文化自信視域下明清“十八描”類畫譜的文本與圖像研究

路 遙郭 楊 劉 越 .哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院；.哈爾濱開放大學(xué)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義，深層次詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。文化是國(guó)家興旺和民族發(fā)展的重要標(biāo)志，代表了最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，更是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。現(xiàn)以習(xí)近平關(guān)于文化自信重要論述為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)明清“十八描”類畫譜文本與圖像的挖掘和梳理，研究此類畫譜文本與圖像折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將堅(jiān)定文化自信提升到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，形成關(guān)于文化自信的重要論述，并指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”文化是人類社會(huì)在實(shí)踐和發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的產(chǎn)物，世界上不同的民族和國(guó)家形成的不同文化都影響著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)中的個(gè)體和群體通過對(duì)民族和國(guó)家文化的認(rèn)知，進(jìn)而形成文化的認(rèn)同感和自豪感。中國(guó)五千年文明與發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以多種形式繼承下來并廣泛傳播，極具標(biāo)志性的古典籍就是其中之一。在流傳的古代典籍中，子部藝術(shù)類書畫之屬的人物畫譜又以明清“十八描”類畫譜最為盛名。

明清“十八描”類畫譜的溯源

“十八描”為“描法古今一十八等”的簡(jiǎn)稱，最早見載于明代鄒德中編次《繪事指蒙》?！班u氏將古代流傳的描法程式按用筆法進(jìn)行歸納和總括，分18種描法并對(duì)15種描法有釋?！蔽覈?guó)古代畫譜與畫論曾載有2種衣褶勾描體法，4種描法都早于鄒氏總括的“描法古今一十八等”。2種衣褶勾描體法為“曹吳二體”，4種描法為“游絲描”“戰(zhàn)筆法”“減筆法”“行云流水法”。以上2種體法及4種描法后經(jīng)鄒氏增補(bǔ)若干成為“十八描”。繼《繪事指蒙》后，明清載有描名、釋義和描法譜列的畫譜，可被視為“十八描”類畫譜。明清以來載有描名和釋義的古代類書（叢書），可被視為“十八描”類書。除上述兩種載有描名和釋義的書籍外，部分文集類書籍也曾有過對(duì)“十八描”的記載，但多數(shù)并不完整。本文直引鄒德中編次、王世襄校點(diǎn)《繪事指蒙·描法古今一十八等》，如下表（表1）所示。

表1 《繪事指蒙·描法古今一十八等》的描名與釋義

然而，鄒氏最初并未給出各描法的具體用筆程式和譜列圖式，經(jīng)過明清和民國(guó)諸家所撰畫譜與類書的不斷增補(bǔ)使“十八描”得到完善，形成了描法釋義加譜列圖式的結(jié)構(gòu)?！笆嗣琛鳖惍嬜V雖源起于明代，但集大成者卻在清代。筆者現(xiàn)將國(guó)內(nèi)多所大學(xué)圖書館和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)依現(xiàn)藏明清“十八描”類畫譜善本，民國(guó)“十八描”類畫譜善本（含善本影印本）一并列出，如下表（表2）所示。

表2 現(xiàn)藏明清“十八描”類畫譜善本，民國(guó)“十八描”類畫譜善本（含善本影印本）

“十八描”類畫譜經(jīng)“傳承”“發(fā)展”“演進(jìn)”“嬗變”直至中華民國(guó)初期，此類畫譜所載的描名、釋義和譜列圖式日趨完善。其中，文本（畫歌、畫訣）與圖像（譜列圖式）的組合逐漸顯露出特殊性，主要體現(xiàn)為集合性與非集合性。首先，若將描法釋義置于古代畫理與畫論的范疇進(jìn)行界定，它是對(duì)象類的一種集合反映。這種集合的屬性為18種不同的描名與釋義對(duì)應(yīng)的組合。例如，所用筆鋒的正與側(cè)、藏與露、逆與順、回與出，不同描法程式下線條呈現(xiàn)出的“方、圓、粗、細(xì)，其跡是燥、濕、濃、淡”。甚至我國(guó)傳統(tǒng)山水畫的16家皴法程式也都能于描法圖式中找到其身影所在。其次，若將描法釋義置于純畫譜的范疇進(jìn)行界定，它則是不以事物的集合屬性來反映對(duì)象。這種非集合的屬性為18種不同的描名和釋義逐一與古代畫家的用線風(fēng)格相對(duì)應(yīng)。

明清“十八描”類畫譜文本與圖像的意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！泵髑濉笆嗣琛鳖惍嬜V按其結(jié)構(gòu)可分為文本與圖像兩部分。文本是完整和系統(tǒng)性的書寫話語，細(xì)分為 “序文”“目錄”“畫論”“畫歌”“畫訣”等。文本“沿著傳承、發(fā)展、演進(jìn)、嬗變的歷史進(jìn)程逐步完善”，由專敘繪畫技法逐漸上升為具有人文關(guān)照的哲學(xué)思想和道德理念。將語言表述的傳統(tǒng)人物畫技法與社會(huì)道德觀念相結(jié)合，縱觀東亞美術(shù)史乃至世界美術(shù)史也是寥若星辰的。

圖1 [明]鄒德中編次,王世襄校點(diǎn)《繪事指蒙·序》，中國(guó)書店1959，（2頁右）

此類畫譜的圖像與文本契合得十分巧妙，圖像作為非語言的視覺符號(hào)，是對(duì)客觀對(duì)象承載信息的具象或抽象性描述，文本除一般描述性語言外，還需要圖像加以說明。畫譜的圖像除了解釋對(duì)技法的表述之外，還承載了傳統(tǒng)教化思想，表達(dá)了人文旨趣和審美情趣。圖像可分為工筆與寫意兩種風(fēng)格，例如在繪制“儒”“釋”“道”三教題材時(shí)（如圖2），多用工筆細(xì)線勾勒；而繪制田家、村丈和逸士時(shí)多用寫意表現(xiàn)。

圖2 [明]楊爾曾輯《圖繪宗彝·卷1》，明代萬歷三十五年（1607）武林夷白堂本，《三教圖》（7頁右）

明清“十八描”類畫譜文本與圖像的文化價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“京劇、民樂、書法、國(guó)畫等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)人的重要途徑?！薄耙訌?qiáng)戰(zhàn)略謀劃，對(duì)外既要展現(xiàn)中華民族五千多年的悠久文明，又要傳播當(dāng)代中國(guó)蓬勃發(fā)展的多彩文化，以德服人，以理服人，以文服人，加強(qiáng)情感認(rèn)同?！北疚拇斯?jié)所指的“文化”是指明清“十八描”類畫譜文本與圖像展現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理法和程式技法，凝結(jié)著文化給予此類畫譜文本與圖像的文化意味與表義方式。此類畫譜文本和圖像的價(jià)值是整合了傳統(tǒng)人物畫理論、技法的一種準(zhǔn)則。若將明清“十八描”類畫譜置于美術(shù)學(xué)科中進(jìn)行研究，其價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理法層面的。若將明清“十八描”類畫譜置于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域衡量其價(jià)值，則是規(guī)范下的理法等同于行為的規(guī)則、準(zhǔn)則等。此類畫譜文本的規(guī)范是在同一群體（古代畫家群體）中被認(rèn)為是符合“仁”“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“悌”“慎”“廉”的中華傳統(tǒng)道德文化，是得體的、恰當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)的總和。此類畫譜圖像的規(guī)范是在同一群體（古代畫家群體）中被認(rèn)為是符合中國(guó)傳統(tǒng)人物畫“勾”“擦”“皴”“染”“點(diǎn)”的程式技法。除了攜帶文本意義外，圖像帶來更多的、更為直接的認(rèn)知，是繪畫程式標(biāo)準(zhǔn)的總和。

明清“十八描”類畫譜的文本與圖像并非固定的、一成不變的，而是隨著“傳承”“發(fā)展”“演進(jìn)”“嬗變”的進(jìn)程逐漸變化的。文本與圖像價(jià)值的外顯更為當(dāng)今藝術(shù)工作者重新認(rèn)知古代繪畫理論和傳統(tǒng)技法開啟了新視野。此類畫譜文本與圖像的價(jià)值還體現(xiàn)在形象思維層面。文本與圖像構(gòu)成的人物畫譜將傳統(tǒng)理法與傳統(tǒng)程式相聯(lián)系，譜列圖式又加強(qiáng)與外部客觀世界的聯(lián)系，這使得此類畫譜極富情理性、頓悟性和直觀性。習(xí)近平總書記指出：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力?！泵髑濉笆嗣琛鳖惍嬜V文本與圖像的文化價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！泵髑濉笆嗣琛鳖惍嬜V的文本與圖像是歷經(jīng)百年積淀而形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的體現(xiàn)，具有鮮明的民族精神烙印。文化自信離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻解讀。明清“十八描”類畫譜的文本與圖像無時(shí)無刻不流露出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，文本與圖像所攜帶的表意性符號(hào)是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，離開了它們所根植的沃土，此類畫譜的文本與圖像也將失去根基。此類畫譜的文本與圖像折射出的文化自信更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的體現(xiàn)。中華民族在文化層面有著深層次追求，這種追求具有“深遠(yuǎn)”“博大”“包容”等特質(zhì)。明清“十八描”類畫譜的文本與圖像是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，極具“多元性”“包容性”，彰顯了中華民族特有的文化傳統(tǒng)和哲學(xué)智慧，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的基本理法與程式，也具備了中華民族文化特質(zhì)層面的精神活動(dòng)和理性思維。同時(shí)，此類畫譜的文本與圖像又是古代畫家（畫工）創(chuàng)造出的一種文化成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，其映射出中國(guó)傳統(tǒng)人物畫在理法與技法層面的精神追求和審美追求。

明清“十八描”類畫譜的文本與圖像彰顯著革故鼎新的精神，傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，以求高遠(yuǎn)而明達(dá)的人文主義情懷。文本與圖像的巧妙結(jié)合，更是先秦諸子百家“和而不同”的思想與中國(guó)傳統(tǒng)人物畫“河圖洛書”的理法濃縮而成的精華，彰顯了中國(guó)精神和中國(guó)智慧。