體育本體研究的學(xué)術(shù)史梳理—體育詞源與游戲的文化學(xué)考察

焦素花， 張宇婷

（1.南京體育學(xué)院 體育教育與人文學(xué)院， 江蘇 南京 210014； 2.南京體育學(xué)院 研究生部， 江蘇 南京 210014）

1 體育本體研究概況及問題提出： 體育本體研究及為什么要研究它？

從以往的文獻(xiàn)研究中， 我們約略可以洞察從游戲、 儀式化、 規(guī)則、 審美體驗(yàn)、 體育生活化、 身體哲學(xué)、 城市化、余暇 （休閑） 體育等角度關(guān)注體育本體的研究是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的方向。 現(xiàn)有掌握的資料來(lái)看， 國(guó)內(nèi)外體育政策、體育治理研究的成果可謂汗牛充棟。 然而， 相對(duì)于其它學(xué)科對(duì)文化本體研究而言， 從文化學(xué)的角度研究體育事項(xiàng)卻處于比較滯后的狀況， 僅有的一些成果主要集中于國(guó)外公共體育服務(wù)的介紹、 借鑒、 硬件設(shè)施的配套以及余暇體育、民俗體育等的介紹和描述上， 或者是從體育旅游角度進(jìn)行的體育生活化研究等。 這些研究大多是純理論分析， 要不就是實(shí)踐中的 “社會(huì)情境” 和政策導(dǎo)向研究的文獻(xiàn)居多，本研究在對(duì)我國(guó)體育發(fā)展研究考察的基礎(chǔ)上， 從文化的本體--游戲的角度切入探討社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特質(zhì)， 不僅從一個(gè)新的角度較為全面地認(rèn)識(shí)新中國(guó)體育的發(fā)展方式， 也豐富了體育文化研究的資料庫(kù)。 結(jié)合本研究對(duì)體育本體問題的關(guān)注， 接下來(lái)圍繞具體體育事項(xiàng) （體育的本體屬性、 附加屬性及其功能表現(xiàn)）， 立足于體育作為人的行為方式表現(xiàn)及參與社會(huì)文化構(gòu)建的功能角度， 對(duì)其國(guó)內(nèi)外這方面的研究文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理考察。

2 游戲與體育詞源的學(xué)術(shù)史梳理： 如何理解游戲與體育、文化的關(guān)系？

中西方游戲論的研究表明， 體育參與和運(yùn)動(dòng)本身是幸福和愉悅的基點(diǎn)和源泉。 喬治·維加雷洛在其著作 《從古老的游戲到體育表演—一個(gè)神話的誕生》 的前言中寫下這樣的話： “打賭是最原始的游戲?qū)剐问剑?……打賭始終伴隨著古老的競(jìng)技活動(dòng)， 這是解讀古老游戲的前提” 今天， 越來(lái)越多的歷史學(xué)家傾向于認(rèn)為， “運(yùn)動(dòng)是一個(gè)人類學(xué)常數(shù)?！?社會(huì)科學(xué)中也有一個(gè)假設(shè)， 即體育運(yùn)動(dòng)是分析一個(gè)社會(huì)文化主導(dǎo)思想甚至是運(yùn)作方式的鑰匙。 另外， 20 世紀(jì)之前， 一切令人愉悅的東西在英語(yǔ)中都叫運(yùn)動(dòng)， 意思相當(dāng)于閑暇或娛樂。 歷史學(xué)家沃爾夫?qū)へ惲指褡詈笳f， “運(yùn)動(dòng)也好， 體育也罷， 說一千道一萬(wàn)， 盡管有對(duì)最好成績(jī)和破紀(jì)錄的狂熱追求以及商業(yè)目的， 但所有體育比賽仍舊是 ‘游戲’。 對(duì)觀眾來(lái)說反正是消磨時(shí)間， 這正是 ‘體育運(yùn)動(dòng)’ 的原初意義?！?那么在學(xué)理上我們究竟怎么去理解游戲及其功能呢？

對(duì) “游戲” 歷來(lái)有許多的誤解， 一般人看來(lái)， “游戲”就是 “玩”， “玩物喪志”、 “游戲人生”， 是作為貶義詞來(lái)對(duì)待的， 認(rèn)為這是一種不正經(jīng)的、 不正當(dāng)?shù)娜松^。 其實(shí)，這是對(duì)游戲最大限度上的誤解。 游戲本質(zhì)上是一種人生境界， 英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希 （E·H·Gombrich） 說游戲具有“高度的嚴(yán)肅性”。 黑格爾在 《歷史哲學(xué)》 中說： “‘游戲’同正經(jīng)的事務(wù)、 依賴和必需是怎樣處于反對(duì)的地位?！?在文化史家赫伊津哈看來(lái)， 游戲是人類的生理和心理反應(yīng)，更體現(xiàn)在它的自在性、 本能及其的非理性， 它與嚴(yán)肅性相伴而生， 既是文化的形式， 也具備自身的功能特點(diǎn)。程志理的觀點(diǎn)是， “人類以游戲而始， 文化因游戲而生”。 （程志理， 2013）具體歸納為以下幾點(diǎn)：

2.1 游戲是人類文化（包括體育）的本體表征

在東方， 原初社會(huì)的體育便是 “舞”， 它以身體動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意， 即是生命本體的表現(xiàn)。 先秦時(shí)期出現(xiàn) “射”、“御” 的身體運(yùn)動(dòng)教育與娛樂， 就是 “游于藝” 的社會(huì)文明形式。 《論語(yǔ)·述而篇》 中， 孔子曰： “去于道， 據(jù)于德，依于仁， 游于藝”。 這里， “游于藝” ——在禮、 樂、 射、御、 書、 數(shù)中的 “自由游戲” 講的是通過掌握客觀規(guī)律的自由感受， 李澤厚據(jù)此認(rèn)為人的最高 （或最后） 的人性成熟， 只能在審美結(jié)構(gòu)中。 因?yàn)閷徝兰燃兪歉行缘模?卻也積淀著理性的歷史。 從體育的理論積淀來(lái)考察， “游” 最能體現(xiàn)身體娛樂與體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在指向， 即為傳統(tǒng)的游樂精神。 “游戲” 之說在西方的文化研究思想中更為深刻。 最有名的是古希臘的柏拉圖， 近代則有康德和席勒審美的游戲觀， 再到現(xiàn)代心理學(xué)的皮亞杰等， 他們對(duì)游戲都有深刻的理解與詮釋。 赫伊津哈則直接承續(xù)于柏拉圖和席勒等人的游戲觀點(diǎn)。 托馬斯說， “神性的智慧一直都帶有某種游戲的性質(zhì)， 在寰宇中玩耍不止?！?日本川村英男說， “體育，首先表現(xiàn)為人類生命的存在， 其次要深刻體驗(yàn)生命存在的意義及其珍貴， 最為重要的是要感知到生命的尊嚴(yán)性。 ”馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)， 將 “人的本質(zhì)” 歸于 “完整的人”。 赫伊津哈在 《游戲的人》 一書中強(qiáng)調(diào)： 游戲是人類本身就有的能力， 游戲的本質(zhì)屬性是緊張、 歡笑和富有樂趣的， 直指人類生活的存在意義。 阿倫·古特曼在《現(xiàn)代體育的本質(zhì)》 一書中說， 游戲與游戲者之間的關(guān)系表現(xiàn)為， 游戲是游戲者自身的目的所在， 快樂伴隨過程始終，并不是為了什么才游戲， 而是為了游戲自身。 雅斯貝爾斯說， “自我保存的驅(qū)力， 就其為生命力的一種形式而言，在現(xiàn)今體育運(yùn)動(dòng)中也為自身找到發(fā)揮的機(jī)會(huì)?！?伴隨后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)， 電子游戲的興起， 楊劍鋒在 《體育的擬像：體育電子游戲研究》 一文中借助鮑德里亞的擬像與仿真理論， 針對(duì)現(xiàn)代體育電子游戲的特征， 提出體育電子游戲是體育的擬像， 其體驗(yàn)性與虛擬性的特點(diǎn)其實(shí)與體育本體意義存在內(nèi)在的一致性。

另對(duì)體育詞源的考察也可以看出體育是游戲的重要構(gòu)成。 如game 這個(gè)詞， 可以回溯到 “gamen”， 漢語(yǔ)詞義為“競(jìng)比”、 “愉悅”、 “做游戲” 等等。 這里game 的詞義相當(dāng)于工業(yè)社會(huì)后出現(xiàn)的sport 的涵義， 只是在古希臘， 指的是各城邦舉行的各類娛樂活動(dòng)如娛人、 神甚至自?shī)实幕顒?dòng)，如當(dāng)時(shí)四大城邦運(yùn)動(dòng)會(huì)， 最著名的古奧運(yùn)會(huì)， 它是古代運(yùn)動(dòng)娛樂文化的最高代表。 同樣對(duì)sports 的考察， 比如英語(yǔ)術(shù)語(yǔ) “sport” （體育運(yùn)動(dòng)） 和中世紀(jì)英語(yǔ)詞 “disport” （玩耍）進(jìn)行詞源學(xué)方面的比較， 可發(fā)現(xiàn)它們分別源自古法語(yǔ) “desport” 或 “se desporter”。 此法語(yǔ)詞又可上溯到拉丁語(yǔ)詞“de （s） portera”， 漢譯是 “玩?！?， 其字面意思是 “抬走”，迄今為止數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人毫無(wú)夸張地被自己喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所吸引 （carried away， 帶走， 抬走） --不管是主動(dòng)參與還是作為粉絲。 進(jìn)入現(xiàn)代后， 運(yùn)動(dòng)員被人們稱作“sporters”， 其縮寫形式 “sport” 在英語(yǔ)中成為體育運(yùn)動(dòng)的通用術(shù)語(yǔ)。 早期亞里士多德認(rèn)為 “德性” 即為 “活動(dòng)”，他用奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)闡釋 “活動(dòng)” 概念時(shí)說， “如同奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣， 受到表彰的不是最健美、 最強(qiáng)壯的人，而是那些競(jìng)爭(zhēng)有方的人， 實(shí)干的人就會(huì)取得勝利， 而且是正當(dāng)?shù)膭倮?這是生命中最美好的事情?！?/p>

據(jù)韓丹的考察， 1618 年， 英國(guó)歷史上發(fā)生一件與娛樂、游戲有關(guān)的事情。 英王詹姆斯一世 （King James 1566-1625）發(fā)布 《The Book of Sport》 的詔書， 這是正式的國(guó)家文書，使我們認(rèn)識(shí)中世紀(jì)英國(guó) “sport” 的語(yǔ)義及活動(dòng)的各項(xiàng)內(nèi)容。另 《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》 中也有對(duì) “sport and games” 詞條的解釋， 初期 “sport” 指一些戶外的活動(dòng)， 特點(diǎn)就是離開城市環(huán)境 （居舍、 樓館、 公府、 官邸等） 在野外自由娛樂， 這是從人類文化娛樂活動(dòng)類的層次上界定。 工業(yè)革命以來(lái)所形成的運(yùn)動(dòng)形式是斯泡特 （sport） 運(yùn)動(dòng)體系， 其歷史積累就是sports 文化， 它集中體現(xiàn)各種各樣的sport 活動(dòng)。 至于身體訓(xùn)練在教育方面的確定， 人類社會(huì)隨著世俗化、 文明化的發(fā)展， 一些身體練習(xí)也被列入為人成長(zhǎng)教育的手段， 資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生后， 人類生活方式發(fā)生了巨大變化， 工業(yè)生產(chǎn)及生活的需求也相應(yīng)對(duì)人的體質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。 如盧梭、 裴斯泰羅齊、 福祿貝爾、 康德、 巴塞多甚至后來(lái)的斯賓塞、 杜威、 蒙臺(tái)梭利等， 提倡通過游戲、競(jìng)賽等一些身體活動(dòng)的操練來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)的事例。 這為英國(guó)成為現(xiàn)代體育搖籃提供重要基礎(chǔ)。 這種以協(xié)作、 競(jìng)爭(zhēng)為特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)形式， 與以競(jìng)爭(zhēng)為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展有其內(nèi)在的契合。 李睿提出， “現(xiàn)代性連接于現(xiàn)代城市與體育精神的一般性， 并具有異構(gòu)同質(zhì)的契合性?！?體育作為人類文化的構(gòu)成， 是人類文明的重要標(biāo)桿， 亦要遵守人類文明的規(guī)則。 《游戲的人》 中赫伊津哈強(qiáng)調(diào)： “文明以規(guī)則為邊界，而游戲具有雙重性， 也是人類掙脫人為的限制性與不確定性的唯一通道， 但真正的文明必須公平游戲， 公平游戲表征 著 忠 誠(chéng) 與 信 仰?！?對(duì) 于 古 奧 運(yùn) 競(jìng) 技， 布 克 哈 特 說，“‘a(chǎn)gonal’ 在從 ‘play’ 到 ‘game’ 的轉(zhuǎn)變過程中非常重要，‘a(chǎn)gonal’ 的境界， 即為契約， 這也貫穿于希臘的各個(gè)方面?！?李傳奇研究指出， “希臘個(gè)人和希臘國(guó)家的競(jìng)賽觀念從體育和競(jìng)技、 藝術(shù)對(duì)唱、 政黨和城邦間的角斗引申開來(lái)，成為最普遍的觀念， 以致整個(gè)宇宙之輪都圍繞它而轉(zhuǎn)?！庇纱丝芍?要了解體育本質(zhì)根源及其人性的價(jià)值， 必須超越具體的功利層面， 從體育鮮艷的外表背后尋找出支撐系統(tǒng)的脈絡(luò)， 顯得更為重要。

2.2 早期我國(guó)體育一詞的本義考察

查閱文獻(xiàn)， 韓丹對(duì) “體育” 一詞的詳細(xì)考察表明， 法國(guó)最先出現(xiàn) “體育” 的名稱， 而對(duì)體育本義描述全面的是盧梭和康德。 盧梭的 《愛彌兒》、 1808 年居里安的 《教育概論： 身體的、 道德的和智力的教育》 及捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》 中都對(duì)體育一詞有清晰的理論認(rèn)知。 之后1861年英國(guó)斯賓塞的 《教育論》 （《Education： Intellectual， moral，physical》）， 這里的教育與1808 年居里安的 《教育概論： 身體的、 道德的和智力的教育》 有內(nèi)在的承續(xù)意義， 其Physical 直接從法語(yǔ)Physique 而來(lái)， 是拉丁語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。 斯賓塞所言的Physical Education 主要有三部分構(gòu)成， （1） 兒童的營(yíng)養(yǎng)飲食及穿著要恰當(dāng)； （2） 兒童要有戶外活動(dòng)的場(chǎng)所、 時(shí)間及內(nèi)容， 如體操和游戲等； （3） 防止學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重。這里的身體教育同盧梭的“自然教育” 或康德的 “自然性教育” 本質(zhì)一致， 同屬于古典自然體育的范疇。 而1803 年康德的 《論教育學(xué)》 對(duì)教育進(jìn)行了區(qū)分， 分為兩種——“自然性教育” 和 “實(shí)踐教育”。 直到20 世紀(jì)初稍前， “體育”一詞才由西方和日本傳入我國(guó)， 而國(guó)內(nèi)最先出現(xiàn)的體育學(xué)書籍是日本西川政憲的 《國(guó)民體育學(xué)》， 而其中對(duì)盧梭、 康德等自然教育家的思想進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹。 這也是國(guó)民體育名稱來(lái)源的歷史淵源。

2.3 我國(guó)體育語(yǔ)意轉(zhuǎn)化的歷史根源考察

我國(guó)對(duì)體育概念的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用可概括為以下四個(gè)階段：（1） 19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初， 體育引入我國(guó)， 但沒有形成成型的概念定義； （2） 體育 （或體操） 被引入教學(xué)科目之后，我國(guó)學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成了教育性質(zhì)的體育概念；（3） 新中國(guó)成立后， “國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)” 的建立， 以“體委工作” 為對(duì)象的體育概念提出并形成了 “學(xué)科” 體系； （4） 改革開放以來(lái)， 人們對(duì)世界體育的歷史和現(xiàn)實(shí)有了國(guó)際化的視野， 體育概念的討論逐漸有了多樣化的視角。 而這還要從體育來(lái)到我國(guó)的歷史源流考察， 近代以來(lái)， 嚴(yán)復(fù)將體育轉(zhuǎn)化為 “鼓民力”， 蔡鍔的 “野蠻其體魄”，梁?jiǎn)⒊?“論尚武”。 這里使用的 “體育” 一詞， 并沒有確定的涵義。 從嚴(yán)復(fù) “鼓民力” 的 “力”， 到梁?jiǎn)⒊?“論尚武” 的 “武”， 對(duì)我國(guó)體育概念形成都有重大影響， 而蔡鍔的 “野蠻其體魄” 與后來(lái)毛澤東提出的 “鍛煉身體、 增強(qiáng)體質(zhì)” 的號(hào)召， 有一定的歷史淵源。 另外， 金光輝在 《從實(shí)用理性傳統(tǒng)看中國(guó)人的體育價(jià)值觀》 中則從價(jià)值觀的視域下提出， 體育一詞傳入中國(guó)后便囊括進(jìn)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而形成中國(guó)特色的文化習(xí)性， 實(shí)用理性傳統(tǒng)成為我們操控體育運(yùn)作的基本價(jià)值觀， 但也成為中國(guó)體育健康發(fā)展的堅(jiān)固障礙。 對(duì)比雅斯貝爾斯在 《當(dāng)代的精神處境》 中說，事實(shí)上對(duì)西方人來(lái)說， 古希臘羅馬的世界， 已為理想的人奠定基礎(chǔ)。 自古希臘提出文化的理念之后， 一直為學(xué)者所遵循。 而我們亦可回到中國(guó)傳統(tǒng)去追尋游藝本源， 發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中的 “游” 文化和 “武藝” 觀講究一種 “當(dāng)下” 的體認(rèn)。這與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中人的體育觀念有極大差異， 所以我們要從“古今體育” “中西體育” 的爭(zhēng)論中脫離出來(lái)， 去追尋我們自己傳統(tǒng)內(nèi)在的文化根基。

3 體育手段論與目的論在人類文化發(fā)展中的內(nèi)在統(tǒng)一

今日， 對(duì)完美人性的追求變得日益重要， 席勒之后，從黑格爾、 韋伯再到阿多諾、 馬克思、 尼采、 海德格爾等，他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的工具理性進(jìn)行深刻反思與尖銳批判， 認(rèn)為游戲性的審美才能改變?nèi)说漠惢?彌合人性的分裂， 獲得完美的人性。 席勒在 《審美教育書簡(jiǎn)》 中強(qiáng)調(diào)， 人類是感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的統(tǒng)一體， 在文化的發(fā)展過程中，至于如何使兩者協(xié)調(diào)并實(shí)現(xiàn)人的游戲沖動(dòng)， 他說， 文化的職責(zé)是雙重的： 一是預(yù)防感性受到自由的干涉； 二是面對(duì)感覺的能力要確保人格性， 它通過培養(yǎng)感覺能力和培養(yǎng)理性能力來(lái)分別實(shí)現(xiàn)這兩種職責(zé)。

日常生活中， 人們過的是遵守規(guī)則、 道德和秩序的生活， 但如果僅有這樣經(jīng)驗(yàn)性的生活， 社會(huì)就會(huì)死氣沉沉，失去文化創(chuàng)造的功能， 使其倒退， 人類需要節(jié)日、 慶典等非日常性的生活空間。 游戲作為有規(guī)則的活動(dòng)， 有學(xué)者強(qiáng)調(diào)， “費(fèi)厄潑賴” 作為人類競(jìng)技的最高法則， 也是人類在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中的一種美好理想。 “競(jìng)爭(zhēng)” 與 “規(guī)則” 作為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志， 相生相克， 具有人理性化的形式特征， 但人類的歷史為了能夠?qū)崿F(xiàn)自由， 是處于異化和異化揚(yáng)棄不斷循環(huán)的過程之中。 而組成歷史的每一個(gè)人， 盡管在異化結(jié)構(gòu)中各自都處于孤獨(dú)的狀態(tài)， 在這個(gè)過程中， 卻又在不斷地接近與屬的距離。 “實(shí)際上， 只有在必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方， 自由王國(guó)才可能開始……而這個(gè)必然王國(guó)的彼岸， 事實(shí)上才是人的主體能動(dòng)性，即作為目的本身的人類能力的發(fā)展， 所開始的起點(diǎn)。 而工作日的縮短是基礎(chǔ)條件。” 這里馬克思所說的 “閑暇” 被視為人類通往自由王國(guó)的鑰匙。 “精神方面國(guó)民要想得到更加充分、 自由地發(fā)展， 就要努力擺脫自己肉體對(duì)自己的牽絆和阻礙， 不應(yīng)該再做自己身體的奴仆。 所以， 首先要做到的是自己能夠有進(jìn)行精神活動(dòng)與享受的余暇時(shí)間……”隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型， 這樣以 “閑暇” 為基礎(chǔ)的新倫理觀成為了人類精神生活的寄托。 “閑暇成為重要的社會(huì)制度， 個(gè)性的體現(xiàn)及創(chuàng)造力的迸發(fā)將是善度閑暇的完美呈現(xiàn)。” 而體育運(yùn)動(dòng)一方面， 使人通過身體行為的方式展現(xiàn)感性生命存在的活力， 但是要是人只用感性身體來(lái)占有世界， 那將僅把人的價(jià)值限定在物質(zhì)實(shí)在之域， 人也僅是粗鄙的物質(zhì)； 另一方面， 體育作為 “有組織、 理性化的游戲”， 啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)， 成為一種適應(yīng)社會(huì)化需求的存在形式， 在理性規(guī)則之外又被高科技、 科層化、 量化等復(fù)雜的技術(shù)理性主宰， 人的理性追求逐漸成為人類社會(huì)的最高生存表征， 人在追求獨(dú)立自我的道路上， 反而被理性遮蔽了體育運(yùn)動(dòng)中情感經(jīng)驗(yàn)為主體的自我。 這里的問題是我們玩的游戲是否呈現(xiàn)其本真面目？ 程志理說， 第一， sport 除其有游戲、 娛樂、 運(yùn)動(dòng)之義外， 還必須有其德性和審美的意義蘊(yùn)涵； 第二， 社會(huì)結(jié)構(gòu)是人為建造的， 那么它就可以呈現(xiàn)藝術(shù)的審美性--大同之境， 人在交往中便要有 “禮” 的遵守， 這里體現(xiàn)在奧林匹克精神中就是運(yùn)動(dòng)員精神 （sportmanship） 和業(yè)余主義精神 （amateurism） 的自覺遵守。

近代以來(lái)海德格爾躍出理性為自然立法的西方強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)論范疇， 說， 存在之存在就依棲于游戲之際， 游戲先于所是， 永遠(yuǎn)不被規(guī)訓(xùn)為任何定型的格局里面， 其本真性就是 “無(wú)” “空靈” 與 “常道”。 席勒說， 人的自由感實(shí)現(xiàn)的空間存在于游戲過程， 既不必受形式的束縛也不必壓抑滋生感性沖動(dòng)的能量釋放， 如朱光潛所言 “游戲的境界如魚水之歡?！?關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)手段性與目的性關(guān)系的研究， 程志理、 吳駟最早從文化學(xué)的視角提出， “奧林匹克休戰(zhàn)” 的理想精神對(duì)人類和平具有根本指導(dǎo)意義。 近幾年來(lái)劉米娜、 賀幸輝、 王水泉等后輩學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上不斷深入， 劉米娜在 《“數(shù)” 與 “道”： 新科技與體育未來(lái)的走向- 《體育與科學(xué)》 學(xué)術(shù)工作坊主題沙龍述評(píng)》 中闡釋， 就現(xiàn)代體育競(jìng)技的規(guī)則而言， 盡管勝負(fù)至上， 但本質(zhì)里內(nèi)含的 “審美” “倫理” “創(chuàng)造性” 等作為勝負(fù)結(jié)果的相伴物， 而不應(yīng)該被其遮蔽甚至丟棄。 甚至可以說， 這些是可以從競(jìng)技的過程中抽象或超脫出來(lái)， 成為學(xué)理探討和認(rèn)知分析的重要對(duì)象。 我們不能只著眼于體育運(yùn)動(dòng)文化的“祛魅化”， 而更應(yīng)該反思體育運(yùn)動(dòng)存在的本體意義。 賀幸輝提出， 在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)， 人類精神領(lǐng)域共享相同的節(jié)日和儀式， 古代奧運(yùn)會(huì)是古希臘宗教慶典的重要構(gòu)成，今天工業(yè)文明時(shí)代， 民族國(guó)家以 “想象的共同體” 的形式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的全球相聚共歡的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述， 圍繞著游戲與體育詞源的學(xué)術(shù)史梳理及體育的手段與目的性關(guān)系的研究， 從已有研究可知， 著重分開的研究比較多， 系統(tǒng)地從體育運(yùn)動(dòng)的本體層面思考的文獻(xiàn)缺乏。 從文化哲學(xué)、 歷史考察、 人類學(xué)方面研究體育事項(xiàng)的文章更是稀少， 多局限于理論闡釋不到位、 而就量化而量化的統(tǒng)計(jì)分析研究， 缺乏國(guó)際化視野。 以前有把體育學(xué)分出兩類的說法， 一是 “社會(huì)體育學(xué)”， 強(qiáng)調(diào)的是體育運(yùn)動(dòng)參與社會(huì)建構(gòu)的那些學(xué)科； 另一是 “自然體育學(xué)”， 研究的是生物學(xué)層面的人體運(yùn)動(dòng)問題。 而本研究則以闡釋學(xué)為方法論指導(dǎo)， 從身體運(yùn)動(dòng)世界得到證實(shí)的體育學(xué)， 更接近本體論， 更看重運(yùn)動(dòng)技術(shù)呈現(xiàn)的真實(shí)情況， 就是 “狀態(tài)性存在”。 2008 年北京奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)多元化的發(fā)展， 為了適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展， 也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)體育的目的性指向—以人為本。 現(xiàn)代體育作為游戲的特殊存在， 通過它能夠發(fā)現(xiàn)時(shí)下相對(duì) “嚴(yán)肅” 的研究很難揭示的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)以及隱藏的社會(huì)文化心理， 進(jìn)而從一個(gè)特殊的角度來(lái)了解社會(huì)文化的變遷軌跡。 倘若能做到， 理論意義上那將是對(duì)現(xiàn)有研究的有益補(bǔ)充。