明末清初閩遺民書家摭議

吳璐晗

凡兩朝交替更迭之際，皆有“遺民”。宋元之際、明清之交，面臨著“華夷之辨”的選擇，士人在出處、進(jìn)退、隱仕之間選擇的矛盾則更為突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甲申之變后選擇為清廷效力的晚明士人僅50人；以死明志、殉主殉國的士人達(dá)2000余人；更多士人選擇成為“不仕新朝”的“遺民”。[1]明遺民集中、集社活躍，遺民社會(huì)延續(xù)較久的地區(qū)，都是清朝勢(shì)力較晚進(jìn)入或者曾出現(xiàn)反復(fù)爭(zhēng)奪的區(qū)域，如浙閩、兩廣、滇黔等地。福建先有隆武帝在福州稱帝，試圖恢復(fù)際已滅亡的大明王朝，后有鄭成功以閩臺(tái)為根據(jù)地與清廷抗?fàn)?，故閩地也成為各地遺民的避難之所。

關(guān)于遺民書家的研究，在文學(xué)、思想史、社會(huì)學(xué)、繪畫諸多方面的學(xué)術(shù)成果及文獻(xiàn)資料較為豐富，但主要為遺民書家個(gè)案研究，而以“書家群體”尤其是帶有“地方文化”特色的研究則尚付闕如。本文的“明末清初閩遺民書家”,是指明朝覆滅（一般以甲申之變?yōu)榉纸缇€）后仍存活于清朝,但心存故國,不肯入仕的一批閩籍或寓閩書家。本文嘗試在梳理遺民書家群體人物生平、政治傾向、生活行止等基本信息的基礎(chǔ)上，分析群體書法風(fēng)格及其成因，并借代表性人物許友、鄭簠的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深入分析，探討明閩遺民書法風(fēng)格形成中獨(dú)立自我的精神內(nèi)核及其對(duì)清代書壇的影響。

一、明末清初閩遺民及其中的書家

從遺民史上看，福建地處偏安一隅，三面環(huán)山，一面臨海，地理位置特殊，從元代開始就是抗擊新朝的重要場(chǎng)地。相較于閩地的宋元遺民，“明遺民”的人數(shù)更多，相關(guān)的文獻(xiàn)記載也更為詳實(shí)。《明遺民傳記索引》中收錄閩遺民82 人，[2]陳旭東《閩臺(tái)遺民傳錄》在前人的基礎(chǔ)上梳理歸納，共收集明末清初閩臺(tái)遺民200余人，其中大多數(shù)為閩地遺民。[3]

從文教發(fā)展上看，秦漢以前，福建屬于尚未開發(fā)的蠻荒之地，唐前期的130多年里，福建進(jìn)士?jī)H1名；[4]直至兩宋時(shí)期，福建理學(xué)家楊時(shí)將“二程”理學(xué)移植入閩，朱熹又博采眾長，建立了傳統(tǒng)儒家思想，福建文化日昌，藝術(shù)始盛；明清之際，商品經(jīng)濟(jì)開始萌芽，文化交流日益繁盛，福建書壇開始大放異彩，明末清初福建書家成為福建書法發(fā)展過程中承上啟下的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

時(shí)至今日，有關(guān)明末清初閩遺民書家的相關(guān)研究，基本上還處于拓荒階段。張飛的博士論文（2020）中梳理的《明遺民書家名錄》共有240余位遺民書家，[5]閩遺民書家僅8人在列，實(shí)際上明末清初閩遺民書家的數(shù)量遠(yuǎn)大于此。筆者通過細(xì)致爬梳和整理孫靜庵《明遺民錄》、黃容《明遺民錄》、陳旭東《閩臺(tái)明遺民傳錄》等相關(guān)文集，以“遺民”與“書家”作為關(guān)鍵詞搜索，傳記中若帶有“工書”二字則作為書家進(jìn)行羅列，并梳理其基本信息，如姓名、字號(hào)、籍貫、交友、書藝評(píng)價(jià)、生活方式等（見表1），以期分析當(dāng)時(shí)閩遺民書家群體的大致輪廓。

表1 明末清初閩遺民書家信息梳理（按姓氏拼音排序）

續(xù)表1

通過梳理可以看出，明末清初閩遺民書家人數(shù)眾多，有記載的人數(shù)已達(dá)29 人。從地域的分布上看，閩遺民書家的空間分布極不平衡。籍貫有明確記載的25位書家中以莆田和福州（含侯官、閩清）的人數(shù)為最，各6 人，兩地的人數(shù)共占比48%，幾近半數(shù)，為第一梯隊(duì)。閩南諸地的人數(shù)為第二梯隊(duì)，其中廈門（含同安）4 人，漳州龍海4 人，泉州（含晉江、南安）2 人；三明諸地為第三梯隊(duì)，泰寧、寧化、將樂等地各1人。而南平、寧德、龍巖等地在當(dāng)時(shí)則沒有相關(guān)書家的記載?？梢娒髂┣宄蹰}遺民書家的空間分布主要以福州、莆田為中心，向西南方向輻射，書家相對(duì)集中在少數(shù)區(qū)域，差異甚大。

當(dāng)時(shí)的閩遺民書家多擅長詩畫，有深厚的學(xué)術(shù)功底，29 位書家中亦擅詩文者達(dá)16 人，如余思復(fù)“為詩清真曠遠(yuǎn)，以王、孟為宗”，著有《山居集》《吳游集》等；又如僧人明光，亦善詩，曾與阮文錫唱和，文錫選其詩三百首，詩集名為《偶然草》。書畫皆工者共8人，林銘幾有山水畫冊(cè)頁《明林祖冊(cè)九鯉湖詩畫冊(cè)》傳世，《莆風(fēng)清籟集》中評(píng)論其“畫入神品，王奉常煙客（時(shí)敏）極重之”。[6]此外，許友、藍(lán)漣等5人，則詩書畫三者皆通?？梢娫姇嫼弦坏挠^念在閩書家中深入人心。

閩遺民書家名家輩出，家學(xué)深厚者數(shù)量頗多，有明顯的家族、師門的傳承關(guān)系。如侯官許氏家族，許友工草書，善畫竹，詩書畫人稱三絕；其父許豸書畫小有名氣，其子許遇善畫松梅竹石；著名女書家蔡玉卿為黃道周的繼室，詩書畫均有造詣，其書靈秀險(xiǎn)俊，書法學(xué)習(xí)黃道周，頗具黃道周書法峭厲方勁的氣勢(shì)，“時(shí)人難以分辨”；[7]林佳璣為黃道周之高弟，“其詩書文兼長，書法以篆籀為佳”。[8]此外莆田黃鳴喬、黃鳴俊兄弟，侯官薛氏父子，皆是家族書畫的代表，家族書畫的發(fā)展一定程度上促進(jìn)了福建地方書畫的發(fā)展。

二、明末清初閩遺民書家的書法風(fēng)格

遺民書家群體在延續(xù)晚明書風(fēng)的同時(shí)又開創(chuàng)了清初書壇書風(fēng)的變革。在“尚董”“尚趙”的主流書風(fēng)的影響下，明清之際形成了臺(tái)閣體為代表的“中和”書風(fēng)，而遺民書家的書法審美風(fēng)格則延續(xù)了晚明“狂狷”“浪漫”的書風(fēng)，打破了“主流”書風(fēng)的“中庸”之美，形成了“惡狀丑態(tài)”的“變異”之美，同時(shí)隨著清初金石學(xué)的興起，隸書書風(fēng)從取法唐人和隨意妄作的狀態(tài)向回歸漢隸和以古為師轉(zhuǎn)變，打開了清初“篆隸復(fù)興”的先河。

（一）明末清初閩遺民書家及其擅長書體舉隅

由于史料與圖版的缺失，部分閩遺民書家的活動(dòng)狀況以及書法情況尚無從得知，相關(guān)研究亦難深入，本文僅能根據(jù)已掌握的材料有選擇性、針對(duì)性地展開研究，粗線條勾勒出明末清初閩遺民書家書體風(fēng)格的大致風(fēng)貌（見表2）。

表2 明末清初閩遺民書家及其擅長書體舉隅

從表2的梳理可以看出，明末清初閩遺民書家五體皆備，篆、隸、楷、行、草皆有書家擅長，而諸體中擅草書的書家最多，達(dá)到50%。如洪承畯，其字筆勢(shì)婉轉(zhuǎn)遒勁，如驚蛇入草，古藤掛壁，當(dāng)時(shí)人稱他的字是“龍蛇字”。[9]同時(shí)，篆隸書體開始成為可以和行草書體分庭抗?fàn)幍臅邮剑{(lán)漣、薛銓等人為當(dāng)時(shí)家喻戶曉的篆刻家。此外，不少書家諸體兼善，將篆書隸書雜糅到其他書體中，使其具有古拙渾厚的意趣。如蔡玉卿的傳世作品《山居漫詠卷》其字筆力精遒，一絲不茍，字的結(jié)體寬展舒和，用筆參以隸意，字勢(shì)稍帶欹側(cè)，因而顯得險(xiǎn)峻峭拔，穩(wěn)健秀雅。

（二）“天花亂墜”的許友與“拙而自奇”的鄭簠

遺民書家的個(gè)性差異，為明末清初的書壇注入了不一樣的生命力。明末清初閩遺民書家的書法風(fēng)格以“尚奇”“尚丑”的草書為甚，許友和鄭簠是這兩種書風(fēng)的重要代表人物，且兩位書家傳世的作品較為豐富。將許、鄭二人進(jìn)行比較研究（見表3），以兩人迥異的書法風(fēng)格為例，可以窺探遺民書家的風(fēng)貌。

表3 許友、鄭簠生平信息比較

許友和鄭簠的書法皆有家學(xué)，但入清后的生活狀態(tài)迥異。許友父親許豸為明崇禎四年進(jìn)士,官至浙江學(xué)政,有一定詩名，黃文煥曾稱其詩佳趣自在。許氏世居光祿坊許厝里，許友早年家境寬裕，生活奢靡。顧景星《許有介詩集序》：“有介家給既足，孌童舞女，詩酒談讌，無虛日。任俠結(jié)納，輕視一切?！盵10]然而入清后家道中落，以賣文為業(yè)，遺民生活不太順?biāo)?，其詩文中見“日為苦饑虛，人鶴兩可憐”等生活狀態(tài)的描寫，[11]但許友對(duì)這樣的生活甘之如飴。鄭簠也出生于書香世家，其祖輩父輩皆精于六書并擅長畫梅，濃厚的家學(xué)及藝術(shù)氛圍為日后鄭簠對(duì)隸書的喜愛奠定了基礎(chǔ)。鄭簠醫(yī)術(shù)高明，直到晚年仍以醫(yī)道應(yīng)酬，每日求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，其白天行醫(yī)，晚上閑暇時(shí)方能作書?？傊肭搴筻嵑叺纳钌锌桑砟赅嵑吀悄苤铝τ谧约旱膼酆?，為了訪求經(jīng)典碑刻不惜傾家蕩產(chǎn)，四處奔走。

許友的生卒年沒有明確的記錄，[12]本文以日人澤田雅弘的研究（1620—1663）為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。鄭簠的生卒年則相對(duì)明確（1622—1693）。從生卒年來看，許、鄭二人的年齡接近，僅相差兩歲，甲申之變時(shí)兩人都正值青年，且都選擇了以遺民的身份入清。但二者壽命長短對(duì)其書法最終呈現(xiàn)風(fēng)格也有所影響，入清后許友生活了19年，而鄭簠生活了49年。許友等擅長行草的遺民書家大多數(shù)在康熙中前期紛紛離世，鄭簠、程邃等人壽命較長，成為清初清初書壇復(fù)古“篆隸”之回歸的中堅(jiān)力量。

許、鄭二人皆為遺民，在書法的追求上均以表達(dá)內(nèi)心為首位，人品、忠孝、氣節(jié)等特殊的情感被注入到書法作品中，書法作品形成具有遺民書法風(fēng)格的特點(diǎn)。然二人從家世生平到交友行止的過程中看似雷同而實(shí)則迥異的經(jīng)歷，也造就了兩人大相徑庭的書法風(fēng)格。從書體上看，許友擅“草書”，是“尚奇”“尚丑”的草書書風(fēng)代表人物。鄭簠擅“八分”，開啟了師法漢碑漢隸復(fù)興的先聲。許友草書奇逸縱肆，面目突出，面貌接近王鐸，但用筆更加變本加厲，迅疾、氣勢(shì)猛烈，其結(jié)字、布局肆意揮灑，不事安排，字形或長或方扁，字距緊密，行距擁靠。許友的書法創(chuàng)作大體可以分為如下三個(gè)階段，前期和中期可以大致以甲申之變作為分界點(diǎn)?！肚迨妨袀鳌の脑穫鳌酚涊d許友書藝經(jīng)歷“少師倪元璐，晚慕米芾為人，構(gòu)米友堂祀之。著有《米友堂詩集》”。[13]早期許友師事倪元璐、陳洪綬，筆法柔媚，流傳的作品也不多，有《墨蘭圖》《三體詩卷》傳世。入清后，許友的生活發(fā)生了更為劇烈的變化，家道中落及生活上的困苦，身邊師友相繼以死明志帶來的沖擊，使得許友書畫作品中的“遺民情節(jié)”更為突出，其內(nèi)心情感的復(fù)雜矛盾，必然帶來了審美上的轉(zhuǎn)變，明末秀美精致的尚董書風(fēng)不再適合許友的創(chuàng)作心境，書風(fēng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其書法創(chuàng)作進(jìn)入了中期階段（1646—1656）。此階段的許友大部分作品為大幅立軸作品，《澄懷堂藏許友題畫詩立軸》《泉屋博古草書立軸》為該階段的代表作，立軸的鴻篇巨制更好地抒發(fā)其內(nèi)心的遺民情節(jié)，且用筆更加的穩(wěn)重遲緩。1656 年后，許友放恣奇巧的個(gè)人風(fēng)格更加突出，一改早中期內(nèi)斂的用筆，草書上高度的節(jié)奏感和空間的疏密控制自如，作品由肥厚轉(zhuǎn)向尖銳，其書往往通篇如天花亂墜、變化莫測(cè)，顯示出其過人的膽魄和特立不群的胸襟。許友的書寫內(nèi)容多為自作詩文，多是遺民情緒籠罩下的觸景生情之作，代表作如《澄懷堂藏許友書七絕二首詩立軸》。相較于許友的怪異與錯(cuò)落，鄭簠遺民心態(tài)的表露則更為含蓄?！凹扒笤荆藢W(xué)漢碑。始知樸而自古，拙而自奇。沈酣其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙真奇怪之妙?！盵14]鄭簠的隸書強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、結(jié)字的拙趣，有意地打破結(jié)字的平衡感，形成樸而自古，卓爾自奇的風(fēng)格。鄭簠（1622—1662）早年學(xué)習(xí)時(shí)人宋鈺，早期作品用筆平直、點(diǎn)畫沉穩(wěn)、字型端正、結(jié)構(gòu)扁平，沒有過多的可取之處，且鄭簠受宋玨書風(fēng)的影響時(shí)間較長，長達(dá)20 年之久。到了康熙年間，隨著金石學(xué)的興起，鄭簠意識(shí)到對(duì)時(shí)人的學(xué)習(xí)日就支離，去古漸遠(yuǎn)，開始大多以臨摹漢碑的為主，進(jìn)入創(chuàng)作的中期階段（1662—1682），此階段的作品開始愈加凸顯漢碑風(fēng)貌，代表作如臨《曹全、禮器合卷》。隨著刻苦實(shí)踐和不斷的積累，鄭簠后期（1682—1693）形成了自己的隸書風(fēng)格，《隸書五言聯(lián)》《古樂府一章》等作品“沉著而兼飛舞”，用筆更加大膽、掌控更加得心應(yīng)手。

（三）“高堂大軸”的創(chuàng)作形式

除了書體之外，閩遺民書家對(duì)書法樣式的革新也起到了推動(dòng)作用。此前，書法的主要樣式僅限于翰扎、手卷、條幅，隨著時(shí)代的發(fā)展，到明代又出現(xiàn)了長卷、對(duì)聯(lián)、折扇等新的書法樣式。正如前文所述，閩遺民書家既恪守著儒家傳統(tǒng)入世思想，又不愿屈服于清廷的統(tǒng)治，對(duì)傳統(tǒng)觀念的維護(hù)與對(duì)個(gè)性自由追求的矛盾情緒孕育出打破傳統(tǒng)束縛的強(qiáng)大爆發(fā)力，并集中體現(xiàn)在其書法藝術(shù)的表達(dá)上?！案咛么筝S”的書法創(chuàng)作形式由此應(yīng)運(yùn)而生，成為遺民書家表達(dá)情緒的出口。遺民書家的創(chuàng)作，極大地推動(dòng)了大幅立軸書法樣式的發(fā)展。晚明閩籍書家葉向高較早有大幅行草立軸作品傳世，上海博物館藏的葉向高《行書七律詩》，尺寸達(dá)220.5×50.2cm，此作行距較寬松，字距相對(duì)緊湊遒勁渾深的筆墨與意氣密麗、流暢奔放的氣勢(shì)相貫通。之后，黃道周、張瑞圖二人均有約20件大幅立軸的作品傳世。其中，尺寸最大的分別為首都博物館藏的黃道周《草書五言律詩》，生辣樸拙、布白寬松，緊密之中得沉郁磅礴，尺寸達(dá)200.3×51.8cm；湖北博物館藏的張瑞圖《行書七律詩》，回環(huán)纏繞的筆法處理字與字之間的關(guān)系，粗細(xì)，輕重，濃淡的變化給人以較強(qiáng)的視覺沖擊力，尺寸達(dá)252cm×50.8cm。再至明末清初的閩遺民書家許友，其立軸作品大約占其作品總數(shù)的一半數(shù)量，在尺寸上亦有更大的突破。許友《行草三體詩卷》，尺寸達(dá)382.5×24cm，將近4米的高度；另其《自書七絕八首草書卷》尺寸亦達(dá)343×26cm。足以見得福建地區(qū)的立軸作品經(jīng)晚明書家發(fā)端，并通過明末清初閩遺民書家的實(shí)踐取得了新的突破。

三、明末清初閩遺民書家風(fēng)格的成因

（一）閩地特殊的地理文化背景

閩地文化在形成過程中呈現(xiàn)出的中原文化、閩越文化、宗教信仰文化等多元文化融合的局面，“忠君報(bào)國”的儒家思想是士大夫群體一直恪守的綱常倫理。閩遺民在入清前，多是以“科舉入仕”作為自己的人生目標(biāo)。朱熹龐大而嚴(yán)密理學(xué)體系的建立代表著閩學(xué)的出現(xiàn)，他的格物致知說也促使閩人形成思理密致、敢為天下先的氣質(zhì)。遺民書家中參加反清抗?fàn)幨『髼壒俨皇苏呷缰炖^祚、黃鳴俊等人；泉州李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)“真心”和“初心”其注重浪漫主義與個(gè)性，也直接影響到明末清初遺民書家的創(chuàng)作心態(tài)；余思復(fù)“絕意進(jìn)取，放浪山水間”齊舉子業(yè)，居西鄉(xiāng)，不入城市二十余年。此外，福建另一個(gè)重要的傳統(tǒng)則是佛教盛行及禪僧的交流頻繁。兩晉時(shí)，佛教便已傳入福建，明末清初黃檗宗渡日更是促進(jìn)了中日禪文化的交流，閩遺民書家中既有陳燕冀、伊動(dòng)等“遺民而僧”者，又不乏諸如明光、如壽“僧而遺民”者。

（二）“遺民”群體胸中不平之氣的抒發(fā)

明末清初閩遺民書家群體書法的共同特點(diǎn)是其中所蘊(yùn)涵的黍離之悲。這種心境在書跡中主要表現(xiàn)為追求張揚(yáng)個(gè)性的“狂狷”行草與回歸漢隸的“復(fù)古之風(fēng)”，這反映出遺民們的一種普遍心跡。甲申之變后，遺民書家面臨的是流離失所、苦難浩劫的現(xiàn)實(shí)和思想上的失落、理想的破滅。他們對(duì)滿清政權(quán)不滿，武裝抵抗卻屢屢失敗、恢復(fù)故國的希望也隨之徹底破滅。不甘于新朝統(tǒng)治的文人志士或以狂放不羈的個(gè)性和駭世驚俗的面目反對(duì)束縛，以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)悲觀的不滿；或消極避世，自我封閉，因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失望而與之保持距離，個(gè)性強(qiáng)烈，峭拔孤傲?？癫莸臅鴮懗３Ｊ乔榫w化的表達(dá)，“情緒”帶動(dòng)筆畫的控制與安排、從而完成結(jié)構(gòu)的模擬與架構(gòu)，字面上留下狂草所具有的真氣、勢(shì)態(tài)及一瀉千里的痛快。遺民書家多數(shù)善行草，這種近乎癲狂的表達(dá)，使得遺民書家胸中不平之氣得以抒發(fā)。在這樣的精神狀態(tài)下，晚明“狂狷”書風(fēng)得以延續(xù)，“尚奇尚丑”反對(duì)“奴氣”的風(fēng)氣盛行，一掃前人的溫文爾雅和甜美柔媚，出現(xiàn)縱橫豪邁和酣暢淋漓的書風(fēng)。故遺民書家以善草書者為勝，如許友、沈機(jī)、洪承畯等書家。

（三）金石學(xué)的興起與篆隸復(fù)古之風(fēng)

正如前文所述，福建地區(qū)的發(fā)展起步較晚，據(jù)《閩中書畫錄》記載，有明一代276年是閩地書法發(fā)展的鼎盛時(shí)期，書法家人數(shù)達(dá)411人，而其中明末清初書畫家人數(shù)眾多，達(dá)一百余位。[15]晚明書法家中影響較大的一是明末四大家中的晉江張瑞圖與漳浦黃道周；二是流寓金陵的隸書大家莆田宋玨；三是以葉向高、謝肇淛、曹學(xué)佺、徐熥為代表的福州文人書家群。他們代表了晚明閩地書法的藝術(shù)特色和最高水平，同時(shí)也對(duì)明末清初閩遺民書家的風(fēng)格產(chǎn)生了直接影響。而若以一詞概括這三個(gè)群體的書法特征，“復(fù)古”稱得上是一以貫之的主線。黃道周、張瑞圖二人的書法皆取法于魏晉時(shí)期皇象與索靖的章草、鐘繇的小楷。宋玨對(duì)漢隸《夏承碑》的熱衷與探索，影響了遺民書家鄭簠，既開創(chuàng)了清初漢隸實(shí)踐先聲，又為清初臨習(xí)漢碑的風(fēng)潮打下了基礎(chǔ)。因此除行草外，篆隸也是明末清初閩遺民書家的代表書體。閩遺民書家中善作隸篆者不乏其人，如鄭簠、藍(lán)漣、林佳璣、薛銓等，其中以鄭簠最富盛名。鄭簠在康熙初年來到北方仿拓古碑后，其隸書風(fēng)格出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，并從此以宗法漢碑著稱。清初的隸書，基本反映了隸書書風(fēng)從取法唐人和隨意妄作的狀態(tài)向回歸漢隸和以古為師轉(zhuǎn)變的過程，掀起了帶有“復(fù)古之風(fēng)”的“篆隸之興”，也為之后康有為的“帖學(xué)”和“碑學(xué)”之說奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)論：明末清初閩遺民書家的影響

明末遺民多是文士，多有長于書法者，借書法或言志，或抒懷。古代書法體現(xiàn)的是“經(jīng)藝之本,王政之始”,[16]“書為心畫”[17]的書學(xué)觀念深入人心?！皻夤?jié)”“忠君”觀念對(duì)遺民書家書法風(fēng)格頗有影響。中國王朝遺民中多出書家，尤以明末遺民中的書家群體最具影響?！八芜z民”書法雖艱苦求索，但多籠罩在宋四家的馀風(fēng)之下,并無大家出現(xiàn)，亦無更多突破?！霸z民”書法受到回歸古典主義書法思潮的影響，但終在趙孟頫書風(fēng)之下，難有更多的面貌，而“明遺民”在晚明“尚奇”思潮的影響下,大批文人愛好金石、考據(jù)，由此便帶來了碑學(xué)的“復(fù)古”之風(fēng)，進(jìn)而開創(chuàng)了書法審美崇尚的新方向。

遺民的民族意識(shí)與忠義情懷一直受到后世所欽慕，被后人視為民族之脊梁，有著堅(jiān)貞與不屈的人格形象，垂范后世。遺民是非主流的邊緣群體，其重自我，倡個(gè)性的遺民性格形成了“尚奇”“尚丑”的書法風(fēng)格，為傳統(tǒng)書畫注入新的審美范式。同時(shí)閩明遺民書家多集文人、學(xué)者、畫家、收藏家等多重身份于一身，他們的藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格也給后人帶來很大影響。明遺民書家的作品在明末清初的閩地書壇起到了承上啟下的重要作用。以許友為代表的行草立軸作品的是對(duì)以張、黃為代表的晚明變革書風(fēng)的繼承與發(fā)展，其重表達(dá)自我，提倡發(fā)揚(yáng)個(gè)性的書風(fēng)甚至影響至“揚(yáng)州八怪”，以“揚(yáng)州八怪”為代表的“狂怪”書風(fēng)在清中期書壇蔓延開來；而鄭簠初學(xué)漢隸后自成一派，朱彝尊稱贊其“八分”書，朱彝尊稱贊鄭簠“谷口八分，古今第一”，清初形成了以鄭簠為核心的最重要的隸書流派，門人弟子張?jiān)谛痢⑷f經(jīng)、吳瞻澳、金磐北等人直接受其影響，而清初高鳳翰、高翔等人也曾直接師法鄭簠，學(xué)習(xí)此風(fēng)深入骨髓，一生未脫其風(fēng)致，而將漢碑中“古拙”“不衫不履”的審美內(nèi)涵作為趣尚，無疑對(duì)清代中后期“碑學(xué)”的出現(xiàn)發(fā)出了先聲。總之，閩遺民書家身處明清兩朝交替之時(shí)，迅疾變化的時(shí)代與激烈的民族沖突，無法殉國與茍活的矛盾，使得他們的內(nèi)心郁結(jié)，這種心情間接反映在書作上，他們借助書法創(chuàng)作來抒發(fā)不平，為“中和之美”的主流書風(fēng)注入了“丑書”之美。

注釋：

[1]劉雪梅：《明清之際遺民逃禪研究》，吉林大學(xué)博士論文，2015年。

[2]謝正光：《明遺民傳記索引》，上海：上海古籍出版社，1992年。

[3][8][9]陳旭東：《閩臺(tái)明遺民傳錄》，福州：福建人民出版社，2018年，第3、18頁。

[4]陸永建：《雄姿卓態(tài)八閩風(fēng)——閩籍古代書法大家藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代意義研究》，福州：福建美術(shù)出版社，2019年，第2頁。

[5]張飛：《明遺民書家群體與書法觀念研究》，南京藝術(shù)學(xué)院博士論文，2020年。

[6]（清）鄭王臣：《莆風(fēng)清籟集》，載自《四庫全書存目叢書集部總集411 冊(cè)》，首都圖書館藏，乾隆三十七年刻光緒二十六年印本。

[7]劉正成：《中國書法全集：明代編黃道周卷（附蔡玉卿）》，北京：榮寶齋，第五十六卷。

[10]鄭珊珊：《明清侯官許氏家族文學(xué)研究》，福建師范大學(xué)博士論文，2010年。

[11]許友：米友堂詩，福建省圖書館藏黃翼云抄本。

[12]根據(jù)澤田雅弘的研究，許友當(dāng)卒于公元1663 年10 月左右，并反推出生年當(dāng)為1620 年，澤田雅弘的根據(jù)則是周亮工的《賴古堂集》中與許友相關(guān)的詩文年代，并以周亮工生平為佐證，具有相當(dāng)?shù)男哦取?/p>

[13]不著撰人：《清史列傳》（第九冊(cè)），北京：中華書局，1987年，第731頁。

[14]震鈞輯《國朝書人輯略》，清光緒三十四年刻本，卷一。

[15]蔡清德：《從〈閩中書畫錄〉看閩中書畫的區(qū)域性特征》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。

[16]許慎：《說文解字序》，《歷代書法文論選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，2007年，第12頁。

[17]揚(yáng)雄：《揚(yáng)子法言》，宋治平監(jiān)本，卷五。