設(shè)過程和南北宋時期的歷史脈絡(luò)。

此文為考證研究，以上發(fā)現(xiàn)和所得到的十項研究成果為汝窯、汝窯瓷，特別是祭祀類汝窯瓷的研究提供了第一手考證資料。

注釋：

①“故都時，定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也?！边x自：叢書集成新編[M].臺灣：新文藝出版公司印行，民國七十三年六月，第八四冊，第132頁。

②“紹興九年八月庚戌，詔東京留守司搜訪郊廟禮器來上。時當(dāng)行大禮，帝以渡江后所作禮器多不合古，故命訪之舊都?！?/p>

③洪邁：夷堅志乙[M].卷第六，茅君山隱士；收錄于：欽定四庫全書[M].文淵閣版，子部十二·夷堅志；第1047冊，0359頁。

④《欽定四庫全書》提要注：“是書取宋徽宗御制艮岳記”。張淏：艮岳記[M].收錄于：叢書集成新編[M].臺灣：新文豐出版公司印行，民國七十年三年六月；第四八冊，藝術(shù)類，第603頁。

⑤這是《茅山志》中記載的宋徽宗給劉混康的第一份敕書。