潮汕李家教“尖擔(dān)” 的傳承對策研究

劉上郭子， 郭曉軍

（1.廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510520； 2.中山市板芙鎮(zhèn)深灣小學(xué)， 廣東 中山 528459）

前言

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)體育項目， 是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 在幾千年民族傳統(tǒng)體育項目的演變歷程中， 嶺南武術(shù)文化作為極具特色的一個武術(shù)文化分支，嶺南武術(shù)的拳種、 派別錯綜復(fù)雜、 枝結(jié)連理， 其中潮汕李家教拳是最具有代表性的嶺南武術(shù)拳種之一， 經(jīng)過長時間的積淀已經(jīng)形成成熟的武術(shù)體系。 李家教拳系器械有尖擔(dān)、虎叉、 鐵尺、 蝴蝶雙刀等， 該拳系器械中的 “尖擔(dān)” 具有鮮明的潮汕地方特色。 “尖擔(dān)” 在古時候的潮汕地區(qū)不僅是抵御外敵、 生產(chǎn)勞作的 “工具”， 也對人們的生活習(xí)慣、思維模式和形成民族認(rèn)同有著深厚的影響。 即使 “尖擔(dān)”作為勞作的工具已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的生活， 但潮汕民眾對“尖擔(dān)” 的印象似思想鋼印般在腦中揮之不去， 每每提起“尖擔(dān)” 總能引起心靈的共鳴。 在廣東省第十二屆武術(shù)精英大賽和2019 年廣東省武術(shù)套路 （傳統(tǒng)項目） 錦標(biāo)賽上， 汕頭市級非遺項目李家教 （新架） 傳承人邱顕達將擁有200多年歷史卻失傳半個世紀(jì)的潮汕尖擔(dān)拳再次展現(xiàn)在世人的面前， 不僅挽救了失傳的潮汕尖擔(dān)拳， 同時也引起了民眾對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的諸多關(guān)注。

隨著綜合國力的提升， 人們的生活質(zhì)量有著顯著的改變， 開始對個人的發(fā)展有著更高的追求， 強身健體的意識也越來越強。 李家教尖擔(dān)拳憑借著這屢春風(fēng)在潮汕各地區(qū)開花散葉， 各地傳習(xí)李家教拳的拳館在這股健身潮流重新回到人們的視線里， 逐漸演變出不同于傳統(tǒng)訓(xùn)練的習(xí)練模式， 為李家教拳的訓(xùn)練模式和拳種體系注入了新的血液，并且更貼近民眾的日常生活。 現(xiàn)如今， 人們意識到了傳統(tǒng)體育文化的重要性， 眾多武家學(xué)者和行內(nèi)人士紛紛著手整理李家教拳的技法拳理和梳理李家教拳的歷史文脈。 基于此， 本研究嘗試通過對李家教拳 “尖擔(dān)” 的歷史發(fā)展進行深入研究， 建立起傳統(tǒng)武術(shù)與民眾之間的有效對話。

1 潮汕李家教 “尖擔(dān)” 的歷史淵源

“尖擔(dān)” 也被民間稱為 “扁擔(dān)”， 是中國農(nóng)民生產(chǎn)生活中的工具之一。 起初， 潮汕民眾也是使用扁擔(dān)， 由于潮汕地區(qū)的地理性特征才使扁擔(dān)慢慢演變?yōu)榧鈸?dān)。 潮汕地區(qū)屬于丘陵地貌， 多重山水路， 又盛產(chǎn)蔗糖， 趕農(nóng)的道路蜿蜒崎嶇， 扁擔(dān)就可充當(dāng)?shù)巧缴嫠闹氛取?在平時的農(nóng)作和豐收季節(jié)， 農(nóng)民將斬伐的木柴和收獲的甘蔗扎成捆， 再將扁擔(dān)插進捆堆的間隙便可挑肩趕路。 在這一生產(chǎn)勞動過程， 潮汕民眾發(fā)現(xiàn)將扁擔(dān)的兩端削至尖銳， 可以節(jié)省體力支出， 并且在潮汕民眾遇到林間猛獸和倭賊盜匪時， 尖銳的兩端有更大的殺傷力， 很適合充當(dāng)防衛(wèi)的工具。 再經(jīng)過長時間的發(fā)展， 扁擔(dān)在潮汕地區(qū)逐漸演變?yōu)榧鈸?dān)。

李家教拳在當(dāng)時的潮汕地區(qū)有著巨大的受眾人群和影響力， 隨著代代拳師和武術(shù)愛好者的演練， 李家教拳的拳理手法不斷更新和完善， 并衍生出許多的器械技法， 如：虎叉、 咸菜刀等， 尖擔(dān)就是其中的一種。 從尖擔(dān)的發(fā)掘和整理中發(fā)現(xiàn)， 在這一過程中， 尖擔(dān)拳的形成在一定程度上受福建南少林的扁擔(dān)拳影響， 部分南少林拳師南下謀生，在南移的途中， 扁擔(dān)就是重要的運輸工具之一， 扁擔(dān)拳就在貿(mào)易活動中傳播到潮汕地區(qū)。 當(dāng)時潮汕地區(qū)民風(fēng)彪悍，又有倭寇出沒、 賊匪橫行， 扁擔(dān)是田間地舍里面最常見的工具， 因而一到危機時刻， 民眾便會本能的操持起扁擔(dān)進行防衛(wèi)， 而當(dāng)時習(xí)練李家教之人就在實戰(zhàn)的經(jīng)驗中， 以扁擔(dān)拳為母本， 結(jié)合李家教拳的拳理和拳法慣性， 逐漸的創(chuàng)編出尖擔(dān)的作戰(zhàn)技法， 并在扁擔(dān)兩頭裝配了更具殺傷力的鐵尖錐。

圖1 尖擔(dān)

2 潮汕李家教 “尖擔(dān)” 的發(fā)展現(xiàn)狀

通過走訪調(diào)查的方式， 與汕頭市潮汕李家教拳的傳承人邱顕達、 傳授李家教拳拳館知名拳師肖洪泉和學(xué)生代表進行訪談和調(diào)查， 了解潮汕李家教拳的發(fā)展情況， 并且做好記錄。

圖2 尖擔(dān)拳譜

針對潮汕李家教拳系傳承中心傳承人、 潮汕李家教拳系傳承中心教練、 潮汕李家教拳系傳承中心學(xué)生、 汕頭市外馬一小學(xué)生進行當(dāng)面發(fā)放和回收調(diào)查問卷。 詳見下表：

表1 訪談對象

為了能夠進一步探尋問卷內(nèi)容的有效性， 特別邀請了6位專家對問卷內(nèi)容進行了內(nèi)容效度檢測。 評定結(jié)果參見表：

表2 問卷的發(fā)放與回收統(tǒng)計 （n=63）

通過對問卷內(nèi)容與問卷設(shè)計有效信度評測結(jié)果的整理可知， 問卷內(nèi)容與問卷設(shè)計的非常合理、 比較合理、 合理等方面的選擇占比合計為100%。 由此可以說明， 專家認(rèn)為調(diào)查問卷的效度較好。

2.1 潮汕李家教“尖擔(dān)”的傳承現(xiàn)狀調(diào)查

2.1.1 傳承人現(xiàn)狀

表3 調(diào)查問卷的效度檢驗表 （n=6）

圖3 潮汕李家教傳承人

2.1.2 李家教尖擔(dān)練習(xí)者的調(diào)查

表4 傳承人現(xiàn)狀

從表5 可以看出， 潮汕李家教尖擔(dān)的練習(xí)者中傳承人學(xué)生占70%， 武術(shù)教練占20%， 傳承人占6%， 其他占4%。由此可以看出潮汕李家教尖擔(dān)的練習(xí)者以學(xué)生、 武術(shù)教練為主。

表5 李家教尖擔(dān)練習(xí)者職業(yè)的調(diào)查

如表6 所示， 潮汕李家教尖擔(dān)練習(xí)者習(xí)得潮汕李家教尖擔(dān)的方式中， 武館習(xí)練占62%， 拜師學(xué)藝占20%， 學(xué)校課程占14%， 家族 （血緣） 傳承占4%， 由此可以看出潮汕李家教尖擔(dān)練習(xí)者學(xué)習(xí)潮汕李家教尖擔(dān)的主要方式為： 武館習(xí)練， 拜師學(xué)藝。

表6 李家教尖擔(dān)練習(xí)者學(xué)習(xí)方式的調(diào)查

2.1.3 李家教尖擔(dān)的社會實踐調(diào)查

2010 年8 月13 日， 邱顕達先生在政府、 武術(shù)界及社會各界人士的支持下， 成立了潮汕李家教拳系傳承中心、 汕頭市金平區(qū)武術(shù)協(xié)會。 2019 年3 月邱顕達先生通過對尖擔(dān)拳譜的整理和對老拳師口述的記錄， 結(jié)合現(xiàn)代武術(shù)運動特點和李家教拳的拳法技理， 創(chuàng)編一套尖擔(dān)套路， 組織學(xué)生操練， 并在廣東省第十二屆武術(shù)精英大賽和2019 年廣東省武術(shù)套路 （傳統(tǒng)項目） 錦標(biāo)賽中奪得金獎； 同年8 月接受當(dāng)?shù)孛襟w采訪， 得到了外界的關(guān)注， 使潮汕李家教尖擔(dān)重新回到人們的視線。

2.2 潮汕李家教尖擔(dān)傳承與發(fā)展存在的問題

2.2.1 技藝流失， 缺少系統(tǒng)整理

在漫長的歷史進程中， 李家教拳形成了以家庭傳播、區(qū)域傳播等途徑為主的傳播方式， 這種流傳方式較為低效，李家教拳最終也陷入 “唯我獨尊、 固步自封” 的怪圈。 改革開放后， 很去客家年經(jīng)人都向往外面的出界， 外出讀書或打工賺錢， 加之現(xiàn)代市場經(jīng)濟下西方體育的沖擊和挑戰(zhàn)，繼續(xù)學(xué)習(xí)李家教拳的人越來越少， 技藝幾近失傳。

2.2.2 師資力量薄弱， 教學(xué)方式保守

在走訪過程中發(fā)現(xiàn)， 潮汕李家教拳系傳承中心辦學(xué)的宗旨是傳播李家教拳文化， 拳館的收益微薄。 教練團隊大部分是來自其他行業(yè)的工作者， 因喜武而在武館兼職。 教練員普遍存在功底扎實、 熱情等特點， 但由于沒有接受過系統(tǒng)教育， 導(dǎo)致拳館現(xiàn)有教學(xué)模式依舊是遵照傳統(tǒng)的經(jīng)驗教學(xué)， 即 “口傳身帶、 重復(fù)循環(huán)練習(xí)”。 該教學(xué)模式不僅低效， 而且缺乏趣味性， 青年習(xí)練者易感枯燥， 進而放棄或抵觸。

2.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)自身的問題

李家教尖擔(dān)的運動形態(tài)是由它的功能決定的， 以前的傳統(tǒng)武術(shù)偏重技法的實戰(zhàn)性和功力的修煉， 套路是其次。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)功能逐步弱化， 武術(shù)套路成為了武術(shù)的主要表現(xiàn)形式。 尖擔(dān)技法的實用性在被社會淘汰了之后， 枯燥和不美觀的套路形式難以滿足現(xiàn)代武術(shù)套路追求的高、 難、 新、 美的審美， 無法吸引年輕人的關(guān)注。

3 李家教尖擔(dān)的發(fā)展對策

3.1 學(xué)術(shù)探索，為傳承提供理論基礎(chǔ)

對于李家教 “尖擔(dān)” 的研究應(yīng)先探究其產(chǎn)生的原因，需走訪李家教拳的老拳師和傳承人， 根據(jù)調(diào)研的資料推導(dǎo)出 “尖擔(dān)” 的發(fā)展歷程和軌跡， 總結(jié)和提取其中蘊含的人文信息， 再填補必要的歷史細(xì)節(jié)。 最后歸納整理， 組織語言、 形成文字、 訂成文獻， 便可以為 “尖擔(dān)” 技法的研究提供堅固有力的歷史據(jù)證， 也為今后 “尖擔(dān)” 發(fā)展方向的決策奠定基礎(chǔ)。

3.2 保護傳承人和文化空間

應(yīng)保存、 修繕好李家教 “尖但” 的文化場館， 更要定期舉辦活動， 使文化和空間同時活化。 對于拳館， 應(yīng)主要從管理方面入手， 對拳館負(fù)責(zé)人進行管理的相關(guān)培訓(xùn)和幫助， 包括對課程設(shè)計規(guī)劃大體方向， 使尖擔(dān)符合社會發(fā)展的方向； 教師、 教練教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方式的培訓(xùn)， 切不可遵照傳統(tǒng)的師徒模式執(zhí)教。 文化管理部門、 市場管理部門以及武術(shù)運動管理機構(gòu)要加大工作力度， 加強對拳館引導(dǎo)與監(jiān)管， 使其在教學(xué)與管理方面趨于正規(guī)化， 在取得合理的經(jīng)濟回報的同時， 擔(dān)當(dāng)傳播嶺南武術(shù)的責(zé)任。

3.3 參加校園構(gòu)建， 鞏固傳承根基

如今武術(shù)進校園的道路已經(jīng)在全國各地廣泛開展， 尖擔(dān)進入校園已有許多先進、 優(yōu)秀有高效的經(jīng)驗和模式可供借鑒， 但 “尖擔(dān)” 又區(qū)別于現(xiàn)代武術(shù)的系統(tǒng)性、 全面性和簡便性， 殘遺有封建時期的糟粕和不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的冗長思想， 因而對于尖擔(dān)進校園應(yīng)分階段進行。 首先， 調(diào)動學(xué)生興奮的趣味性， 接著融入校園武術(shù)課程， 進行磨課實踐， 反思再實踐， 初步融入學(xué)校生活模式； 第二， 當(dāng)尖擔(dān)的拳理技法和文化思想逐漸被整合完善， 就可開拓尖擔(dān)專題的學(xué)校校本課程， 以拳理技法為主， 以精神文化為脈，每節(jié)課之間科學(xué)合理地遞進， 形成多種演練形式皆俱的學(xué)習(xí)課程。 在后期， 則是不斷完善課程內(nèi)容， 保障高質(zhì)量的教學(xué)效果。

3.4 政府精準(zhǔn)協(xié)調(diào)，為傳承創(chuàng)建新機制

教育部門應(yīng)對中小學(xué)升學(xué)規(guī)定進行改革， 加設(shè)綜合實踐或社會實踐分項， 鼓勵和推動中小學(xué)生參加各種社會活動。 與此同時， 有關(guān)部門舉辦多元形式的社會活動， 如文藝匯演， 才藝巡游， 競賽。 學(xué)生通過被官方認(rèn)證的民間組織或?qū)W校社團參與活動， 并頒發(fā)證明或證書， 依據(jù)證件合理計分， 算入總分與升學(xué)掛鉤， 此舉不僅是可以培育尖擔(dān)發(fā)展的土壤， 也對其他項目的發(fā)展有推動作用。