中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職“應(yīng)用文寫(xiě)作”教學(xué)的研究與實(shí)踐

王亞楠

（廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510650）

當(dāng)今世界正歷經(jīng)百年未有之大變局，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的同時(shí)，教育改革也在深入推進(jìn)中。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。文件印發(fā)以來(lái)，全社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共識(shí)與熱情凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量?！笆奈濉币?guī)劃和“2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要”也提出，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。那么如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)揚(yáng)好？推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園是一個(gè)重要路徑。由此可見(jiàn)，貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，助推高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，同時(shí)也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職學(xué)?！皯?yīng)用文寫(xiě)作”教學(xué)的有機(jī)融合指明了方向。

一、應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)

應(yīng)用文寫(xiě)作歷經(jīng)啟蒙期、成型期、發(fā)展期、穩(wěn)定期、成熟期、繁榮期。文字產(chǎn)生之前，人們“結(jié)繩為約”，對(duì)于應(yīng)用文的意識(shí)已有萌芽，先秦時(shí)期《尚書(shū)》成為我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，秦始皇統(tǒng)一文字，應(yīng)用文在這一時(shí)期基本成型，發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，《文心雕龍》為應(yīng)用寫(xiě)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)，唐宋時(shí)期達(dá)到歷史高峰，元明清時(shí)期成為發(fā)展的穩(wěn)定期。進(jìn)入近代社會(huì)以后，民主意識(shí)不斷覺(jué)醒，封建色彩逐漸勢(shì)微，廢八股、興白話，以白話文為中心的新文學(xué)產(chǎn)生。新中國(guó)成立后，我國(guó)各種公文體裁的使用也日益標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

不同于文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于形象思維，應(yīng)用寫(xiě)作更側(cè)重使用邏輯思維，要求客觀真實(shí)，即必須按照事物的本來(lái)面目寫(xiě)作，絕不允許絲毫的虛構(gòu)與夸張；在語(yǔ)言表達(dá)和形式上也有不同，文學(xué)作品的語(yǔ)言極具生動(dòng)性、形象性，而且綜合使用敘述、抒情、議論等表達(dá)方式，也較多使用各種修辭方式，在語(yǔ)言表達(dá)上更為鮮明、形象、生動(dòng)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，而應(yīng)用文以實(shí)用為本，不以鑒賞為目的，語(yǔ)言表述要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、樸實(shí)、得體，不尚浮華和修飾，以敘述、說(shuō)明為基本表達(dá)方式。除此之外應(yīng)用文從文面格式到文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)，多有相對(duì)固定的寫(xiě)法，表現(xiàn)出鮮明的規(guī)范性特點(diǎn)。盡管應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)創(chuàng)作有諸如此類的差異，但不代表兩者是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體，它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜腔ハ酀B透的。一些應(yīng)用文的體裁形式也會(huì)在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)，如日記、書(shū)信等，如：諸葛亮的《出師表》、馬丁·路得·金的演說(shuō)詞、李斯的《諫逐客書(shū)》、劉禹錫的《陋室銘》等作品一方面極具審美價(jià)值，另一方面又極具實(shí)用性功能。

二、高職院校學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前對(duì)于高職院校學(xué)生，應(yīng)用文寫(xiě)作大都是“依樣畫(huà)葫蘆”，即依照書(shū)本的例文將應(yīng)用文種的大致文體結(jié)構(gòu)模仿著寫(xiě)出來(lái)，主題含糊不清、寫(xiě)作對(duì)象不清晰、寫(xiě)作內(nèi)容不完整、應(yīng)用文邏輯性不強(qiáng)等現(xiàn)象較為普遍。這些問(wèn)題出現(xiàn)主要是因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)生沒(méi)有很好地掌握應(yīng)用文的語(yǔ)言規(guī)律和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，甚至最簡(jiǎn)短不過(guò)百字的一篇應(yīng)用文，就存在多處錯(cuò)別字、用詞不準(zhǔn)確、前后矛盾等現(xiàn)象。除此之外，語(yǔ)法問(wèn)題、口語(yǔ)化問(wèn)題也較為突出。

博大精深的中華文化，不僅令國(guó)人自豪，還有跨越時(shí)代的普適性和優(yōu)越性，其嚴(yán)謹(jǐn)和豐富的內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的感召功能。不同用途和作用以及不同性質(zhì)和類別的應(yīng)用文，其構(gòu)成要素、邏輯結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、民俗民風(fēng)及文體也不同。文學(xué)作品可以放飛對(duì)大自然的豐富想象、行文中可以揮灑華麗的辭藻。反之，作為處理公務(wù)、私務(wù)及各個(gè)主體間生意及工作往來(lái)的應(yīng)用文寫(xiě)作，其語(yǔ)言的使用屬于事務(wù)文體，要求其具有某些慣用的固定格式和規(guī)范用法，即要達(dá)到寫(xiě)作的準(zhǔn)確恰當(dāng)又簡(jiǎn)潔生動(dòng)、樸實(shí)得體又嚴(yán)謹(jǐn)莊重。

高職院校的學(xué)生多數(shù)對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)的掌握較為薄弱，寫(xiě)作水平也不甚突出，對(duì)語(yǔ)言文字的寫(xiě)作缺乏濃厚的興趣，在撰寫(xiě)不同類型的應(yīng)用文時(shí)表現(xiàn)出不同程度的困惑和厭倦。部分高職院校未開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，即使開(kāi)設(shè)了也只是以選修等形式出現(xiàn)，這就更加削弱了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的興趣和處理技能以及對(duì)于寫(xiě)作課程的重視。長(zhǎng)此以往，學(xué)生難以達(dá)到應(yīng)用文寫(xiě)作的語(yǔ)言要求，撰寫(xiě)出來(lái)的應(yīng)用文隨意性強(qiáng)，邏輯性差且不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

三、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職《應(yīng)用文寫(xiě)作》課程教學(xué)相融合的路徑

（一）鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)頌典，不斷汲取寫(xiě)作養(yǎng)分

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！睂W(xué)生如果不能積累一定的閱讀量，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其寫(xiě)作能力的欠缺。毋庸置疑，當(dāng)前應(yīng)試教育的大環(huán)境下學(xué)生的閱讀量嚴(yán)重不足，對(duì)應(yīng)用文相關(guān)知識(shí)的閱讀更是少之又少。古圣先賢給我們留下的許多優(yōu)秀的文學(xué)作品已經(jīng)成為我們學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫(xiě)作的典范參考。習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話中也經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，既生動(dòng)傳神，又寓意深遠(yuǎn)，富有啟迪意義。應(yīng)用文語(yǔ)體中的部分文言詞，比如:“望函覆為荷”“即請(qǐng)大安”“謹(jǐn)祝夏安，順頌秋祺”等，激勵(lì)學(xué)生課余多讀多背此類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典和古典名句，對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言文字能力和應(yīng)用文寫(xiě)作能力也大有裨益。

（二）學(xué)習(xí)優(yōu)秀古文，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)

在應(yīng)用文寫(xiě)作漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，也涌現(xiàn)出很多極具代表性的優(yōu)秀作品。這些文章兼具文筆之美與應(yīng)用之實(shí)。浩如煙海的古典文學(xué)作品中，誠(chéng)如李斯的《諫逐客書(shū)》、諸葛亮的《出師表》等文質(zhì)兼?zhèn)涞膽?yīng)用文書(shū)可以適當(dāng)?shù)娜谌虢虒W(xué)課堂。比如在進(jìn)行“意見(jiàn)”這一文種的教學(xué)時(shí)，可以以李斯的《諫逐客書(shū)》作為案例進(jìn)行導(dǎo)入，先介紹其產(chǎn)生的歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解作者的行文思路。諫言緊緊圍繞逐客令有悖于秦國(guó)力圖征服東方六大諸侯國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下宏偉大業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)這一主旨展開(kāi)，層層深入，以理服人，主題鮮明，切中要害，震撼人心，極具沖擊力和說(shuō)服力。秦王閱后幡然醒悟，下令撤銷逐客令。然后將其與現(xiàn)代應(yīng)用文中的“意見(jiàn)”相比較，總結(jié)其對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文“意見(jiàn)”寫(xiě)作的啟示。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更重要的是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)踐和落實(shí)，使之成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，落實(shí)在“應(yīng)用文寫(xiě)作”這門(mén)課程上就是不僅加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于歷史文化的了解，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引發(fā)他們的閱讀興趣，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)此類應(yīng)用文寫(xiě)作特點(diǎn)和要求的掌握。

（三）從日常用詞用句行文習(xí)慣入手

1.遣詞造句常用敬語(yǔ)謙辭

中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)先哲希冀經(jīng)由“禮治”，逐步走向修身、齊家、治國(guó)、平天下的境界。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式。在人際交往中，通過(guò)在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。期盼中華兒女能以謙詞敬語(yǔ)，重現(xiàn)“禮儀之邦”的風(fēng)范。例如稱呼親友有關(guān)的敬語(yǔ)：對(duì)自己父母親敬稱高堂；敬稱對(duì)方閣下、足下、大駕、尊駕；朋友相稱兄臺(tái)、仁兄、賢弟等。今天，重提中華之禮，恰恰是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)于塑造當(dāng)今國(guó)人內(nèi)在精神的意義。在公務(wù)信函、商務(wù)文書(shū)這些信函寫(xiě)作中，經(jīng)常使用文言敬語(yǔ)與謙辭，文章便會(huì)顯得高雅得體。

通過(guò)課堂活動(dòng)和作業(yè)反饋的信息來(lái)看，部分學(xué)生在寫(xiě)作中對(duì)于文言敬語(yǔ)與謙辭的了解甚少。筆者采用分組搶答的課堂教學(xué)模式，將全班學(xué)生分為固定小組，搶答過(guò)程中，學(xué)生為贏得比賽，積極查閱文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)搜索，積累了豐富的敬語(yǔ)和謙辭。搶答比賽后，教師通過(guò)解析一些不夠得體的例子，讓學(xué)生嘗試修改，從而提升美感與質(zhì)感。如修改不當(dāng)語(yǔ)段“我曾垂問(wèn)您一些有關(guān)小說(shuō)敘述方式的一些問(wèn)題，承蒙您拋磚引玉，我受益匪淺。今天我剛完成一篇大作，敢煩您在百忙之中拜讀并加以斧正。如果作品能得以發(fā)表，我將感恩戴德。”教師引導(dǎo)學(xué)生將“垂問(wèn)”改為“詢問(wèn)”；“拋磚引玉”改為“悉心指導(dǎo)”；“大作”改為“拙作”；“拜讀”改為“審讀”；“感恩戴德”改為“不勝感激”，使用適宜的文言敬語(yǔ)和謙辭后，變得精簡(jiǎn)而得體。

2.行文結(jié)構(gòu)體現(xiàn)傳統(tǒng)之美

禮是中國(guó)人高雅的生活方式。在人際交往中，通過(guò)在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使由于空間的阻隔，雙方只能用書(shū)信交流時(shí)，也有極具情誼與禮儀的相關(guān)用語(yǔ)。如今，當(dāng)我們重讀古人的“恐有家書(shū)寄遠(yuǎn)人”時(shí)，蘊(yùn)含在書(shū)信中的種種情懷依然可見(jiàn)一斑。那么如何讓當(dāng)下的高校學(xué)生從各種應(yīng)用文書(shū)寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)上體悟到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化之美呢？以學(xué)校財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生為例，采用對(duì)比法將兩則經(jīng)濟(jì)公文從不同角度進(jìn)行比較。

錯(cuò)誤報(bào)價(jià)函：

修正后報(bào)價(jià)函：

學(xué)生了解兩則公文的具體信息后，教師啟發(fā)學(xué)生對(duì)比兩則“函”，第一則只點(diǎn)明產(chǎn)品的價(jià)格，缺乏禮節(jié)性，顯得刻板又強(qiáng)硬。第二則在行文結(jié)構(gòu)上層次分明，錯(cuò)落有致：首先感謝對(duì)方的來(lái)函；其次介紹廠家產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)所在，為客戶提供可供參考有效信息；然后是報(bào)價(jià)的具體內(nèi)容，包括價(jià)格、日期、結(jié)算方式等；最后表明合作的意愿，并對(duì)對(duì)方公司予以祝愿。從上述兩則“函”的對(duì)比情況來(lái)看，學(xué)生通過(guò)比較可以更好地掌握“函”的寫(xiě)作要求并對(duì)其中蘊(yùn)含的與此相關(guān)的傳統(tǒng)之美有所領(lǐng)悟。

四、結(jié)語(yǔ)

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職“應(yīng)用文寫(xiě)作”教學(xué)的實(shí)踐中，貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，助推高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。不僅要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，尋找與之相關(guān)的歷史淵源使教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化得以有效的銜接，還要根據(jù)課程內(nèi)容的具體設(shè)置，使每一模塊都能從內(nèi)容上、形式上與傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)。既要充分利用周圍的文化資源，重視實(shí)踐教學(xué)，又要結(jié)合學(xué)生的文化背景、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好等選擇適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與之銜接。由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的日新月異，雖然用來(lái)書(shū)寫(xiě)的工具發(fā)生了變化，但不變的是中國(guó)人的禮儀和情懷?！皯?yīng)用文寫(xiě)作”更應(yīng)守好腳下的這片陣地，肩負(fù)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的使命。