數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)賦權(quán)路徑

葉 婷，陳麗琴

(海南大學(xué) 公共管理學(xué)院，海南 ?？?570228)

一、前言

脫貧攻堅(jiān)的階段性勝利昭示著中國社會邁向了新的發(fā)展時期，鞏固扶貧成果、形成可持續(xù)性的發(fā)展成為了新的歷史任務(wù)和時代要求。要實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有效銜接，農(nóng)村女性這一支鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的重要力量是不可忽視的。但農(nóng)村女性一直是鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)振興的難點(diǎn)所在，而農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)活動參與有望成為鄉(xiāng)村全面振興的出路。美國社會學(xué)家羅伯特·艾德曼將賦權(quán)定義為對無權(quán)、弱權(quán)、失權(quán)的弱勢群體提供外界資源，以幫助他們改善生存境遇的一個“減少無權(quán)感”的過程。[1]經(jīng)濟(jì)賦權(quán)則是指賦予女性與男性平等的經(jīng)濟(jì)參與機(jī)會和權(quán)利、獲得和使用相等的經(jīng)濟(jì)資源、享有平等的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)利、營造包容和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境等。經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的重要性在于失權(quán)、弱權(quán)的客觀存在，對于農(nóng)村女性而言，因其有著農(nóng)村和女性的雙重身份，加之深受固有性別觀念的影響，制約了她們參與社會活動與工作的機(jī)會，從而阻礙了農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)資本和社會地位的獲得。而數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代正好為農(nóng)村女性提供了展示自我的舞臺，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在影響人們生活消費(fèi)方式的同時也改變著人們的就業(yè)生產(chǎn)方式，共享經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)、眾包、眾創(chuàng)等新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式衍生出了自主就業(yè)、靈活就業(yè)的工作形式，眾多的就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的浪潮紛至沓來、鱗次櫛比。利好的環(huán)境強(qiáng)化了農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)活動參與的權(quán)利及能力，并鼓勵其通過就業(yè)創(chuàng)業(yè)的實(shí)際行動來擺脫無權(quán)感和無力感。

又由于農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)賦權(quán)路徑是一個復(fù)雜動態(tài)的過程，數(shù)字經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)活動的參與也是一個長期互動的關(guān)系，因此論文通過實(shí)地調(diào)查訪談的質(zhì)性研究方法，將海口市石山互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)的農(nóng)村女性設(shè)為特定的研究對象，主要是基于石山互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)是海南省首個“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)”的建設(shè)項(xiàng)目，已取得了一定的成效，是海南省發(fā)展速度最快、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最成型的互聯(lián)網(wǎng)小鎮(zhèn)，比較具有典型性。論文希冀通過調(diào)查研究揭示出農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)賦權(quán)其中復(fù)雜的過程及關(guān)系，進(jìn)而幫助農(nóng)村女性突破就業(yè)創(chuàng)業(yè)的“天花板”，實(shí)現(xiàn)相對貧困群體的穩(wěn)固脫貧。

二、農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)參與中的賦權(quán)不足

經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森認(rèn)為貧困實(shí)則是可行能力被剝奪的過程，這種能力是一個人能夠?qū)崿F(xiàn)各種功能性活動的組合，也就是說人們基于這種能力可以根據(jù)自己的偏愛喜好自愿去完成自認(rèn)為有意義的各種事情。[2](P55)有學(xué)者基于阿馬蒂亞·森的權(quán)利貧困理論進(jìn)行深入探究，將脫貧能力視為自由選擇的能力，該能力主要包括了社會資本[3]和人力資本[4]。

農(nóng)村女性囿于固定的性別角色和有限的社會資本，在經(jīng)濟(jì)活動的參與中往往處于“失語”的狀態(tài)。世界經(jīng)濟(jì)論壇每年發(fā)布的《全球性別差距報告》也顯示出了女性尤其是農(nóng)村女性在資源獲取和機(jī)會擁有的維度上仍與男性存在著差距。[5]在傳統(tǒng)性別觀念的滲透下，出于擺脫貧困生活的需求及對男性和女性將來能帶給家庭經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的期待值不同，不少農(nóng)村家庭選擇放棄或縮減對農(nóng)村女性的教育投入，以犧牲和剝奪農(nóng)村女性受教育的權(quán)利來支持對農(nóng)村男性的基礎(chǔ)教育，致使農(nóng)村地區(qū)的女性從小就在教育投入的公平性和完整性上有所缺失。同時，有的農(nóng)村女性自身深受傳統(tǒng)性別觀念的羈絆，為迎合傳統(tǒng)觀念對“相夫教子﹑勤于家政”身份的期許，習(xí)慣于用傳統(tǒng)的觀念來塑造自己的社會角色，卻漠視對自身教育能力水平的提升，過早就主動放棄校園生活。這種思想覺悟和主體意識的欠缺，不僅對農(nóng)村女性自我潛力的挖掘和人力資本的增值起著抑制的效應(yīng)，也使得農(nóng)村女性長期生活于以家庭為主的私人領(lǐng)域中，活動范圍狹小且封閉，難于搭建廣泛且有效的社會網(wǎng)絡(luò)，從而影響農(nóng)村女性社會資本的積累。社會資本在個人與個人、個人與群體之間的相互交流、往來的過程中產(chǎn)生，又依靠實(shí)體性物質(zhì)和時間、精力等精神性物質(zhì)的投入來維持和強(qiáng)化。但絕大部分農(nóng)村女性往往因?yàn)榉敝氐募彝フ樟瞎ぷ髡既チ碎e暇的時間，而喪失了社會活動參與的機(jī)會，影響了農(nóng)村女性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立。這種社會資本“投入”和“產(chǎn)出”的不足，嚴(yán)重局限了農(nóng)村女性與外界的接觸面以及獲取信息的渠道，阻礙了其創(chuàng)業(yè)機(jī)會的識別和就業(yè)機(jī)會的收集，制約了其經(jīng)濟(jì)社會的參與。

故此，農(nóng)村女性個人資本及社會資本賦權(quán)的不足，造成了農(nóng)村女性面臨著能力和機(jī)會的雙重缺位，加劇了農(nóng)村女性在主體意識及個人能力方面表現(xiàn)出來的自卑心理，進(jìn)而加重了農(nóng)村女性的物質(zhì)貧困，更加深了農(nóng)村女性的精神貧困。

三、農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)賦權(quán)路徑

數(shù)字經(jīng)濟(jì)因其平臺化、數(shù)據(jù)化及普惠化的特征，正與不同的行業(yè)及領(lǐng)域進(jìn)行深度的融合，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級的同時也在就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會的獲取、個人素質(zhì)能力的提高、主體意識的增強(qiáng)、信息資源的收集、社會資本的積累等方面為農(nóng)村女性賦予了更多的機(jī)遇和支持，給農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)參與的形態(tài)帶來了深刻的變化。

(一)結(jié)構(gòu)賦權(quán)：打造經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的內(nèi)生動力

結(jié)構(gòu)賦權(quán)主要強(qiáng)調(diào)的是改善外部條件，以破除妨礙個體獲取資源和滿足需求的各種障礙。數(shù)字經(jīng)濟(jì)激發(fā)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)市場的潛能，各種數(shù)字平臺和媒體平臺拓展了農(nóng)村女性的要素投入渠道及信息資源收集路徑，促進(jìn)了農(nóng)村女性就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會的識別。具體來說，在消費(fèi)端方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)催化了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級，個性化產(chǎn)品成為了大眾的需求，越來越的顧客群體在購買產(chǎn)品時追求的是服務(wù)態(tài)度及體驗(yàn)感，對于農(nóng)村女性來說，有利于其利用零散的時間和精力，以更加細(xì)膩和耐心的情感來提供量身定制的手工等產(chǎn)品或服務(wù)，并在其中不斷進(jìn)行市場機(jī)遇的挖掘。在生產(chǎn)端方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)環(huán)境促進(jìn)了電子商務(wù)的成熟與完善，鄉(xiāng)村道路、寬帶網(wǎng)絡(luò)、電商平臺等基礎(chǔ)設(shè)施為農(nóng)村女性打通了靈活就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的“最后一公里”。農(nóng)村女性在數(shù)字技術(shù)的推動下，能夠更便捷、更有效地進(jìn)行城鄉(xiāng)之間的交流，收獲更多、更符合自身的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)信息，更能夠挖掘農(nóng)村特有的生態(tài)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等資源，并通過信息的收集和選擇來增強(qiáng)農(nóng)村女性就業(yè)創(chuàng)業(yè)的信心，在實(shí)現(xiàn)自我價值的同時也推動力農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如石山鎮(zhèn)的網(wǎng)紅民宿“美社有個房”的“女老板”黃妹，就是在互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小站初建時嗅到了商機(jī)，打造吃、住、玩、購一條龍服務(wù)的民宿品牌，通過微信、團(tuán)購等互聯(lián)網(wǎng)平臺取得了良好的運(yùn)營效果，并與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行食物原材料采購、房屋出租等合作，一間小小的民宿成為了當(dāng)?shù)卮迕穸喾酵卣故杖氲钠脚_。由此看來，數(shù)字經(jīng)濟(jì)其以靈活的就業(yè)方式、多樣的就業(yè)機(jī)會、爆炸式的信息資源，將農(nóng)村女性領(lǐng)路到市場經(jīng)濟(jì)活動中來，也延展了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖雭碓矗蔀榱诵罗r(nóng)村建設(shè)亮麗的名片。

(二)心理賦權(quán)：加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的內(nèi)生動力

婦女賦權(quán)理論中，自我效能感指的是一個人對自己完成某種行為活動可能性的推測與判斷。農(nóng)村女性對其參與就業(yè)創(chuàng)業(yè)活動的把握程度和自信水平，實(shí)則就是其就業(yè)創(chuàng)業(yè)的自我效能感，是激發(fā)她們對就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會進(jìn)行開發(fā)最關(guān)鍵也是最核心的內(nèi)生動力。數(shù)字技術(shù)使用時間和地點(diǎn)的相對自由，使得農(nóng)村女性據(jù)其興趣愛好，利用各類學(xué)習(xí)軟件在閑暇時間不斷積累人力資本，進(jìn)而提高自身的核心競爭力。同時，數(shù)字技術(shù)的使用也延展了農(nóng)村女性的社交網(wǎng)絡(luò)，尤其是當(dāng)今涌現(xiàn)的如美食圈、種草圈、讀書圈等網(wǎng)絡(luò)圈群，不僅拓寬了農(nóng)村女性的社交范圍，也提升了其社交的黏性，增強(qiáng)了社會資本。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，基于網(wǎng)絡(luò)社交而積累的社會資本，能夠有效幫助農(nóng)村女性發(fā)掘大量的合作伙伴和顧客、緩解融資難題、及時把握市場動向，在一定程度上能夠降低創(chuàng)業(yè)的成本和風(fēng)險。充足的人力資本及社會資本存量，能夠有效改變農(nóng)村女性因?yàn)槠鋫€人能力不足等方面表現(xiàn)出來的自卑形態(tài)，促進(jìn)傳統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)她們就業(yè)創(chuàng)業(yè)的內(nèi)生動力。在互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)的建設(shè)熱潮中，石山鎮(zhèn)也積極出臺電商政策、開展電商技能等的培訓(xùn)，建立服務(wù)基地，營造巾幗電商人才發(fā)展環(huán)境。這一系列的培訓(xùn)活動及支持政策旨在對農(nóng)村女性的心理進(jìn)行賦權(quán)，提升農(nóng)村女性參與就業(yè)創(chuàng)業(yè)的意愿、自信程度及對識別到的就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會進(jìn)行開發(fā)的能動性。

(三)資源賦權(quán)：形成經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的內(nèi)生動力

在結(jié)構(gòu)賦權(quán)及心理賦權(quán)的作用下，極大地為農(nóng)村女性擴(kuò)充了就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會，促進(jìn)農(nóng)村女性獨(dú)立自我意識的覺醒及提升其技術(shù)能力，為就業(yè)創(chuàng)業(yè)市場注入巾幗活力。資源賦權(quán)則是進(jìn)一步使能力較為缺乏的個體具有獲取、整合、釋放資源的能力。隨著農(nóng)村電子商務(wù)系統(tǒng)的不斷健全，將在培訓(xùn)新知識、新技術(shù)、思想建設(shè)、金融信貸等方面對農(nóng)村女性進(jìn)行資源賦權(quán)，以進(jìn)一步幫助她們在生產(chǎn)、生活、消費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)社會參與等方面的全面發(fā)展。石山互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)成立合作社，通過“新農(nóng)人”的帶動，調(diào)整了石山鎮(zhèn)原本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用其特有的火山生態(tài)環(huán)境，打造了火山石斛園、休閑農(nóng)業(yè)觀光基地、火山藥谷等特色的物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)園，并形成石斛茶、石斛酒、石斛含片等新型的產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，增加了就業(yè)崗位，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村女性打開了更多扇經(jīng)濟(jì)參與的窗口，農(nóng)村女性也通過經(jīng)濟(jì)的參與進(jìn)一步增強(qiáng)了主體意識和個人能力，并在與他人的合作交流中提升了個人的社會資本，農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)社會的加入與人力資本及社會資本的積累這種雙向良性互動，形成了農(nóng)村女性就業(yè)創(chuàng)業(yè)可持續(xù)性的內(nèi)生動力。目前石山互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)探索出了一條“政府+龍頭企業(yè)+合作社+農(nóng)戶+電商平臺”各實(shí)體或虛擬主體高效融合的生產(chǎn)經(jīng)營模式，不斷開發(fā)特色項(xiàng)目，致力于增加勞動需求，防止已脫貧農(nóng)村女性再次返貧，為農(nóng)村女性進(jìn)行資源賦權(quán)，搭建了有利于農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)參與的可持續(xù)性的發(fā)展路線。

在此過程中，結(jié)構(gòu)賦權(quán)、心理賦權(quán)以及資源賦權(quán)構(gòu)成了農(nóng)村女性“機(jī)會識別—機(jī)會開發(fā)—機(jī)會實(shí)現(xiàn)”的經(jīng)濟(jì)賦權(quán)閉環(huán)鏈(見圖1)。在結(jié)構(gòu)賦權(quán)中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)幫助農(nóng)村女性挖掘了更多經(jīng)濟(jì)參與的機(jī)會，并通過心理賦權(quán)喚醒了農(nóng)村女性的主體意識，從而在資源賦權(quán)下的進(jìn)一步激勵下將“心中所想”轉(zhuǎn)化成“實(shí)際行動”，使得農(nóng)村女性在獲得個人收入、實(shí)現(xiàn)自我價值的同時也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此又帶來了各種機(jī)會和資源，再次為農(nóng)村女性提供了新的發(fā)展契機(jī)。在其中，結(jié)構(gòu)賦權(quán)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的前提條件，資源賦權(quán)是基礎(chǔ)保障，心理賦權(quán)是激發(fā)農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)活動參與的重要內(nèi)生動力，僅僅依靠政策、資金等外在賦權(quán)，很容易使農(nóng)村女性再次“返貧”，只有克服農(nóng)村女性傳統(tǒng)觀念的消極意識，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性在經(jīng)濟(jì)活動的參與中意識與行為的雙重覺醒，使得農(nóng)村女性在數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一利好的環(huán)境下，通過“觸電”激發(fā)了其經(jīng)濟(jì)參與的積極性、主動性與創(chuàng)造性，成為鄉(xiāng)村振興的主要參與者與建設(shè)者，共同奏響新時代農(nóng)村建設(shè)的新樂章。

圖1 農(nóng)村女性數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦權(quán)路徑

四、結(jié)論與討論

在“她力量”與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)與耦合相生的作用下，農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了較大的改變，一方面，農(nóng)村女性受教育程度、職業(yè)技能培訓(xùn)的水平得到了提高，社會資本及社會地位均有改善；另一方面，農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)參與空間、參與條件及發(fā)展領(lǐng)域也在隨之改變，不再拘泥于“日出而作，日落而息”的定律，就業(yè)形式變得更加多樣靈活。比較明顯的是，不少農(nóng)村女性“另辟蹊徑”，通過各種社交網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行直播，成為網(wǎng)紅帶動主播，或是自主創(chuàng)業(yè)，開設(shè)“微店”，實(shí)現(xiàn)了從“鍋臺”坐上“老板臺”的轉(zhuǎn)變。

但是在看到數(shù)字經(jīng)濟(jì)為農(nóng)村女性提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)新動能的同時，也不能忽視在此過程的發(fā)展中農(nóng)村女性陷入經(jīng)濟(jì)賦權(quán)異化的“怪圈”之中。賦權(quán)的異化，即去權(quán)，是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的語境下，農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)賦權(quán)發(fā)展到一定階段的現(xiàn)象，比較明顯的一點(diǎn)體現(xiàn)在失衡的家庭與工作關(guān)系。事實(shí)上，農(nóng)村女性在電商參與的過程中仍然遵循著傳統(tǒng)的性別分工，她們在以主導(dǎo)著或參與者的身份進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的同時，還要操持家務(wù)、打理農(nóng)活、照料老人與小孩。筆者在調(diào)研中也了解到，電子商務(wù)的發(fā)展切實(shí)為農(nóng)村女性帶來了可觀的收入，但卻犧牲和透支了農(nóng)村女性的個人時間，不少農(nóng)村女性調(diào)侃道自己成為了隨叫隨到、時時待命的“老板娘”。這意味著數(shù)字經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村女性的創(chuàng)收活動無法減輕農(nóng)村女性家務(wù)勞作的同時又進(jìn)一步增加了農(nóng)村女性的責(zé)任和負(fù)擔(dān)，使得農(nóng)村女性交織在“老板娘”和“家庭主婦”的雙重身份之間，導(dǎo)致其個人的休閑時間、學(xué)習(xí)時間、培訓(xùn)時間完全消隱于復(fù)雜重復(fù)的工作之中，在一定程度上妨礙了農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)參與能力及個人主體意識的提升。再者農(nóng)村女性福利發(fā)生了轉(zhuǎn)移。即農(nóng)村女性收入的提升并不意味著她們生活條件大幅度的改善，這是因?yàn)檗r(nóng)村女性的大部分勞動所得都用作于改善家庭。雖然男性通過參與市場活動所得的收入也是屬于“家庭的”，但是通過調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，有的農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)收入不僅貢獻(xiàn)于家庭生活的改善，甚至相當(dāng)一部分農(nóng)村女性投入大量的時間精力所取得的經(jīng)濟(jì)收入轉(zhuǎn)化成了改善男性福利的資源。相反，農(nóng)村女性的福利并沒有得到進(jìn)一步的提升。

由此看來，利好的數(shù)字經(jīng)濟(jì)環(huán)境顯著修善了原本差距懸殊的性別收入結(jié)構(gòu)，但傳統(tǒng)家庭的勞動分工模式、收入分配模式依舊沒被打亂，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交集中，會出現(xiàn)一定程度的賦權(quán)異化現(xiàn)象，這展示了在農(nóng)村社會里，想要通過經(jīng)濟(jì)賦權(quán)實(shí)現(xiàn)性別平等的復(fù)雜性及艱難性。因而，我們不得不在數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一時代背景下進(jìn)一步探討，怎樣才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等？怎樣才能破解由固有的傳統(tǒng)性別觀念引致的賦權(quán)異化怪圈？在實(shí)踐操作中，政府及婦聯(lián)等社會組織應(yīng)在就業(yè)創(chuàng)業(yè)的宣傳中使用與現(xiàn)代女性相關(guān)的詞語，幫助農(nóng)村女性突破固有的觀念，與此同時也應(yīng)從政策層面喚醒男性主動地平等承擔(dān)家務(wù)的責(zé)任意識，縮小男女兩性在資源分配上的差距，營造平等的社會經(jīng)濟(jì)參與環(huán)境。農(nóng)村女性個體也應(yīng)該提升主體意識，充分享受數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來的紅利。最終通過政府、社會以及農(nóng)村女性個人等多方面的配合與合作，使得農(nóng)村女性能夠真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與精神的雙重獨(dú)立。正如習(xí)近平總書記在全球婦女峰會上所言：“在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機(jī)會。中國將更加積極貫徹男女平等基本國策，發(fā)揮婦女“半邊天”作用，支持婦女建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢想”。[6]