海外近代中國地方史料的收集與整理：以正定為中心

戴建兵

地方史料是指圖書館、檔案館、博物館、個(gè)人保存的有關(guān)描述某一特定地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)時(shí)期狀況的文獻(xiàn)，包括檔案、圖書、報(bào)刊、方志、筆記、回憶錄、家譜、地圖、照片、碑刻、影像等。地方史料不僅可以用于進(jìn)行該地區(qū)的歷史研究，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，還具有建構(gòu)城市記憶，促進(jìn)文化傳承，加強(qiáng)資政育人的現(xiàn)實(shí)功能。目前，地方史料的收集多以本國文獻(xiàn)為中心，散佚海外的中國地方史料的關(guān)注度不高。但大量尚未發(fā)掘的海外中國地方史料，不僅描述了晚清及民國時(shí)期地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等情況，而且也可以提供一個(gè)重新審視地方歷史文化的他者視角，值得重視。這里以正定為中心，簡(jiǎn)要介紹相關(guān)文獻(xiàn)的收集與整理，以提供思考。

正定古稱真定，是習(xí)近平總書記工作過的地方，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想早期重要發(fā)源地之一。正定是歷史文化古城，燕南趙北之地是中國歷史發(fā)展過程中非常重要的區(qū)域。真定之名是漢高祖劉邦確立的，他曾三次征伐真定，很感慨地說此地以后就真正安定吧，故稱真定。東漢的劉秀和真定王通過政治婚姻后，在柏鄉(xiāng)千秋臺(tái)登基建立了東漢王朝。五代時(shí)這里曾為北都。宋時(shí)人云：天下根本在河北，河北根本在真定。明朝大文學(xué)家歸有光說：唐失真定，天下陵夷，宋失真定，高宗南渡。除此之外，這一區(qū)域還是中華民族交融之地，史書稱唐以后此地是鮮卑、回鶻世界。金晚期開始，當(dāng)?shù)厝撕兔晒艅?shì)力結(jié)合，各民族最后支撐忽必烈建立元朝。元朝真定有一段時(shí)間是除了大都以外天下第二大城市。金亡后，人口從開封遷到了真定。南宋滅亡后，又把南宋的人口、文物北遷真定。一直到明代，真定都是天下四大劇鎮(zhèn)之一。

清代以后，隨著內(nèi)長(zhǎng)城，也就是沿太行山一線修筑的長(zhǎng)城的軍事作用逐漸消失，正定的戰(zhàn)略地位逐漸下降，其“真定”之名也因?yàn)楸苤M雍正皇帝的名字胤禎，將“真”改“正”。此后，一直至今，都以“正定”為名。近代以來，隨著京廣鐵路的開通，1907年又修通了正太鐵路，一條滹沱河之隔的石家莊由此興盛起來，正定逐漸衰落。實(shí)際上，按照城市發(fā)展的自然規(guī)律，每一條大河都會(huì)孕育一個(gè)“城市之子”，世界各大城市莫不如此。

作為歷史名城的正定，相關(guān)的海外文獻(xiàn)較為豐富，古代西方文獻(xiàn)中就已經(jīng)有了關(guān)于正定的記載，最著名的就是《馬可波羅游記》。它將正定稱為“貴城”，絲織業(yè)非常發(fā)達(dá)，同時(shí)使用紙幣，旅館豪華。通過對(duì)比西方最新出版的《馬可波羅游記》中的資料，并與中文文獻(xiàn)相互印證，可以確定馬可波羅來過中國，其所著書中記載的“哈寒府”即為正定。值得注意的是，其書中描述了一大批信仰天主教的人，元朝時(shí)稱為“也里可溫”。拖雷的妻子莊圣皇太后唆魯禾帖尼就是也里可溫，她信奉天主教的一支派別。而真定是拖雷家族的湯沐地，拖雷的家廟就設(shè)在真定，供奉拖雷和唆魯禾帖尼兩個(gè)人的影像，被稱為影堂。

及至近代，與正定相關(guān)的海外文獻(xiàn)主要包括兩個(gè)方面：一方面是國外的圖書館、檔案館收藏的各類檔案資料，另一方面就是公私收藏機(jī)構(gòu)所藏的典籍文獻(xiàn)。

近代海外文獻(xiàn)記載與正定相關(guān)的史實(shí)較多的，首先是西方人所關(guān)注的一些事情，比較典型的就是宗教，特別是天主教。基督教從唐朝傳到中國，元朝有也里可溫，近代天主教再次傳入中國。就像人們說的那樣，佛陀是騎著白馬過來的，基督教是坐著炮彈過來的。特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教在中國有了第三次大傳播，正定也是天主教傳播的重要區(qū)域。

清代雍正、乾隆禁教，天主教教士大多逃到河北內(nèi)地潛伏起來。正定周邊的天主教徒都是禁教時(shí)從北京來的，所以他們都自稱是“南唐教友”，最早其實(shí)是葡萄牙耶穌會(huì)士。但正定的西南教區(qū)的真正勃興實(shí)際上是在后來的法國遣使會(huì)時(shí)代。遣使會(huì)跟耶穌會(huì)針對(duì)傳教權(quán)激烈爭(zhēng)奪，也從側(cè)面折射了宗教背后支持的王權(quán)國家法國的興起和葡萄牙的衰落。

遣使會(huì)和耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)并列，為在華四大修會(huì)之一，它的創(chuàng)始人是法國人味增爵（St.Vincent de Paul）。遣使會(huì)的立會(huì)宗旨是向鄉(xiāng)間的貧苦民眾派遣布道使者，在貧窮和僻壤地區(qū)創(chuàng)立修道院，培養(yǎng)青年神職人員。因以積極的慈善事業(yè)為傳教宗旨，所以稱為遣使會(huì)。遣使會(huì)不像以利瑪竇為首的耶穌會(huì)士那樣倡導(dǎo)與中國文化適應(yīng)，它更強(qiáng)調(diào)禮儀之爭(zhēng)，其宗教意味或與中國傳統(tǒng)文化的沖突比耶穌會(huì)更為凸顯。

正定天主教是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后劃歸法國遣使會(huì)的，開始時(shí)很多教眾對(duì)遣使會(huì)并不買賬，出現(xiàn)過大規(guī)模的教眾跟著葡萄牙神父一起跑到山東的事件。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，法國的路易十四要求教廷的傳信部準(zhǔn)許遣使會(huì)取代耶穌會(huì)士主持原來法國的北京傳教區(qū)，并從北京傳教區(qū)分離出一個(gè)直隸西南教區(qū)。

直隸西南教區(qū)的首任主教董若翰（Jean Baptiste Anouilh，1818—1869），可以說是近代天主教在中國傳教過程中發(fā)揮過重要作用的人物。他的語言能力很強(qiáng)，據(jù)說4個(gè)月就學(xué)會(huì)了漢語，而且運(yùn)用非常流暢。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，他曾經(jīng)幫助法國起草《北京條約》《天津條約》，在傳教權(quán)層面做了很多文章。由于他在北京主教權(quán)爭(zhēng)奪過程中強(qiáng)力支持北京主教，后來就被派到正定當(dāng)直隸西南教區(qū)的主教。

董若翰到正定當(dāng)主教，主要做了這么兩件事。一是董若翰和清朝地方官員在教堂選址問題上進(jìn)行了激烈斗爭(zhēng)，最終把清朝皇帝的真定行宮變成了教堂。據(jù)檔案記載，清廷和法國簽訂條約之時(shí)，董若翰聲稱，早些時(shí)候直隸一共有32所教堂，現(xiàn)在只要求清政府給地，讓其再建兩個(gè)教堂，以前的事就不追究了。他要求的這兩個(gè)地，一個(gè)就是在正定，一個(gè)就是在宣化。在正定的，最終確立于大佛寺西鄰，從康熙皇帝開始就確定的行宮地址上。二是董若翰開始以代教民訴訟的方式瘋狂傳教。所謂代民訴訟，就是只要民眾信教，他就替教民打官司告狀，逼著地方官必須認(rèn)同其訴求。董若翰通過這個(gè)手段擴(kuò)大了教民的數(shù)量，同時(shí)激化了文化沖突，從側(cè)面凸顯了帝國主義侵略中國的丑惡面目。

第二任主教是戴世濟(jì)（Fran?ois-Ferdinand Tagliabue，1822—1890）。他傳教的方法和形式與董若翰不一樣，相對(duì)來說更符合天主教教規(guī)。戴世濟(jì)本人的語言能力不行，在其當(dāng)主教時(shí)期，非常強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性的宗教生活，找了很多代理人來替他進(jìn)行民間訴訟，反而引發(fā)了當(dāng)?shù)毓俑桶傩諏?duì)其干預(yù)訴訟的厭惡和仇恨，導(dǎo)致教民流失了一半。

第三任主教叫郁士良（Jean-Baptiste-Hippolyte Sarthou，1840—1899），在正定當(dāng)了 5 年的主教，延續(xù)著董若翰代民訴訟的傳統(tǒng)。但從光緒十二年（1886）開始，清政府對(duì)教士代民訴訟開始進(jìn)行強(qiáng)有力約束，特別強(qiáng)調(diào)教民所有的訴訟都由地方官審斷，傳教士不得干預(yù)。

第四任主教包儒略（Jules Bruguière，1851—1906），也是一個(gè)語言天才，漢語非常好，而且長(zhǎng)時(shí)間在當(dāng)?shù)貜氖聜鹘袒顒?dòng)，對(duì)民俗把握得非常精準(zhǔn)，和當(dāng)?shù)氐墓俑傩战⒘藰O為密切的關(guān)系。也是從他開始，正定的天主教在傳教方式上產(chǎn)生了很大變化，單從法國方面記載就能看出來，有這么幾個(gè)比較鮮明的特征。一是通過為死嬰受洗來擴(kuò)大教民的人數(shù)。中國傳統(tǒng)社會(huì)存在溺嬰現(xiàn)象，特別是對(duì)女嬰。天主教征得地方百姓同意，對(duì)死嬰通過受洗方式把其變成教民，用這種形式進(jìn)行傳教和擴(kuò)大教民人數(shù)。當(dāng)然，這一行為也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)一些慈善事業(yè)的發(fā)展，比如說建立了育嬰堂，教會(huì)開始收留一些棄嬰，建立一些學(xué)校，等等。再有一個(gè)就是開始使用中醫(yī)藥傳教。每年教會(huì)都會(huì)和本地一些中醫(yī)館合作，收買大量中藥，做成丸散、膏丹，四處散發(fā)，并進(jìn)行傳教。另外，在包儒略時(shí)期，最根本的特點(diǎn)則是教會(huì)和當(dāng)?shù)卣⒘藰O為密切的關(guān)系，進(jìn)一步約束教民的行為以適應(yīng)中國的法律。

目前，法國方面關(guān)于正定和直隸西南教區(qū)的天主教遣使會(huì)的相關(guān)資料保存非常完整，基本上保存在法國的檔案館。比較集中的是教會(huì)編的法文的《直隸西南教區(qū)60年史》，現(xiàn)在沒有中譯本。而《正定代牧區(qū)簡(jiǎn)史（1858—1933）》（Alphonse Marie Morelli，Notes D’Histoire Sur Le Vicariat De Tcheng-Ting-Fou，1858-1933，Imprimerie des Lazaristes，1934）中，完整記載了天主教遣使會(huì)在正定的傳播和發(fā)展過程。

除天主教外，基督新教在19世紀(jì)末也傳到正定，主要是戴德生（James Hudson Taylor，1832—1905）的內(nèi)地會(huì)。關(guān)于基督新教在正定傳播的文獻(xiàn)，散見于美國的一些報(bào)刊。其實(shí)，1900年前，也就是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之前，美國的報(bào)刊并不關(guān)注中國內(nèi)地。只是到了義和團(tuán)期間，美國的報(bào)刊才開始特別關(guān)注相應(yīng)的中國內(nèi)地的事情，捕風(fēng)捉影地到處宣揚(yáng)中國各地所謂的民教沖突，渲染殺神父、殺教民等情勢(shì)。實(shí)際上，對(duì)正定和附近地區(qū)的報(bào)道與史實(shí)都是不符合實(shí)際的，這類似于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)謠言，但其結(jié)果卻是，英語世界民眾對(duì)中國當(dāng)時(shí)的看法極為負(fù)面。那么，在正定真實(shí)的歷史狀況是什么呢？義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前，正定地區(qū)本來有好幾千個(gè)教民，但是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，這些教民按照他們自己的話說就整個(gè)叛教了，不再信基督新教了。這么重大的事件在基督教的一些報(bào)刊，比如美國的《舊金山之星》（The San Francisco Call）、《明星晚報(bào)》（Evening Star）里邊，只有只言片語的記載，卻沒有系統(tǒng)性的描述。

其次，與正定相關(guān)的近代海外文獻(xiàn)中，日本所藏文獻(xiàn)種類也較多，主要包括游記、地圖和相關(guān)照片等。例如，最近我們?cè)谌毡緡鴷?huì)圖書館發(fā)現(xiàn)了一本關(guān)于晚清正定縣城和村莊手繪地圖的文獻(xiàn)。晚清時(shí)期，正定縣城的地圖資源非常豐富，有德軍最早繪制的正定地圖，有日本大量收藏的軍事層面的正定地圖等，但是，像這本以傳統(tǒng)方式詳細(xì)繪制正定縣城的官署、寺廟建筑和街道，特別是一些村莊的地圖集，是非常珍貴的，極為罕見。有趣的是，其中，有的地圖上不僅有貼紅，后面還附有各保甲、稅額等相關(guān)信息。

進(jìn)入民國后，日文的相關(guān)資料更多了。如山本讃七郎的《震旦舊跡圖匯》（1924）、常盤大定和關(guān)野貞的《中國文化史跡》（1940）等收錄了大量關(guān)于正定的老照片，真實(shí)記錄了正定當(dāng)時(shí)的境況。在這些老照片中記錄了很多歷史建筑，如康熙皇帝來大佛寺時(shí)期的碑庭，非常精美的壁塑、正定開元寺、唐代鐘樓、法傳殿，現(xiàn)在都已經(jīng)沒有了。

值得注意的是，日本文獻(xiàn)中還保存著很多影像資料，比如1937年日本占領(lǐng)正定時(shí)拍攝的影像資料。從影像上看，日軍營(yíng)造出了一派友好氣氛，但是真實(shí)的狀況卻是日軍在正定一路燒殺，犯下滔天罪行，與影像中所表達(dá)的情況截然不同。進(jìn)攻正定的部隊(duì)都是日軍精銳，和后來打南京的部隊(duì)很多都是重合的。個(gè)人感覺，后來在南京所犯下的各種罪行，日軍在正定都進(jìn)行過試驗(yàn)。一個(gè)典型事件就是，日軍把天主教直隸西南教區(qū)主堂的主教、神父全部殺光了。其起因則是，開戰(zhàn)之后，百姓都到教堂避難，日本兵包圍教堂索要良家婦女，遭拒后，日軍遂將包括荷蘭籍文致和主教（Bishop Franciscus Hubertus Schraven，1873—1937）在內(nèi)的9名西方傳教士一起綁到凌霄塔下全部虐殺，制造了駭人聽聞的“正定教堂慘案”。這一駭人聽聞的暴行，曾遭到全世界天主教的抗議，日本不得不在殺害傳教士的教堂前面賠款、道歉、立碑。現(xiàn)在該碑在教堂里還保存著，就是“善牧為羊舍命”碑，紀(jì)念 1937年 10月9日的蒙難（圖1）。

圖1 現(xiàn)二五六醫(yī)院院內(nèi)（原正定主教府舊址）的文致和主教及其同伴紀(jì)念碑正面

2014年，河北師范大學(xué)召開了“正定教堂慘案暨宗教在戰(zhàn)時(shí)的人道主義救助”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“正定教堂慘案”學(xué)術(shù)研討會(huì)。在研討會(huì)上，日本學(xué)者松隈康史提交了《日文資料中的正定教堂慘案》一文，談到他在日本多方查找資料，但得到的有關(guān)“正定教堂慘案”的資料很少。韓國學(xué)者亦提到去日本各大檔案館查訪相關(guān)資料，但僅得語焉不詳?shù)娜龔埣垺Ｄ敲?，資料哪里去了？有意銷毀的可能性極大，因?yàn)椤罢ń烫脩K案”當(dāng)時(shí)引發(fā)了世界天主教的抗議，日本不得不賠款、道歉。這一事件在全世界有海量的相關(guān)文獻(xiàn)記載，但是在日文里卻幾乎一無所獲，這是日本這樣一個(gè)注重文獻(xiàn)收藏的國度所呈現(xiàn)出來的另一個(gè)面向，值得玩味。

還有一個(gè)有趣的事情是，日本占領(lǐng)正定后，經(jīng)常宣傳日本的空海大師曾經(jīng)在正定修行過，但目前為止，這在漢文資料里從來沒有見到過，無法得到印證。因此，海外地方檔案文獻(xiàn)的資料整理或者研究，的確有一個(gè)需要注意的方面，就是要和我們的本土資料相互印證和補(bǔ)充。

最后，還要特別一提的是，海外保存的與正定相關(guān)的近代文獻(xiàn)有一個(gè)特點(diǎn)，比較多的品種就是照片。目前所知正定最早的照片是廣惠寺華塔，是跟著俄羅斯的地理學(xué)會(huì)對(duì)華北進(jìn)行考察的匈牙利人喬爾諾基·葉諾于1897年拍攝的?，F(xiàn)在這個(gè)塔仍然存在（圖2）。有的人說這個(gè)塔的風(fēng)格是印度教的風(fēng)格，有點(diǎn)像盛開的蓮花，這是目前中國唯一具有這種獨(dú)特形態(tài)的塔。其實(shí)，早些時(shí)候正定周邊有一個(gè)井陘縣，也有一座類似的塔，只不過已經(jīng)毀掉了。另外，八國聯(lián)軍法國非洲軍團(tuán)打到正定時(shí)，也留下了一大批在正定活動(dòng)的照片，主要在法國檔案館中有收藏。其比較完整成系列的有兩組：一組是法國軍隊(duì)從北京、保定到正定的整個(gè)過程的照片。還有一組是他們?cè)谡ɑ顒?dòng)的照片，包括當(dāng)時(shí)法軍的統(tǒng)帥巴堯的照片，巴堯和意定和尚的合影，在教堂附近拍攝的照片。從一些照片中，我們可以看到當(dāng)時(shí)的正定教堂是非常宏偉的。此外，正定的幾個(gè)古塔，比如廣惠寺、凌霄塔、天寧寺等，也都是所呈現(xiàn)的背景主題。

圖2 正定廣惠寺華塔，匈牙利人喬爾諾基·葉諾1897年拍攝

總之，在資本主義全球擴(kuò)張的背景之下，目標(biāo)迥異的外國人跨海而來，并進(jìn)一步深入中國內(nèi)陸地區(qū)。正定是華北地區(qū)外國人實(shí)地接觸、直接觀察中國的重要一站，因此也成為他們記錄中國時(shí)不可缺少的組成部分。正定地方的自然、歷史、宗教、習(xí)俗等都是他們考察的對(duì)象。海外所藏與正定相關(guān)的文獻(xiàn)種類和數(shù)量都較為豐富，適時(shí)進(jìn)行相關(guān)海外文獻(xiàn)的搜集和整理工作，不僅有助于拓展正定地方歷史的研究視角，亦可從全球歷史發(fā)展的脈絡(luò)中回望中國本土社會(huì)，從而促進(jìn)地方文獻(xiàn)在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮更大作用。