“三生筑網(wǎng)”理論背景下的拉薩蔡一村空間形態(tài)特征及活化研究*

文/西藏大學(xué)工學(xué)院 于俊杰 邊 普

1 望聞問切——基于“三生筑網(wǎng)”理論的蔡一村空間形態(tài)特征概述

作為自發(fā)形成的村落，蔡一村呈現(xiàn)獨具藏式人文特色與藏區(qū)地理環(huán)境特征的空間形態(tài)，長期按照自身生長邏輯發(fā)展，村落肌理與其周邊區(qū)域有明顯差異，村莊民族文化氛圍濃厚但并未被周邊區(qū)域帶動發(fā)展。為深入研究蔡一村的空間形態(tài)特征，筆者依托“三生筑網(wǎng)”理論，從“生態(tài)、生活、生產(chǎn)”3個方面對蔡一村的空間形態(tài)特征進行研究并分析村內(nèi)空間現(xiàn)狀（見圖1，2）。

1 “三生”空間分布（圖片來源：作者自繪）

2 “三生”空間各點位分布（圖片來源：作者自繪）

1.1 生態(tài)空間

蔡一村的生態(tài)空間主要由溝渠和綠地組成。村內(nèi)有連通仁德公園景觀湖的溝渠，該溝渠位于村莊南側(cè)，為東西走向，目前被景觀圍欄圍合；由于蔡一村是未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃而自發(fā)形成的村落，故村內(nèi)綠地極為稀缺。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)村內(nèi)僅有零散的小樹叢，多數(shù)還是天然長成的灌木，缺乏用于美化環(huán)境、點綴村莊的景觀綠化、景觀小品。通過與當(dāng)?shù)卮迕窠徽劻私獾狡鋵G化的需求極為迫切，村落民族文化特色鮮明，民俗娛樂活動多依托綠地開展。

1.2 生活空間

1.2.1 公共空間

蔡一村的公共空間極少，無法滿足村民的生活需求，亟需設(shè)置用以開展民族文化活動的公共開放空間。通過實地調(diào)研得知，村內(nèi)唯一的廣場被廢棄的貨車侵占，故當(dāng)?shù)鼐用駷椤疤f舞”只能穿越馬路前往鄰近的小區(qū)廣場。

1.2.2 街巷空間

蔡一村由北側(cè)書山路、南側(cè)學(xué)海路、西面勤學(xué)路、東面梅香路4條城市次干道圍合。村內(nèi)街巷呈網(wǎng)格狀分布，據(jù)調(diào)研將村內(nèi)道路分為主街與次街，道路寬度各不相同，可自由靈活地連通各門各戶，其內(nèi)部街巷在承擔(dān)交通功能的同時還起到社交作用。道路多為硬質(zhì)鋪裝，部分采用黃土鋪設(shè)，過往車輛揚起風(fēng)沙的現(xiàn)象較多，影響村內(nèi)生活環(huán)境。街巷兩側(cè)建筑立面獨具藏式特色，形成獨特街景。

1.2.3 公共服務(wù)設(shè)施

村內(nèi)商業(yè)網(wǎng)點包括沿街巷分布的超市、茶館、藏面館、餐館、書店等，集中分布于村莊西側(cè)，服務(wù)半徑較短，多服務(wù)于村內(nèi)居民。村委會與衛(wèi)生所分布于村莊西南邊界；垃圾收集點散布；物流點豐富，包括郵政、順豐、圓通等；幼兒園設(shè)置于村莊西南邊界入口處。村內(nèi)缺少小型多功能運動場地、室外綜合健身場地及托老所。

1.2.4 寺廟文化

村內(nèi)偉林寺歷史悠久，可追溯至松贊干布時期。寺廟規(guī)模宏大，發(fā)展過程中屢遭破壞，目前僅留存佛殿，周圍逐漸匯集人口并形成早期村落。通過實地調(diào)研及查閱資料得出，偉林寺是蔡一村的文化核心，其周邊建筑具有獨特且明顯的向心性，由于其發(fā)展的自發(fā)性，導(dǎo)致建筑之間的消防間距并不合理，對消防作業(yè)產(chǎn)生極大影響。

1.3 生產(chǎn)空間

蔡一村的生產(chǎn)空間主要可分為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)空間和工業(yè)生產(chǎn)空間。

1.3.1 農(nóng)牧業(yè)

蔡一村以往是以農(nóng)牧業(yè)為主的城郊村落，村民依靠種植青稞或放牧等為生。2012年，村內(nèi)部分土地被征用進行城市建設(shè)，村莊迎來發(fā)展契機。城市建設(shè)為村民提供了更多就業(yè)機會，村民通過貨車運輸、開辦個體經(jīng)濟、外出務(wù)工等方式過上富足的生活。隨著城市建設(shè)完成，大量卡車被閑置并隨意停放于村內(nèi)。目前，村內(nèi)僅有少量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間用于自由放牧形式的牦牛養(yǎng)殖。

1.3.2 工業(yè)

村內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)空間主要以工廠為主。工廠位于村東南邊界，具有良好的區(qū)位條件及交通條件，在為村民提供就業(yè)機會的同時也對村內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生較大影響，來往貨車的噪聲及灰塵較多、車輛隨意停放等現(xiàn)象普遍。

2 尋找病因——基于“三生筑網(wǎng)”理論的蔡一村空間形態(tài)問題總結(jié)

借鑒其他歷史文化街區(qū)空間形態(tài)的保護及活化經(jīng)驗，結(jié)合資料查詢與實地調(diào)研，筆者對蔡一村空間形態(tài)特征現(xiàn)存問題進行梳理：綠地系統(tǒng)缺失，綠地面積少且對溝渠建設(shè)利用的程度不足；可開展民俗娛樂活動的公共空間不足；村內(nèi)停車管理不佳；街巷硬質(zhì)鋪裝不合理；公共服務(wù)設(shè)施不完善；生產(chǎn)空間用地不合理閑置，村內(nèi)空間布局混亂。

3 對癥下藥——基于“三生筑網(wǎng)”理論的蔡一村空間形態(tài)發(fā)展策略

3.1 煥發(fā)生態(tài)空間生機

基于蔡一村的生態(tài)空間活化發(fā)展，秉持“綠水青山就是金山銀山”的原則，強調(diào)村莊原始生態(tài)的保護與人工生態(tài)的創(chuàng)新，遵循“以人為本”理念，強調(diào)村莊的生態(tài)功能。煥發(fā)生態(tài)空間生機，首先應(yīng)增強管理力度，嚴禁村民砍伐村內(nèi)樹木，增強村民保護生態(tài)、維系可持續(xù)發(fā)展的觀念；其次是增加人工生態(tài)，圍繞村莊中心即偉林寺的周邊開展綠化設(shè)計，在村莊外圍進行防護林與灌木的設(shè)計及種植，在村內(nèi)各個角落設(shè)計景觀小品，豐富其自然風(fēng)貌，為民族特色文化活動如“過林卡”提供適宜場所，傳承藏式傳統(tǒng)文化；三是對村內(nèi)溝渠進行優(yōu)化設(shè)計，對溝渠的防護圍欄進行加高美化，形成蔡一村標志性景觀，同時利用橋梁設(shè)計代替原有通道。

3.2 提升生活空間品質(zhì)

生活空間是蔡一村民俗文化呈現(xiàn)與展示的平臺。為滿足村民生活需求，以保留村莊原有風(fēng)貌與形態(tài)為基礎(chǔ)，對蔡一村生活空間進行完善。提升生活空間品質(zhì)，首先，應(yīng)加強管理力度，嚴禁村民在村內(nèi)亂停亂放、占用公共空間，同時增設(shè)公共空間，為村內(nèi)民俗娛樂活動如“跳鍋莊舞”提供適宜場所，構(gòu)建和諧、友好的鄰里關(guān)系；其次，普及街巷硬質(zhì)鋪裝，完善街巷路面平整度，減少路面揚塵，優(yōu)化道路環(huán)境；三是完善公共服務(wù)設(shè)施，增設(shè)小型多功能運動場地、室外綜合健身場地和托老所，利用雕刻、繪畫等裝飾手法改造公共衛(wèi)生間，對傳統(tǒng)的不衛(wèi)生、不安全且位于高地的旱廁進行改造，使其成為村莊優(yōu)良環(huán)境的一部分。

3.3 促進生產(chǎn)空間合理化

根據(jù)現(xiàn)場調(diào)研與資料收集可知：村內(nèi)工廠活力不足，且村民對工廠的產(chǎn)業(yè)類型并不了解。促進生產(chǎn)空間合理化，首先應(yīng)優(yōu)化工廠及其周邊環(huán)境，及時并妥善處理工廠生產(chǎn)產(chǎn)生的污染物，使其與村莊總體風(fēng)貌統(tǒng)一；其次建立租車平臺，及時處理村民手中滯留的貨車，并規(guī)劃集中空地進行必要車輛的停放；三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)先發(fā)展適應(yīng)市場且村民參與度高的產(chǎn)業(yè)。

將生態(tài)空間深入鑲嵌于生活空間與生產(chǎn)空間中，讓村民在生活與生產(chǎn)過程中充分體會生態(tài)自然的美好、民族文化的歡樂，形成生態(tài)保育的觀念，同時利用生態(tài)空間將生活空間與生產(chǎn)空間分離，以提升村民生活環(huán)境的質(zhì)量。

4 結(jié)語

蔡一村作為《拉薩市歷史文化名城保護規(guī)劃》中被確定的歷史文化街區(qū)，對其空間形態(tài)特征與活化的研究具有重要意義。本文以拉薩市蔡一村為研究對象，基于“三生筑網(wǎng)”理論，通過前期資料收集與后期現(xiàn)場調(diào)研，著重分析蔡一村生態(tài)空間、生活空間和生產(chǎn)空間的形態(tài)特征，總結(jié)村落各類型空間點位的分布情況?；谄淇臻g特征對其現(xiàn)狀問題進行分析總結(jié)并提出建設(shè)性活化策略，旨在煥發(fā)生態(tài)空間生機、提升生活空間品質(zhì)、促進生產(chǎn)空間合理化，將生態(tài)空間、生活空間、生產(chǎn)空間筑網(wǎng)聯(lián)結(jié)，活化村莊空間形態(tài)?；罨^程中充分重視自然資源與生態(tài)環(huán)境的天然保育與人工創(chuàng)新，同時將民族文化的傳承延續(xù)作為另一重點，創(chuàng)造公共空間，將民俗文化與生態(tài)保育相結(jié)合。