明代東周列國(guó)題材擬話本研究

張丹丹

（泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，福建泉州 362000）

筆者根據(jù)陳桂聲《話本敘錄》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)明代筆涉東周列國(guó)故事的擬話本小說(shuō)集共12 部，包含作品64 篇，除了4 篇散佚之作外，入話涉及東周的有24 篇，正話涉及東周的有45 篇，數(shù)量上相比宋元時(shí)期同題材作品大大提高。當(dāng)然，由于擬話本集在刊刻時(shí)往往直接照搬其他擬話本作品，故相互因襲情況較為嚴(yán)重，篇目重合者亦不在少數(shù)。明代東周列國(guó)題材擬話本篇目具體情況見(jiàn)表1。

通過(guò)表1，我們可以發(fā)現(xiàn)，除了《七十二朝人物演義》這部以《四書(shū)》人物為表現(xiàn)對(duì)象的小說(shuō)集外，其余擬話本僅28 篇筆涉東周時(shí)期，且其中18篇為入話部分涉及，正話以東周故事為敷演對(duì)象的作品僅有14 篇，其中6 篇講述莊子事、3 篇講述伯牙子期事、2 篇講述羊角哀與左伯桃事、2 篇講述晏平仲智殺三士事、1 篇虛構(gòu)牧童寄兒修道事。由此可見(jiàn)，明代擬話本中，正話部分表現(xiàn)東周故事的作品并不多。此種情況的產(chǎn)生，一方面與擬話本文體偏好取材時(shí)間相近之事有緊密關(guān)系。魯迅在探討宋元話本集《京本通俗小說(shuō)》時(shí)曾言:“所說(shuō)故事發(fā)生的年代，則多在南宋之初，北宋已少，何況漢唐。又可知小說(shuō)取材，須在近時(shí)?！盵1]明代擬話本承襲宋元話本小說(shuō)此種特色，取材亦以近時(shí)事為主，其中本朝故事居多，占了擬話本總數(shù)近半。另一方面，諸如《莊子休鼓盆成大道》 《俞伯牙摔琴謝知音》《羊角哀舍命全交》等作品多次被不同擬話本小說(shuō)集收入，亦彰顯了東周題材擬話本持久的藝術(shù)魅力。接下來(lái)，我們將對(duì)明代東周題材擬話本作品特色進(jìn)行分析。

表1 明代東周列國(guó)題材擬話本篇目表

作者、書(shū)名篇目（所涉人物）馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》 （《喻世明言》） 《新橋市韓五賣(mài)春情》入話（陳靈公）《葛令公生遣弄珠兒》入話（楚莊王）《羊角哀舍命全交》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（羊角哀、左伯桃、荊軻）《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》入話（夫差、西施、伯嚭）《晏平仲二桃殺三士》正話（齊景公、晏子、田開(kāi)疆、顧冶子、公孫接）《李公子救蛇獲稱心》入話（孫叔敖）馮夢(mèng)龍《警世通言》 《俞伯牙摔琴謝知音》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（俞伯牙、鐘子期）《莊子休鼓盆成大道》正話（莊子、田氏）《老門(mén)生三世報(bào)恩》入話（甘羅）抱甕老人《今古奇觀》 《羊角哀舍命全交》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（羊角哀、左伯桃、荊軻）《俞伯牙摔琴謝知音》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（俞伯牙、鐘子期）《莊子休鼓盆成大道》正話（莊子、田氏）《老門(mén)生三世報(bào)恩》入話（甘羅）凌濛初《拍案驚奇》 《韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》入話（公孫楚、公孫黑）凌濛初《二刻拍案驚奇》 《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)出獄僧巧完法會(huì)分》入話（孔子、子產(chǎn)）《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理牧童兒夜夜尊榮》正話（寄兒、道士）《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》入話（孟嘗君）夢(mèng)覺(jué)道人《三刻拍案驚奇》 《生報(bào)華萼恩死謝徐海義》入話（范蠡、西施）《郎材莫與匹女識(shí)更無(wú)雙》入話（蘇秦、樂(lè)羊子妻）佚名《海內(nèi)奇談》 《晏平仲二桃殺三士》 （即馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》本） 正話（齊景公、晏子、田開(kāi)疆、顧冶子、公孫接）周清原《西湖二集》 《吳山頂上神仙》入話（孔子、秦穆公）天然癡叟《石點(diǎn)頭》 《莽書(shū)生強(qiáng)圖鴛侶》入話（顏?zhàn)?、子夏、柳下惠）《潘文子契合鴛鴦?！啡朐挘ǔ?、魏王、安陵君、龍陽(yáng)君）

首先，明代東周題材擬話本在選材時(shí)偏重?fù)袢〗?jīng)典故事，并進(jìn)行文人化改編。明代擬話本小說(shuō)中所演述的東周題材作品多是民間廣泛流傳、膾炙人口的故事，這些故事在歷代的傳播過(guò)程中已經(jīng)形成相對(duì)固定的藝術(shù)內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的感染力，積累了一定的讀者基礎(chǔ)，因此，對(duì)其進(jìn)行敷演能夠迅速引起讀者的閱讀興趣。明代擬話本自誕生起就附著著一定的商業(yè)品格，迎合讀者閱讀喜好成為其潛在創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力。因而，明代東周題材擬話本選題上有意擇取經(jīng)典性作品，諸如管仲與鮑叔牙的“貧賤之交”、俞伯牙與鐘子期的“高山流水會(huì)知音”、范蠡與西施的愛(ài)情故事等。

以馮夢(mèng)龍“三言”為例，該系列作品是明代擬話本小說(shuō)的扛鼎之作，具有典范意義。馮夢(mèng)龍“三言”中涉及東周的作品有9 篇，其中入話涉及者7篇，分別講述了陳靈公與夏姬禍亂陳國(guó)、楚莊王絕纓會(huì)、管仲與鮑叔牙貧賤之交、西施亂吳、孫叔敖殺二頭蛇、甘羅少年為相等六事。所謂“入話”，與宋元話本“頭回”形式相似，即是指說(shuō)書(shū)人正式表演前用以穩(wěn)住聽(tīng)眾或吸引聽(tīng)眾的內(nèi)容，明代擬話本雖已轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面文學(xué)，但依舊承襲了這一體制。馮夢(mèng)龍“三言”中的“入話”，無(wú)論是由馮氏編撰或者襲自宋元話本，以東周經(jīng)典人物事跡為素材者達(dá)六篇之多，足可見(jiàn)演史類擬話本入話部分取材上對(duì)經(jīng)典故事的偏好?！叭浴闭捝婕? 種東周故事，分別為羊角哀與左伯桃生死之交、晏平仲智殺三士、俞伯牙與鐘子期以琴會(huì)知音、莊子妻不守婦節(jié)事。這些作品的主角為羊角哀、晏子、俞伯牙、鐘子期、莊子等，知名度較高，同樣反映了明代演史類擬話本正話部分選材上對(duì)經(jīng)典故事的偏好。

擬話本作家在編撰小說(shuō)的過(guò)程中，對(duì)東周題材故事并非一成不變地襲用，而是根據(jù)自己的主觀思想對(duì)情節(jié)進(jìn)行改易，其中最具代表性的作品便是《七十二朝人物演義》?！镀呤宋镅萘x》一書(shū)，所謂“七十二朝”指的乃是周朝的諸侯國(guó)，取“那時(shí)天下有七十二國(guó)”[2]之意，該書(shū)又名《七十二朝四書(shū)人物演義》，小說(shuō)中所演述的人物事件皆取自《四書(shū)》，每卷題目亦采《四書(shū)》原句而成，書(shū)中共36篇作品表現(xiàn)東周題材，涉及故事41 個(gè)。《七十二朝人物演義》雖取材《四書(shū)》，但對(duì)故事的敷演卻與《四書(shū)》相去甚遠(yuǎn)，小說(shuō)作者以自己的思想為出發(fā)點(diǎn)解讀《四書(shū)》人物，使得作品多呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的風(fēng)貌，這主要可分為以下三種：

其一，與《四書(shū)》思想相對(duì)一致，但文本表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)有所不同，如《管仲以其君霸》 《匡章通國(guó)皆稱不孝焉》 《秦穆公用之而霸》等。以《匡章通國(guó)皆稱不孝焉》一篇為例，作品講述匡章父母不和，其父醉后殺其母，匡章為母抱不平，其父受氣而死，匡章為守孝而出妻屏子?！睹献印酚休d:“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。出妻，屏子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣?！盵3]《孟子》所載批評(píng)了匡章為母背父、出妻屏子的行為，言此“罪之大者”，指出匡章無(wú)法使父母和解又氣死其父、出妻屏子，乃是身犯大罪之人。但《七十二朝四書(shū)人物演義》對(duì)這一事件進(jìn)行翻案，認(rèn)為匡章雖然確實(shí)有處事不當(dāng)之處，但對(duì)此表示同情與理解，并且其后通過(guò)敘述匡章帶兵御秦、平燕亂等忠君之事，淡化其于孝道上的不足。這一小說(shuō)中，作者雖然一定程度上認(rèn)可傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，但也提出反對(duì)意見(jiàn)，體現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典的審慎態(tài)度。

其二，由《四書(shū)》 人物杜撰出新的故事元素，如《孔文子何以謂之文也》 《葉公問(wèn)政》 《師曠之聰》等。以《葉公問(wèn)政》一篇為例，該書(shū)對(duì)《論語(yǔ)·子路》所載的“葉公問(wèn)政”一事僅用百余字來(lái)敷演，而連篇累牘的文字載“葉公好龍”等故事，其中真龍來(lái)訪等情節(jié)，明顯與史不合。

其三，作品思想與《四書(shū)》迥異，如《子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政》 《子路問(wèn)強(qiáng)》 《宰予晝寢》等。以《宰予晝寢》一篇為例，“宰予晝寢”之事見(jiàn)載于《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子對(duì)此持否定態(tài)度，批判其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”[4]，而作者卻從道家無(wú)為的思想上對(duì)此進(jìn)行解讀，認(rèn)為“宰予晝寢”乃是一種至高的修身行為，這與《四書(shū)》觀念截然不同。

讓學(xué)生理解長(zhǎng)度×寬度=面積是極為困難的。因此在學(xué)生拼擺的基礎(chǔ)上，筆者圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行直觀演示：長(zhǎng)方形的長(zhǎng)、寬與面積單位的個(gè)數(shù)有什么關(guān)系？引導(dǎo)學(xué)生觀察長(zhǎng)方形長(zhǎng)是幾厘米，每行就可以擺幾個(gè)1平方厘米的立方體；寬是幾厘米，就能擺幾行1立方厘米的立方體。

由上可見(jiàn)，《七十二朝人物演義》一書(shū)中的題旨已與《四書(shū)》呈現(xiàn)較大區(qū)別，作者雖借《四書(shū)》經(jīng)典人物、情節(jié)進(jìn)行敷演，但更多的是意圖通過(guò)新解儒家著名人物言行，傳達(dá)自己的見(jiàn)解主張，故事面貌已大不相同。

除了《七十二朝人物演義》外，其他擬話本小說(shuō)亦有同種情況。以馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《莊子休鼓盆成大道》一篇為例，該故事講述莊子路上見(jiàn)一少婦扇墳，得知少婦前夫遺言墳干才能改嫁，少婦著急改嫁，故此扇墳，莊子助之。莊子妻田氏聽(tīng)說(shuō)后怒罵少婦不貞，表示自己會(huì)堅(jiān)守貞潔。后莊子重病而亡，田氏心儀一名美少年楚王孫，主動(dòng)說(shuō)媒。成婚當(dāng)夜，楚王孫即心疾病發(fā)，需食人腦，田氏斧劈莊子棺材欲取其腦，莊子復(fù)活。后田氏得知美少年為莊子所設(shè)的考驗(yàn)，羞愧自盡，莊子鼓盆而歌。

“鼓盆而歌”典出《莊子》，原述莊子妻死，惠子吊之，見(jiàn)莊子“箕踞鼓盆而歌”，惠子譴責(zé)莊子，莊子闡發(fā)了對(duì)生死的通達(dá)態(tài)度，表現(xiàn)超脫世俗的思想。這一故事后被元代神仙道化劇所吸收，發(fā)展到明代馮夢(mèng)龍《莊子休鼓盆成大道》一篇，生發(fā)出莊子試妻的情節(jié)，將《莊子·至樂(lè)》中的故事由莊子妻死、鼓盆而歌改易為莊子假死試妻，將這一典故的思想由表現(xiàn)死生通達(dá)觀念轉(zhuǎn)化為諷刺婦女貞潔[5]。由此可見(jiàn)，通過(guò)馮夢(mèng)龍的文人化改編，此篇擬話本的核心情節(jié)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，所表現(xiàn)的思想更是大相徑庭。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，《莊子》中的這一典故經(jīng)過(guò)馮氏改編，成了一篇精彩絕倫的擬話本，在明清時(shí)期廣泛流傳，謝國(guó)《蝴蝶夢(mèng)》、佚名《色癡》 和《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》等戲劇皆本于此進(jìn)行敷演。

由此可見(jiàn)，明代擬話本作家對(duì)東周經(jīng)典故事的運(yùn)用，乃是經(jīng)過(guò)了文人化改編，故事內(nèi)涵已產(chǎn)生了巨大變更，正如王慶華《論明末話本小說(shuō)文體之雅俗分流》一文所指出的:“《西湖二集》 《七十二朝人物演義》 《型世言》 《醉醒石》 《清夜鐘》 《貪欣誤》等作品篇章體制、敘事結(jié)構(gòu)和敘事方式、題材主旨取向的演化，都是以文人主體意識(shí)的表現(xiàn)為旨?xì)w的。”[6]明代擬話本文人性突顯，這也是其有別于宋元話本之處。

其次，明代東周題材擬話本表現(xiàn)出強(qiáng)烈的教化傾向。明末擬話本具有明顯的教化色彩，這從小說(shuō)題名即可看出，如《喻世明言》 《醒世恒言》 《警世通言》之稱，即可見(jiàn)馮夢(mèng)龍意圖以此三部擬話本達(dá)到“喻世”“醒世”“警世”的編撰動(dòng)機(jī)。擬話本小說(shuō)序言更可直接窺見(jiàn)作者的教化目的，如《醒世恒言·敘》 云:“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三者殊名，其義一耳?！盵7]《石點(diǎn)頭·敘》云，“小說(shuō)家推因及果，勸人作善，開(kāi)清凈方便法門(mén)，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異”[7]等。這些序言可以看出，小說(shuō)作者已經(jīng)不再單純地把作品視為用以?shī)蕵?lè)的“小道”，而是意圖通過(guò)小說(shuō)來(lái)諷喻世人，達(dá)到移風(fēng)化俗、勸善懲惡的功用。

這種勸懲思想反映到東周題材擬話本中，最直接地體現(xiàn)在作品中塑造了一批明君、忠臣、孝子等正面的人物形象，標(biāo)榜忠孝節(jié)義的典范故事；亦塑造了系列昏君、賊臣、奸徒等反面形象，針砭敗壞綱常的劣行，以此達(dá)到以古鑒今的目的。以《七十二朝人物演義》為例，該書(shū)取材《四書(shū)》，圍繞“君臣”“父子”“夫妻”“兄弟”等主題展開(kāi)敘事，展現(xiàn)了維護(hù)綱常倫理的教化思想。如卷十四“卞莊子之勇”一篇，載卞莊有打虎之力、蓋世之勇，魯君派其御齊時(shí)，卻因思念家中老母，導(dǎo)致三戰(zhàn)三敗。后在家侍奉其母逝去后，再次請(qǐng)戰(zhàn)出征，奮勇殺敵，為國(guó)捐軀，體現(xiàn)了卞莊之孝，起到勸人為孝的作用。再如卷十九“管仲以其君霸”一篇，敘管仲與鮑叔牙結(jié)交，二人經(jīng)商，管仲分金多鮑叔牙分金少，鮑叔牙理解管仲之貧；管仲三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔牙理解其時(shí)運(yùn)不濟(jì)；管仲三戰(zhàn)三敗，鮑叔牙不認(rèn)為其畏戰(zhàn)，理解其家有老母；管仲輔佐公子糾敗后又輔佐公子小白，鮑叔牙理解其欲顯露功名的抱負(fù)，表現(xiàn)了管鮑之交重義輕利的真摯，以此提醒世人友誼的重要性。此外，諸如《羊角哀舍命全交》 《俞伯牙摔琴謝知音》分別敘羊角哀與左伯桃的生死之交、俞伯牙與鐘子期的貴賤之交，表現(xiàn)了友誼、信義重于一切的觀念，《晏平仲二桃殺三士》則是表現(xiàn)臣子應(yīng)盡忠君王、為君分憂的忠君思想，《莊子休鼓盆成大道》則諷刺了虛偽的婦女守節(jié)行為。這些故事主題多樣化，但題旨皆是勸誡讀者遵循社會(huì)倫理，期待廣大市民階層能夠通過(guò)閱讀小說(shuō)增強(qiáng)“忠”“孝”“節(jié)”“義”等意識(shí)，以此扭轉(zhuǎn)世風(fēng)。

擬話本小說(shuō)表現(xiàn)教化主題，并不一定要擇取東周題材故事，但作家們自覺(jué)以這類題材故事表現(xiàn)題旨，具有一定的優(yōu)勢(shì)，即通過(guò)改編東周歷史故事將史實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，從而產(chǎn)生巨大的教化功效。正如《警世通言·敘》所言:“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛?；蚬种?。曰:‘吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》 來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？’夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！盵7]此即體現(xiàn)了歷史故事對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，迎合了人們從歷史中吸收經(jīng)驗(yàn)的民族心理。

值得一提的是，為了更好地達(dá)到勸誡目的，小說(shuō)家們往往在擬話本中直接發(fā)表議論，如“背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)？君看管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土”[7]“有許多兇頭惡膽的人，不顧利害，不管是非，亂做一番，惹了飛災(zāi)橫禍。小則一身承當(dāng)，大則累及父母妻子，反為不美。俗語(yǔ)道‘世事盡從奸巧得，癡聾喑啞呷西風(fēng)’”[2]“這樣朋友，才是個(gè)真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音，總來(lái)叫做相知”[8]等。這些議論或以引詩(shī)形式出現(xiàn)，或以俗語(yǔ)形式出現(xiàn)，或于敘事過(guò)程中直接生發(fā)，多置于擬話本入話或結(jié)尾處，直接點(diǎn)明小說(shuō)勸誡主旨。議論成分的增加，尤其是《七十二朝人物演義》入話部分連篇累牘的議論抒發(fā)，有力體現(xiàn)了擬話本這一文體的時(shí)代烙印。

明代東周題材擬話本濃厚的教化色彩與時(shí)代背景具有緊密聯(lián)系。明朝中后期，社會(huì)狀況呈現(xiàn)復(fù)雜化局面。政治上，統(tǒng)治者沉迷享樂(lè)，不顧朝政；宦官干政現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了劉瑾、魏忠賢等一手遮天的宦官；大臣們結(jié)黨營(yíng)私，中飽私囊，朝廷危機(jī)日益嚴(yán)重，統(tǒng)治階層出現(xiàn)了自上而下的腐敗，政治黑暗。在此國(guó)勢(shì)衰微之際，女真族日漸強(qiáng)大，時(shí)時(shí)入侵邊境，朝廷內(nèi)憂外患嚴(yán)重。這種風(fēng)雨飄搖的政治局面無(wú)疑刺激了大批社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文人，因此，以馮夢(mèng)龍為首的晚明擬話本小說(shuō)家們自覺(jué)擔(dān)負(fù)起警醒社會(huì)的責(zé)任，通過(guò)編撰教化色彩濃厚的通俗小說(shuō)，以期引起世人關(guān)注。經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，市民階層這一通俗文學(xué)讀者群體壯大，加之書(shū)籍刊刻水平大大提高、普通百姓識(shí)字率有所上升，擬話本小說(shuō)集有了良好的創(chuàng)作條件和受眾基礎(chǔ)。文化上，一方面，隨著陽(yáng)明心學(xué)的倡導(dǎo)，“適俗”“導(dǎo)愚”的通俗文學(xué)觀得到大大發(fā)展，大批文人加入小說(shuō)創(chuàng)作行列，并且，心學(xué)的廣泛傳播打擊了程朱理學(xué)，個(gè)性解放思潮得到發(fā)展，人的合理欲望受到肯定。另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)上出現(xiàn)重利益、輕禮法現(xiàn)象，傳統(tǒng)的綱常倫理體系受到?jīng)_擊。在此種情況下，擬話本小說(shuō)家們強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的勸懲作用，力圖挽救物欲橫流、道德崩壞的社會(huì)風(fēng)氣。因此，歌頌友誼、強(qiáng)調(diào)義重于利的《羊角哀舍命全交》《俞伯牙摔琴謝知音》，弘揚(yáng)孝道的《原思為之宰與之粟九百辭》 《卞莊子之勇》，宣揚(yáng)戒淫思想的《莊子休鼓盆成大道》 《孔文子何以謂之文也》等作品得以問(wèn)世。

魯迅曾言，“宋市人小說(shuō)，雖亦間參訓(xùn)喻，然主意則在述市井間事，用以?shī)市?。及明人擬作末流，乃告誡連篇，喧而奪主，且多艷稱榮遇，回護(hù)士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣”[9]，明代擬話本呈現(xiàn)出了有別于宋元話本的濃厚教化色彩，而東周題材擬話本則往往被舊題新作，注入富有時(shí)代氣息的教化思想，以此達(dá)到以史鑒今的目的。此外，明清之際“經(jīng)世致用”思潮盛行，“實(shí)用觀”影響到擬話本小說(shuō)家們的創(chuàng)作，倡導(dǎo)其編撰有益于世的作品；明末善書(shū)盛行，勸善思想在社會(huì)廣為流傳，這也是強(qiáng)化擬話本教化色彩的動(dòng)因之一。

第三，明代東周題材擬話本表現(xiàn)了“三教合流”的思潮。有明一代，朝廷基本上采取三教并立的政策[10]，這從朱元璋《釋道論》 《三教論》等文章中即可看出。酒井忠夫曾概括朱元璋思想為:“以儒教為中心，以佛仙二教之陰補(bǔ)儒教之陽(yáng)，并以此來(lái)暗助王綱?！盵11]明朝這一國(guó)策大大促進(jìn)了“三教合一”思想的盛行，“所謂三教合一其根本就是將核心視域放在世俗倫理道德等方面，以傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想為主，輔以因果報(bào)應(yīng)等釋道二家的觀念，將世俗王法與自身道德結(jié)合，實(shí)現(xiàn)勸善導(dǎo)愚的教化目的”[12]，此即是說(shuō)，“三教合一”思想側(cè)重強(qiáng)調(diào)儒家的核心地位，同時(shí)輔以釋道二家思想。

“三教合一”觀念在擬話本中有著清晰的體現(xiàn)，馮夢(mèng)龍《醒世恒言·序》中即言，“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉，以二教為儒之輔可也”[7]，表現(xiàn)其認(rèn)為通過(guò)釋道二教為儒之輔，可達(dá)到“導(dǎo)愚適俗”的功用。凌濛初《二刻拍案驚奇》卷一《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)出獄僧巧完法會(huì)分》 一篇，入話中敘文字重要性時(shí)，有言“圣賢傳經(jīng)講道，齊家治國(guó)平天下，多用著他不消說(shuō)；即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來(lái)，也只是靠這幾個(gè)字，致得三教流傳，同于三光”[13]，將儒、釋、道三家并論，且評(píng)價(jià)其“三教流傳，同于三光”，可見(jiàn)三教合流觀念在明代幾乎近于常識(shí)，隨口可論，其流傳之廣不言而喻。再如周清原《西湖二集》 卷二十五《吳山頂上神仙》入話在闡釋“佛法曾經(jīng)孔子傳，由余石佛識(shí)前緣”[14]兩句詩(shī)時(shí)，認(rèn)為孔子“已早知西方有佛矣”[14]，孔子之言“西方有圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉”[14]一句中的“西方有圣人”即指“佛菩薩”，并講述了秦穆公獲石佛，不識(shí)而棄之，護(hù)法神托夢(mèng)諭之，穆公敬而供奉石佛之事。小說(shuō)中此類記載亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒、釋二家思想的雜糅。

東周列國(guó)題材擬話本正文中也體現(xiàn)了三教合流的思想。以《七十二朝人物演義》為例，該書(shū)共36篇涉及東周歷史，其中30 篇以儒家視角展開(kāi)敘事，如《秦穆公用之而霸》 《管仲以其君霸》 《卞莊子之勇》 《孝哉閔子騫》 《華周杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗》等，贊賞了明君、忠臣、孝子等，貶斥了昏君、賊臣、奸徒等，宣揚(yáng)了“君臣”“父子”“夫婦”“兄弟”等儒家綱常倫理。以《卞莊子之勇》為例，該篇講述卞莊有蓋世之力，卻因憂思其母導(dǎo)致戰(zhàn)場(chǎng)上三戰(zhàn)三敗，奉養(yǎng)其母歸西后，卞莊無(wú)后顧之憂，以死報(bào)國(guó)。該小說(shuō)以儒家道德倫理為出發(fā)點(diǎn)，贊揚(yáng)了卞莊“忠”“孝”兩全的行為。

除了儒家思想外，《七十二朝人物演義》中的《楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶》 《子路問(wèn)強(qiáng)》 《臧文仲居蔡》 《孫叔敖舉于?！匪钠耸且浴端臅?shū)》故事表現(xiàn)佛家因果報(bào)應(yīng)思想。以《楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶》一篇為例，講述王孫圉出使晉國(guó)，趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)之寶，王孫圉以“楚國(guó)無(wú)以玉為寶，而以善為寶”夸飾楚國(guó)，數(shù)十年后有卞和因獻(xiàn)和氏璧給楚王失敗被刖，其后趙王發(fā)現(xiàn)和氏璧確為寶玉，西岳神降言給趙王，云此璧由楚入趙，乃是報(bào)趙王先祖趙簡(jiǎn)子有功社稷的勛勞，卞和即王孫圉后身，因贖夸詐之言而被刖腳，此種情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)了佛家因果報(bào)應(yīng)及輪回思想。

《七十二朝人物演義》尚有《宰予晝寢》 《楊子取為我》兩篇，乃是以《四書(shū)》故事表現(xiàn)道家思想?！对子钑儗嫛芬黄髡吒叨荣潛P(yáng)了宰予晝寢的行為，認(rèn)為這是至高的修身之道；《楊子取為我》一篇，講述老子的弟子楊朱奉行“為我”之道，并意圖傳道一事。

《七十二朝人物演義》 雖取材儒家經(jīng)典《四書(shū)》，但思想上集儒、釋、道三家于一書(shū)，體現(xiàn)了“三教合一”的思想傾向，具有鮮明的時(shí)代特色。

除了《七十二朝人物演義》，其他擬話本小說(shuō)亦展現(xiàn)了“三教合一”思想。以馮夢(mèng)龍“三言”為例，《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》一篇，講述了羊角哀與左伯桃被困雪地，左伯桃將糧食與衣服留給羊角哀，自己凍死，死后受荊軻鬼魂欺壓，托夢(mèng)給羊角哀，羊角哀自盡以鬼魂助左伯桃戰(zhàn)勝荊軻一事，該小說(shuō)體現(xiàn)了儒家“義利”觀，贊揚(yáng)了左、羊舍生取義的行為?！队魇烂餮浴肪砣摹独罟泳壬攉@稱心》一篇，入話開(kāi)篇即引徐神翁之詩(shī):“勸人休誦經(jīng)，念甚消災(zāi)咒！經(jīng)咒總慈悲，冤業(yè)如何救？種麻還得麻，種豆還得豆；報(bào)應(yīng)本無(wú)私，作了還自受?！盵15]此詩(shī)表現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)思想，具有濃厚的勸善意味；該篇入話講述了孫叔敖殺二頭蛇，其母因此認(rèn)定其將得善報(bào)，所述故事與開(kāi)頭引詩(shī)主題相契合，共同體現(xiàn)了釋家思想。以上三篇皆出自馮夢(mèng)龍“三言”，無(wú)論是馮氏獨(dú)創(chuàng)抑或改編自宋元話本，選題融合了儒、釋、道三家思想是不爭(zhēng)的事實(shí)，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍對(duì)當(dāng)時(shí)三教合流思想的接受。

綜上，明代東周題材擬話本小說(shuō)呈現(xiàn)出了有別于先秦時(shí)期故事原貌的特色。小說(shuō)素材雖取自東周故事，但已經(jīng)過(guò)文人化改編，故事內(nèi)涵發(fā)生了較大改變。同時(shí)，此類作品勸誡思想濃厚，小說(shuō)家們意圖借助歷史的垂鑒功能增強(qiáng)小說(shuō)的教化作用。此外，東周題材擬話本還體現(xiàn)了“三教合流”的思潮，具有鮮明的時(shí)代色彩。