新階段電影教育與課程思政關(guān)系的思考

周 星 劉 彤

(1.北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 1008745； 2.成都大學(xué)影視與動畫學(xué)院，四川 成都 610106)

中國電影發(fā)展的獨特性不僅包括創(chuàng)作多樣化，也包括規(guī)模上的“世界第二大市場”，及培育了大批喜歡中國電影的受眾。2019年，全國電影票房達(dá)到642.66億元人民幣，國產(chǎn)電影票房為410.72億元，占票房總額的64.07%，同比增長34.72億元，增幅為9.23%，其中“票房過億”影片中，國產(chǎn)電影占48部，城市院線觀影人次為17.27億，可見“看電影”重新成為居民休閑娛樂的重要方式。新冠肺炎疫情的持續(xù)影響，使得國產(chǎn)電影的全球占比持續(xù)增高，2020年和2021年躋身全球第一高票房市場，2021年全國電影總票房達(dá)472.58億元人民幣，國產(chǎn)電影票房為399.27億元，占總票房的84.49%。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，年青一代對國產(chǎn)電影票房貢獻巨大，一方面彰顯其對國產(chǎn)電影的喜好，另一方面與中國電影自身的不斷進步，與中國電影的受眾文化層次提升息息相關(guān)。我們將中國電影在不斷發(fā)展之中所形成的獨特優(yōu)勢，稱為成就了“中國電影學(xué)派”的特色?；厮輾v史，中國電影學(xué)派創(chuàng)作了許多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀影片，在不同時代中積累與發(fā)展，逐步形成中國電影學(xué)派的品牌效應(yīng)。值得關(guān)注的是，中國電影學(xué)派創(chuàng)作的優(yōu)秀電影哺育了一代又一代的電影受眾，或是通過“觀影的教育”，或是通過“學(xué)院的教育”，形成了獨特的“中國電影學(xué)派”景觀，即中國電影受眾教育的良好局面。這其中不能不提到堅持中國電影的價值觀方向，進而引申到當(dāng)下應(yīng)該在電影教育中著力推進的課程思政等改革。

一、電影教育的中國模式的意義

把中國電影歸之于由優(yōu)秀影片和優(yōu)秀電影人聚焦中國本土文化和價值觀而形成的獨特的中國電影學(xué)派時，必然需要論述創(chuàng)造中國電影學(xué)派的中國電影人。他們在長期的藝術(shù)實踐中形成了中國電影的觀念價值和文化氣質(zhì)，又借助1949年以后的院校電影教育和公共電影教育等途徑，培養(yǎng)了數(shù)以億計的創(chuàng)作人才和觀影群體，這既顯示出中國電影教育的意義，又延伸出許多亟須闡釋和分析的方向，其中，“電影教育的中國模式”就是一個值得深入探討的問題。

“中國電影學(xué)派”這個概念需要進一步明晰與廓清，這里面不可忽視的就是人才培養(yǎng)問題，即中國電影學(xué)派必然有一個層面，是包含了學(xué)術(shù)培養(yǎng)、人才培育和批評建制的一個特殊的對象。從理論研究的角度，中國電影學(xué)派自然有它獨特的話語體系和文化制約，也包括意識形態(tài)所要求的主流價值觀的追求。因此，在理論體系上中國電影學(xué)派既接受西方的影響，又必然依存于中國本土的電影理論和電影創(chuàng)作的實踐土壤。所以，中國電影學(xué)派在理論倡導(dǎo)、批評和認(rèn)知上具有自己獨特的特點是毫無疑問的。由此，也派生出有關(guān)中國電影學(xué)派在人才培養(yǎng)方面獨立建設(shè)、獨特價值、獨有品質(zhì)等問題的思考。

中華人民共和國成立以來，形成了以北京電影學(xué)院等專業(yè)院校為主要支撐，大量地方院校參與并豐富的電影教育培養(yǎng)體系，并助推從學(xué)院到社會的成配套、成建制的工業(yè)體系形成。隨著社會變遷和電影教育自身拓展的需要，中國電影理論研究的對象和重點也會有所變化或增加，而理論支點的強化和影視教育與電影批評人才的培養(yǎng)，都應(yīng)提到議事日程上來。中國電影的創(chuàng)作人才、市場開拓人才和體制機制研究人才等的成長過程中，大學(xué)電影教育貢獻了重要的力量和確立了獨特的地位。在不同學(xué)校人才培養(yǎng)中，強化中國電影的文化和特色，逐漸建立適合中國電影學(xué)派風(fēng)格創(chuàng)造的教學(xué)培養(yǎng)體系，也應(yīng)該成為追求的方向。我們對中國電影學(xué)派的認(rèn)知形成就是一個具體體現(xiàn)它的發(fā)展和豐盈它的本體的過程，而教育從師徒培育到建立中國電影的人才制度，再到電影文化的表征形態(tài)教育，自身也形成不同于國外的教育學(xué)派。中國電影的主流創(chuàng)作機構(gòu)和教育機構(gòu)在很長時間相互關(guān)聯(lián)，隨著社會需要的擴展，改變了單一的電影學(xué)院在培養(yǎng)人才上的獨特體制，擴展到更大規(guī)模的綜合大學(xué)和多樣的藝術(shù)院校開始嘗試中國電影創(chuàng)作，多樣人才的培育也自然形成了新的格局。中國電影教育不同于西方電影教育的一些特色性的培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)絕非一個機構(gòu)，或者一種簡單模仿的方式能夠造就，中國電影那么大的體量、那么多的從電影廠的體制到個體的創(chuàng)作，從宣發(fā)到影院經(jīng)營管理再到市場研究，獨具中國特色的一種存在方式已經(jīng)有了規(guī)模。我們不能以西方電影的研究和教育方式來追波逐浪，我們當(dāng)然要以中國電影的文化體制的強化，來確立中國電影學(xué)派的人才培養(yǎng)和文化傳承的價值和意義。特別是中國電影學(xué)派的人才培養(yǎng)批評體制，更多依存于我們這個獨特的國家和卓有成效的一種文化建設(shè)，既有北京電影學(xué)院老牌創(chuàng)作人才的培養(yǎng)核心，也有更多創(chuàng)作研究型大學(xué)的簇?fù)?，各自施展?yōu)長來滿足國家電影也就是中國電影學(xué)派電影創(chuàng)作與研究傳播的需要，這是一種開放和自主性結(jié)合的體制。必須有主流價值觀、主旋律電影核心價值觀等的倡導(dǎo)，一直到為人民追求美好生活愿望的滿足的倡導(dǎo)，去迎接新時代的號召，都是中國電影本身最大的一種特色。在這種特色上，簡單地用他國的文化理論、電影理論來套用顯然并不能夠推進建設(shè)中國電影的全部需要。所以，研究中國電影學(xué)派在理論建設(shè)包括教育和人才培養(yǎng)上適應(yīng)現(xiàn)實的要求，不斷為中國電影學(xué)派的更大發(fā)展服務(wù)，也是題中應(yīng)有之義。

從電影教育作為中國電影學(xué)派構(gòu)成不可或缺部分的角度來看，中國電影學(xué)派的命名和梳理，事實上就在于構(gòu)建代表中國電影創(chuàng)作的優(yōu)秀成果、比較挖掘和凸顯中國電影創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以及褒獎對于中國電影創(chuàng)作做出重要貢獻的優(yōu)秀創(chuàng)作者。而對影視藝術(shù)教育而言，抓住優(yōu)秀創(chuàng)作產(chǎn)生的因緣關(guān)系，分析代表中國電影的優(yōu)秀作品，讓受教育者知曉其審美所在，闡釋創(chuàng)作要義正是教育的核心。由此，認(rèn)識中國電影學(xué)派與中國電影學(xué)派的教育之間構(gòu)成的緊密聯(lián)系，需要從以下幾個方面加以梳理：

第一，梳理百年歷史之中中國電影的優(yōu)秀傳統(tǒng)和它的由來，在眾多的歷史現(xiàn)象之中，凸顯中國的優(yōu)秀創(chuàng)作產(chǎn)生的根源，創(chuàng)作者如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。優(yōu)秀作品和時代生活、人心呼應(yīng)之間的關(guān)系。中國的優(yōu)秀創(chuàng)作如何形成它的傳統(tǒng)潮流。而在時代變遷之中，它如何起伏變化和嬗變。對于中國電影學(xué)派的影視教育，是為了揭示歷史緣由和社會文化所給予創(chuàng)作者一定的制約和推動，以及中國電影學(xué)派在歷史沉浮中如何演變發(fā)展。使得學(xué)習(xí)者能夠從中汲取到有益的啟發(fā)，并且看到歷史沉浮之中的波折，避免在時代的洪流之中只看到枝節(jié)而抓不住主脈。以歷史給予受教育者知曉創(chuàng)作具有的必然因素和如何把握時代特點，為人民創(chuàng)造優(yōu)秀的作品。

第二，梳理中國電影學(xué)派之中的重要代表人物，他們產(chǎn)生和開啟創(chuàng)作的背景，他們和優(yōu)秀創(chuàng)作作品之間的關(guān)系，他們在歷史發(fā)展中如何創(chuàng)作出優(yōu)秀作品以及自身創(chuàng)作的起伏變化，創(chuàng)作者思想根源、藝術(shù)審美和技能技巧的特點特色。抓住創(chuàng)作者和作品之間的相互關(guān)系，理解創(chuàng)作者有什么樣的思想觀念，才能產(chǎn)生出怎樣的作品，他們用什么樣的審美思想而對不同審美追求的作品如何產(chǎn)生變化，它的得失所在。創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷和生命體驗，對他們的創(chuàng)作會產(chǎn)生怎樣的影響？尤其是被標(biāo)定為中國電影學(xué)派的優(yōu)秀創(chuàng)作作品是指哪些？它們與創(chuàng)作者之間構(gòu)成怎樣的邏輯關(guān)系？使得受教育者能夠明曉做人和創(chuàng)作作品的邏輯聯(lián)系。知曉如何修煉自己的藝術(shù)審美思想和如何看待時代與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。驗證好的作品來自何方及其創(chuàng)作者應(yīng)該怎樣更好地把控自己在時代歷史命運中的地位。

第三，辨析浩繁的電影創(chuàng)作中，不同作品的風(fēng)格特色和它們的高下。重點對于標(biāo)定成為中國電影學(xué)派之中最具有代表性的優(yōu)秀的作品，在不同歷史時期，它們的價值和意義，以及在整個電影發(fā)展中，它們各自具有的出色審美藝術(shù)表達(dá)和影像風(fēng)格特色。對優(yōu)秀作品的細(xì)致分析以及對于優(yōu)秀作品在時代境遇之中它的凸顯特點的強化來使得受教育者知曉什么是好作品，它的標(biāo)志何在？如何來創(chuàng)作這樣的好作品？需要以什么樣的藝術(shù)理想和審美把握才能實現(xiàn)藝術(shù)多樣性的創(chuàng)作？

第四，中國電影學(xué)派的教育觀要把握對不同類型的作品，輕重緩急的介紹和凸顯，給予學(xué)生最大效應(yīng)的借鑒和感化意味。把握著中國電影學(xué)派是中國電影發(fā)展之中最優(yōu)秀的代表性作品，但同時又是多樣化的風(fēng)格，潮流之中各具自身特色的創(chuàng)作之間的關(guān)系。對于作品內(nèi)容的思想情感藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格，體現(xiàn)和創(chuàng)造一個時代的藝術(shù)技能技巧的凸顯處的細(xì)致分析可以給予創(chuàng)作者知曉，以更高的目標(biāo)來進行創(chuàng)作的引導(dǎo)。

第五，中國電影學(xué)派的電影教育一定要有廣闊的視野，不能偏重于某些方面而忽略了整體要求。比如，我們既要肯定專業(yè)性的藝術(shù)院校的影像教育，分科類的教育有它本身的必要性，它對專業(yè)性的人才精致化的培養(yǎng)所起的重要作用要使受教育者知曉，精通一行，對真正的電影創(chuàng)作有著舉足輕重的意義；但同時要讓受教育者知曉時代發(fā)展的趨勢，既要有工匠精神，更應(yīng)該有寬闊的藝術(shù)文化視野和與時代共命運的精神境界，使他們知曉藝術(shù)創(chuàng)作不僅是為單個作品的藝術(shù)化而努力，還要為更廣闊社會發(fā)展提供多樣化、風(fēng)格化的創(chuàng)作。強化藝術(shù)創(chuàng)作和時代社會的關(guān)系，使得人們對于創(chuàng)作不可離開社會時代生活的價值意義有明確的認(rèn)識。同時很重要的是，還要有更寬闊的創(chuàng)作視野，不僅是制造出一個具體的美輪美奐的影像作品，而且還應(yīng)該知曉創(chuàng)作是為了滿足人民對生活的美好愿望，它不僅在于一個作品本身的技術(shù)含量，還在于它的藝術(shù)審美理想是否豐盈。同時創(chuàng)作還應(yīng)該承載著時代社會所賦予的道德理想和對思想價值觀的把握，培養(yǎng)的影視人才才有堅定的價值觀，以及對國家的忠誠度，使得他們的創(chuàng)作始終具備高站位，在一個高起點上去進行精耕細(xì)作。

二、中國電影學(xué)派與中國特色電影教育觀

中國電影學(xué)派電影教育的形成并非憑空而來，也并不是按照國外電影人才的培養(yǎng)而形成它的規(guī)矩。獨特的中國歷史文化和社會現(xiàn)實給予電影創(chuàng)作人才培育以重要的作用。時至今日，中國電影教育也形成了契合國際電影教育的基本體制，通過學(xué)習(xí)借鑒和不斷發(fā)展，又同時按照中國的時代政治和現(xiàn)實社會要求，按照中國大教育的基本規(guī)則，不斷發(fā)展變化，形成了中國特色電影教育觀，也同時形成了中國電影人才不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)狀。

實踐證明，中國的電影教育比過去有了巨大的發(fā)展。從單一型的少量電影專業(yè)院校，向不同類型的高校電影專業(yè)人才培養(yǎng)發(fā)展。并且在不同性質(zhì)的大學(xué)，乃至于社會電影人才的培養(yǎng)上相互依托，而形成了中國自己獨具特色的電影教育體制。研究中國電影學(xué)派不能缺少對中國電影學(xué)派背景下的電影教育以及未來的影像教育進行深入的研究；反過來從中國電影教育的體制變化，也可以折射出中國電影學(xué)派創(chuàng)作的發(fā)展豐富。

(一)電影知識教育基礎(chǔ)

作為舶來品的電影進入中國社會之后，影像文化迅速以現(xiàn)代技術(shù)和適應(yīng)都市生活表現(xiàn)，成為吸引大眾的最新也是最重要的對象。電影有它非常明顯的技術(shù)特性，它和以往的藝術(shù)都不一樣，受制于技術(shù)又產(chǎn)生于新的時代生活表現(xiàn)，因此對于電影獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，知識教育就成為電影教育很重要的部分。要使得中國電影學(xué)派過去取得的成績能夠得到公正的評價，要使得培養(yǎng)新的適應(yīng)中國電影學(xué)派的后來者能夠創(chuàng)造出更好的中國學(xué)派的出色作品，影像知識的教育一定要成為基礎(chǔ)核心部分。中國電影學(xué)派的影像教育就要遵守電影的知識教育，包括基礎(chǔ)的電影原理、景別、運動、聲畫關(guān)系，一直到創(chuàng)作情節(jié)表現(xiàn)、內(nèi)涵呈現(xiàn)以及橋段的設(shè)計等，都應(yīng)該成為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的必要部分。無論是哪一類的電影院校，都要把最基礎(chǔ)的知識扎實地學(xué)好。因此借鑒過去的人才培養(yǎng)經(jīng)驗，并且給予現(xiàn)代電影經(jīng)驗的表述，特別是要對不同國家電影風(fēng)格、不同流派、不同文化習(xí)俗所創(chuàng)造的電影的表現(xiàn)給予充分重視，但同時要對中國文化催生出中國電影的藝術(shù)表現(xiàn)技巧、內(nèi)涵和精神實質(zhì)進行剖析掌握，才能使得中國電影學(xué)派的繼承者，能夠知曉中國電影學(xué)派的優(yōu)秀作品何以得來、如何立世，以及怎樣進一步地繼承和發(fā)展。

但是特別要注意到在電影的現(xiàn)代化進程之中，技術(shù)催生和時代文化的折射已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，新的傳媒時代對電影的要求從媒介的形態(tài)角度，從膠片到電子數(shù)字技術(shù)介質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從聲音和畫面之間的配合度，特別是現(xiàn)代人們對于影像要求的改變，以及在觀賞媒介的革命性變化面前，中國電影學(xué)派的學(xué)校教育知識傳授必須與時俱進。確定教育的知識體系是一切談?wù)摰幕A(chǔ)，也是人才培養(yǎng)最扎實的組成部分。借鑒中外電影不同的國度、流派和風(fēng)格所產(chǎn)生出的電影創(chuàng)作，才能更凸顯出以中國文化作為根基的藝術(shù)創(chuàng)作本身的出色魅力。這只要從中國第一部真正意義上的有聲片《桃李劫》技術(shù)錄制聲音表現(xiàn)——對初出茅廬踏入社會的有為青年進入生活之后，所遭受的苦難和壓迫以及悲憤在聲音和鏡頭表現(xiàn)上所起的作用，就可以看到國度的差異和文化的區(qū)別，使得技術(shù)應(yīng)用之間就具有一種內(nèi)在的聯(lián)系和不可抹殺的價值意義。

(二)電影價值觀教育

對中國這樣國度的電影教育，不能不強化而且越來越需要作為焦點來呈現(xiàn)的，就是中國的政治價值觀、文化價值觀、民族道德價值觀的教育意義。既往的電影，特別是中國電影學(xué)派核心的電影創(chuàng)作，進步的價值觀從20世紀(jì)30年代一直往后延伸，到中華人民共和國成立之后，都起著重要作用。毫無疑問，為人民而批判舊時代與創(chuàng)建新時代的主旨為影像藝術(shù)表現(xiàn)起到了重要的作用。因此中國的影像教育不能為技術(shù)而技術(shù)或者只追求藝術(shù)，而罔顧思想內(nèi)涵表現(xiàn)、社會生活表現(xiàn)和人文主義精神，以及中國獨特的政治價值觀在其中所承傳的奧秘。中國的大學(xué)教育甚至于中國各個層面的影視教育，絕對不能忽略價值觀在其中所起的作用，它是人才培養(yǎng)必須強化的絕對重要因素；同樣，對既有的優(yōu)秀電影而言，價值觀的分析和藝術(shù)表現(xiàn)的剖析，都具有不可忽視的意義。在不同時代的轉(zhuǎn)換中，價值觀的確會使得電影呈現(xiàn)出不同的成色。電影史中的20世紀(jì)30年代的左翼電影因為進步價值觀的表現(xiàn)，使得整個電影的景觀煥然一新，對舊時代的揭露批判，對人們在時代的剝削之下無以為家，青年們在十字路口徘徊的揭示等造就了進步思想的影像呈現(xiàn)，帶來中國電影的第一次高潮。中國電影所帶來的第二次高潮，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下確立新的中華人民共和國所需要的進步價值觀，帶來了非同以往的一種電影風(fēng)格趣味的呈現(xiàn)，至今許多優(yōu)秀作品依然成為中國電影和中國電影學(xué)派之中閃光的部分。改革開放更是中國在面對時局變化之中，開啟向世界開放、向歷史文化中尋求自己獨特的文化基因而創(chuàng)造出面向世界的新的中國電影，而在這里，價值觀確實起著極大的作用，也造就了中國電影的第三次高潮。在這一過程中，國家激勵開放創(chuàng)新也同時提出“倡導(dǎo)主旋律”的要求，中國電影迎來自己相當(dāng)輝煌的一個獨特時期。延續(xù)到21世紀(jì)從“主流電影”到“新主流電影”，中國電影不僅走向市場化新路，也探索著適應(yīng)新世紀(jì)入世的新路。無論是大片的一時盛行還是鼓勵多元創(chuàng)作，影像扎根于創(chuàng)作者和社會大眾之中，逐漸形成了堅守并且為眾多人們所接受的主流價值觀和藝術(shù)呈現(xiàn)相互融合的出色創(chuàng)作。顯然，電影教育在告知人們歷史進程中對于價值觀發(fā)展繼承的關(guān)系上一點兒都不能含糊。

電影價值觀教育不能忽略當(dāng)下，近十年以來中國電影越來越自如地去創(chuàng)作自己風(fēng)格樣式的電影。在鼓勵多樣創(chuàng)作的開闊視野中也有重大題材的藝術(shù)把握，創(chuàng)設(shè)由《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》為代表類型的中國主流形態(tài)大片，和包括從《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》《我和我的長輩》系列所帶來的一種獨特的品牌，這是中國電影的一種獨有類型和景觀，得到受眾的極大歡迎，成為國慶檔的主流支撐創(chuàng)作。還包括近年對戰(zhàn)爭電影開拓性地大角度探索——《八佰》《金剛川》到《長津湖》系列等。宣傳知曉作為中國電影學(xué)派特定類型創(chuàng)作的主流影片，其獨特價值更需要認(rèn)真?zhèn)鲹P。而隨著中國電影創(chuàng)作越來越自由延展，包括對現(xiàn)實表現(xiàn)和人生揭示性的佳作也在不斷涌現(xiàn)，如從《我不是藥神》到《少年的你》《地久天長》，以及最新的《奇跡·笨小孩》《雄獅少年》等，不論從思想情感、現(xiàn)實生活的折射度，還是對于人的豐富性表現(xiàn)以及藝術(shù)的呈現(xiàn)，都凸顯出中國電影自身價值觀在其中起著引領(lǐng)點睛而觸發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作拓展的作用。所以中國的影像教育須臾不可離開價值觀，否則就不是中國電影，更不用說是中國電影學(xué)派所崇仰的創(chuàng)作。

關(guān)于中國電影的價值觀的教育延伸至今，還需要在后面重點論述關(guān)于電影教育的課程思政的價值和意義。

(三)電影藝術(shù)觀教育

建立在前述的基礎(chǔ)上，再來看電影的藝術(shù)觀教育也就顯得格外重要。電影的藝術(shù)觀是把電影看成是一個藝術(shù)文化的獨特對象，而并非一種道德說教，如早期的一些主旋律電影有其外形的價值觀，但沒有良好的藝術(shù)感染力和透視性，因此不僅難以實現(xiàn)它的價值也不能成為可觀的影像。藝術(shù)教育觀并不是被市場需求和所謂商業(yè)娛樂所驅(qū)離的對象，反而是實現(xiàn)市場價值的支撐要素，因為在尊重電影藝術(shù)自身的規(guī)律基礎(chǔ)上，如何巧妙地折射生活，如何創(chuàng)造性地去構(gòu)筑故事和情節(jié)以及人物的矛盾沖突，如何去展示生活的豐富性而引導(dǎo)受眾看到生活的內(nèi)涵和魅力等都不可或缺。無論從劇作的角度、技巧的角度、攝影的角度、光影聲音結(jié)合的角度都可以透視出一個時代藝術(shù)人對于藝術(shù)真誠與否的態(tài)度。鼓勵好的藝術(shù)家去遵守藝術(shù)的規(guī)律而把持他的價值觀，呈現(xiàn)出豐富的生活體驗，這都是中國電影學(xué)派既往所取得的成就和很重要的經(jīng)驗。

而在學(xué)院的教學(xué)之中培養(yǎng)人才，必須把做人做事、敘述情感抒發(fā)等藝術(shù)層面的整體性放在重要的位置。分析中國電影學(xué)派的出色作品會印證藝術(shù)呈現(xiàn)的得失以及看清何以防止減損，明了影像表現(xiàn)的感染力。而藝術(shù)把握的到位，以及藝術(shù)構(gòu)思和竭盡心力的創(chuàng)造，才能使得影像作品實現(xiàn)給人一種理想夢幻的激勵性和對于不良傾向的批判性的統(tǒng)一。出色的影像作品是一個完整體，電影的藝術(shù)教育是讓人們看到整體的完整品之中所蘊含的豐富的價值觀、藝術(shù)感染力、人物刻畫度、跌宕起伏的劇情，以及超乎常態(tài)而終歸到一種滿足人們在影院中欣賞的興致盎然，并且使人們走出影院久久難忘而為之感動，又返歸于現(xiàn)實去開拓創(chuàng)造一種完美性的生活。這樣的教育才是電影教育的正途，而不是孤立地、單一地去進行影像的教育。影像知識的藝術(shù)教育最重要的目的是知其然和知其所以然，激發(fā)人們的創(chuàng)造性，去更多地透視生活、抓取生活的深度，如此才能體現(xiàn)出中國電影和中國電影學(xué)派的獨創(chuàng)性和中國文化的深厚度。

(四)電影文化觀教育

強調(diào)電影文化觀教育即是梳理、證明中國電影學(xué)派的出色作品都是一個文化的聚焦體，表現(xiàn)一個民族一個時代一種特殊的群體，從家庭到個人在生活中所遭遇的各種矛盾都會折射出一個時代文化的魅力。同時，文化也是影像表現(xiàn)人和環(huán)境以及生活事件不可或缺的重要因素。更為重要的是，電影就是整個文化之中凸顯的對象之一，沒文化的影像就如同沒有血肉和筋骨，不可能成為一種獨特的感染人的藝術(shù)對象。而在這里的文化觀不僅在于影像之中，還包括透視出創(chuàng)作者是把藝術(shù)的影像作為炫耀的技能呈現(xiàn)，還是作為一個文化觀念的思辨投射。哪怕是一種單純的影像故事，無論單一還是豐富都會從中去透射出一個國家、一個民族、一個族類的一種文化趣味、文化追求和文化修養(yǎng)。對電影教育而言，我們寧愿受教育者對影像技術(shù)技巧和藝術(shù)的把握上各有特色，理應(yīng)遵守藝術(shù)守則有或多或少各自的特色，但都要樹立電影是一種文化集成、創(chuàng)作是一個綜合文化的體現(xiàn)，都要使受教育者明確自己從事于電影生產(chǎn)創(chuàng)作是一個莊重嚴(yán)肅的文化建設(shè)工作，因此作品之中要透射出一種渾厚的文化意味和文化趣味。

同樣，欣賞電影的人不僅會因娛樂或者是簡單的快感淺嘗輒止，不能感知到影像之中所呈現(xiàn)的一種文化思想、文化觀念和民族文化的趣味意義。影像如果說是一個夢，它就是一個文化期待的夢，是一個打破凡俗、打碎紛紜復(fù)雜生活浮面表象，試圖生長和激發(fā)對于生活更高理想和善良的追求夢。影片文化的高下取決于創(chuàng)作者文化的高下，也取決于他們對于影像所表現(xiàn)的生活認(rèn)知的文化趣味的不同。電影教育有理由在學(xué)校教育中通過影像的優(yōu)秀作品，特別是中國電影學(xué)派的優(yōu)秀作品去高位感知一個國家民族在影像后面蘊含的文化，并且為此而驕傲。這樣的電影和這樣的電影教育所培育出來的人才，才是這個國家需要的根本所在。

(五)電影審美觀教育

從根底上來說，電影中的文化構(gòu)成，是它不同于其他的藝術(shù)形態(tài)或者是其他的文化形態(tài)的根本所在，也是它作為審美藝術(shù)的根本所在，即現(xiàn)代媒介的審美性，它通過線條、光影、身姿、旋律、語言以及人物之間的關(guān)系得以實現(xiàn)審美感知和審美性升華。影像的聲畫渲染代入感極強，以最直觀的方式直達(dá)人的體表和內(nèi)心，觸及情感波瀾引發(fā)心靈悸動。審美并不在于它表現(xiàn)的題材是一種浪漫的還是現(xiàn)實再現(xiàn)，在表現(xiàn)生活的多重困境、多樣景觀、多種矛盾等后面，蘊含的是人對世界的認(rèn)知態(tài)度和審美態(tài)度。無論是表現(xiàn)對象艱辛和快樂的生活，還是美丑糾纏的景觀，真正隱藏在后面的，是要以一種美的形象超越人們生活，實現(xiàn)影像以強能量的審美介質(zhì)讓人們感知到一種善良正義、崇高道德，繼而去追求審美的升華。

電影的審美自然是多種多樣，不同國度、不同民族、不同的影像趣味藝術(shù)，某一支點的強化都會產(chǎn)生不同的美。在教育中給予不同的潮流、差異性文化和各具特色的國度的影像各美其美的挖掘，讓人們看到電影藝術(shù)都是藝術(shù)家自身的審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。影像審美教育要區(qū)分出不同影像之間的特色，但我們更要去弘揚在表現(xiàn)生活無論是艱辛還是浪漫后面，所能挖掘出的對于審美感知的出眾處。影像給予人的審美既直觀又可透射靈魂，使人心靈悸動，由此，這樣的影視審美教育就區(qū)分出它的高下。

當(dāng)我們開宗明義闡釋對中國電影學(xué)派的一個重要組成部分——中國特色的電影教育進行分析的時候，其實我們是把它當(dāng)成一個重要的影像教育或者是文化傳播的對象來闡釋、來印證中國電影學(xué)派的。我們需要再次強調(diào)對于中國電影學(xué)派的文化傳播的意義，不僅是命名，而是為了擴大視域和強化發(fā)展：“中國電影學(xué)派并非一種明確的學(xué)術(shù)流派性質(zhì)倡導(dǎo)和指稱，它超越了學(xué)派的狹隘性，它既指研究中國電影特定形態(tài)、風(fēng)格、創(chuàng)作和精神文化內(nèi)涵等內(nèi)容的力量，也指中國電影的一種整體標(biāo)志性，對外彰顯中國電影的獨特景觀，對內(nèi)凝聚中國電影的共同體。特別是在國際傳播中，中國電影國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，卻無法提升為國際觀眾和社會對中國電影的整體認(rèn)知，中國電影依然無法體現(xiàn)出與他國電影相區(qū)別的識別度，這是呼喚中國電影學(xué)派的一個重要現(xiàn)實原因?！庇纱耍罅μ岢袊娪皩W(xué)派和深入探析其內(nèi)涵，明晰電影教育的中國特色和發(fā)展趨勢，將對中國電影繁榮發(fā)展、中國電影提升世界傳播影響力、中國電影繼承弘揚中華優(yōu)秀文化等至關(guān)重要。

三、電影教育的課程思政教育觀念

隨著新文科建設(shè)的不斷深入，跨學(xué)科和守正創(chuàng)新等觀念也就逐漸進入學(xué)科專業(yè)和課程教育之中，而最新的課程思政的新要求與逐步落實實施，使得中國式的教育，包括電影教育進入一個必須應(yīng)對而正視的獨特的階段。我們已經(jīng)從實踐中看到在落實課程思政這一觀念所取得的一些成績。一些學(xué)校和專業(yè)很好理解了關(guān)于課程思政的性質(zhì)、價值和意義，從現(xiàn)有涉及課程思政尤其是影視課程思政的實施來看，總體感覺可以概括為四多：一多就是“多樣態(tài)”課程思政內(nèi)外拓展思政要素的努力；二多是對課程自身的實踐性與給予人格培養(yǎng)的“多樣性”設(shè)置的努力；三多是對課程思政“多技術(shù)”賦能與多樣活動性設(shè)置的嘗試成果；四多是一些專業(yè)先行者在課程思政上做了“多途徑”的努力，這一切多形態(tài)課程思政探索開啟了更為深入的可能，也使得許多人疑惑如何進行課程思政時有了改變的參照，值得進一步拓展展開。需要對課程思政深入接續(xù)探討的思考。

(一)觀念認(rèn)識

很顯然，課程思政是近年與既往已經(jīng)在實施的思政課程相匹配，又是和新文科建設(shè)的宗旨相一致，是培育中國化的堅定的價值觀和為國家服務(wù)信念的優(yōu)秀人才所必須完成的一個舉措，思政課程長期以來是中國的特色，以明確的思想政治教育來確認(rèn)中國所培養(yǎng)的大學(xué)生所必須完成的思想政治教育，但很顯然今天所實施的課程思政，是從另一個角度嚴(yán)密的閉環(huán)性落實在專業(yè)性課程之中的完善。必須意識到專業(yè)教育并非只是單一知識教育，其人才培養(yǎng)無一例外地要完成黨和國家對我們培養(yǎng)的本土化堅定的價值觀目標(biāo)實現(xiàn)，因此對專業(yè)人才培養(yǎng)，不僅要知識豐富而且要實現(xiàn)以德育人的品質(zhì)教育。課程思政顯然是結(jié)合過去各個獨立存在的課程基礎(chǔ)上，從知識點設(shè)置到教師實施需要重新思考如何實現(xiàn)要求，這就意味著需要滲透到課程之中的宏觀德育精神和微觀體現(xiàn)的可能性，由此來實施國家價值觀的思想政治教育。顯然，有效利用容易為學(xué)生所接受的專業(yè)課程教育，來滲透國家價值觀的實施的最終目的，是課程思政的新鮮之處。這一實施要義是讓我們培養(yǎng)的學(xué)生通過專業(yè)課程，更結(jié)實有效但柔和地進行思想政治的教育。從新文科建設(shè)的角度而言，重要目的之一是培養(yǎng)新時代的人文社會科學(xué)家，則以德育人的目標(biāo)就更為不可缺少。新文科要求的具有跨越學(xué)科專業(yè)的思想政治品質(zhì)，和宏觀的看待世界發(fā)展的一種素養(yǎng)，對戲劇影視類的專業(yè)性質(zhì)而言絕對不可缺失。專業(yè)課程過去更多強調(diào)所謂的技術(shù)性、專業(yè)性的知識培育完成固然不可或缺，但很顯然如果缺乏了在更有效更柔和的課程之中滲透對人的培養(yǎng)的思想政治教育的目標(biāo)，那么培養(yǎng)的人才可能就會出現(xiàn)偏差，更不用說實現(xiàn)人文社會科學(xué)家的高端性。我們看到在新冠肺炎疫情期間的2022年5月，也是我們藝術(shù)教育之中的一所重要的中部高校的音樂學(xué)院，某種程度上放松思想政治教育，自以為是的一位?；ㄅ蛻賽鄣哪猩`規(guī)偷跑出校，理性知曉不用手機暴露，卻大搖大擺地在外面吃小吃、看電影，游逛一天又潛回學(xué)校。不僅如此還自鳴得意地謊報且讓同宿舍的女生替自己去核酸檢測，當(dāng)染疫高燒之后依然故我，最終引起了整個校區(qū)幾百上千人的遷移。我們雖然不能以此來簡單證明藝術(shù)審美教育缺陷，但是違反法律和影響眾多人生命安全的行為，警示藝術(shù)類的院校育人不可缺少什么。至少可以說培養(yǎng)高精尖的人才缺乏思政教育時凸顯弊端的案例，可以證明課程思政的必要性，以及專業(yè)性的課程不能不去強化對學(xué)生人品素養(yǎng)以及法律意識的教育。

(二)多樣化嘗試

在已經(jīng)嘗試結(jié)合人才培養(yǎng)課程教育中，進行思政式元素舉措的實施勢在必行，我們理應(yīng)在課程思政中巧妙地多樣化進行人才培養(yǎng)的要求。思政課程是明確化的國家價值觀和思想道德教育，自然要成為中國大學(xué)生不可缺少的教育任務(wù)。進一步深入專業(yè)的課程之中進行思想政治教育，從課程的方向上、在可能的課程內(nèi)容的滲透上、在接受知識教育的時候，都可以明確告訴學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么。不僅在課程上如此，如果說課程上要明確進行思政觀念規(guī)格的要求是課程內(nèi)涵所需，無論理解與否都要做到；那么接著非常關(guān)鍵的就在于教師的理解和是否實施。這也是新文科建設(shè)和課程思政這兩者都必須解決的問題，教師是橫亙在學(xué)生之間進行思想道德教育與知識教育之間重要的樞紐，沒有意識到教書育人是國家賦予你從事教育工作的本分，沒有意識到專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)目標(biāo)是為了培養(yǎng)人，而僅僅把它縮回到自鳴得意的只是知識的傳授，并且認(rèn)為所謂藝術(shù)可以單一性地自我存在，技術(shù)也沒有國界等偏狹之論中，則既違反我們所面對當(dāng)下世界環(huán)境的大局險惡，必然看不到國家安危和如何應(yīng)對西方世界對中國的壓制，所培養(yǎng)人才的精神世界就有了缺陷。同時，無論對于戲劇影視學(xué)、新聞傳播學(xué)、網(wǎng)絡(luò)新媒體等教育領(lǐng)域，還是放逐到日漸明顯的現(xiàn)實世界的事實中，根本沒有絕對的西方所倡導(dǎo)的既往標(biāo)準(zhǔn)，面對所謂西方世界的自由、民主的西方價值觀，必須讓我們培養(yǎng)的學(xué)子知曉要站回到中國人自身的價值觀上，由此我們的思政教育是培養(yǎng)人的千秋萬代根基。那么我們就要改變前述音樂學(xué)院的女生違規(guī)，以及近年來因缺德或出格而被唾棄的諸如著名鋼琴家、歌手在行為品質(zhì)上所發(fā)生的不知美丑和人品道德低下的問題。寧愿不要那樣的“藝術(shù)家”，因為他們對青少年的壞影響是巨大的。回到我們的教師責(zé)任上，課程思政的關(guān)鍵還在于人上，不僅在學(xué)校、學(xué)院、專業(yè)的負(fù)責(zé)人對于課程思政的價值意義的認(rèn)知是不是在高點上，也同時是對于專業(yè)課程教師要求破解自鳴得意的藝術(shù)知識教化單一性認(rèn)識，改變技術(shù)知識不受時代社會生活和國家的影響的偏見觀念，從而自覺自愿地把自己教書是和將來肩負(fù)著國家事業(yè)，甚至國家命運及提升受教育者思想品德相互聯(lián)系上。那么課程思政的有效性和親和力的實施，就能夠達(dá)成并且巧妙實現(xiàn)。

(三)技術(shù)把握與領(lǐng)受內(nèi)涵

課程思政的貫徹必然涉及知識學(xué)習(xí)與內(nèi)涵領(lǐng)受的認(rèn)識問題。課程知識和專業(yè)技術(shù)的東西自然是有它一定之規(guī)，但是如何運用技術(shù)去滲透一種價值觀和思想意識，是課程知識應(yīng)該去彰顯和努力的方向。在課程思政探索方面取得經(jīng)驗的一些高校，都已經(jīng)意識到在課程中科學(xué)觀念使用的精神要求。在保證知識體系和介入課程思政之間也需要智慧把握。知識體系事實上也包含著內(nèi)涵，并非簡單把課程思政看成是一個表面功夫，它實際上滲透在課程中，需要通過講述傳達(dá)其價值，證明課程思政要義在于對人本身的意義。超越知識才能更好地實施，比如影視專業(yè)去拍節(jié)目去表現(xiàn)藝術(shù)，自然要求做人要端正心態(tài)為先。對于這一宏觀認(rèn)識包括我們國家專業(yè)教指委要進一步確認(rèn)課程體系的課程思政要求，而由此要求從教師、學(xué)校的課程設(shè)置，一直到課程的內(nèi)容上自覺實施。此前，在教育主管部門的指導(dǎo)下，戲劇與影視類專業(yè)教指委已經(jīng)完成了專業(yè)系列課程的課程思政的總體綱要指南，將來教育部門會要求所有的課程都應(yīng)該在課程思政上顯示要求和實施內(nèi)容。還有，課程思政當(dāng)然針對的是給予學(xué)生教育目標(biāo)，而老師的倡導(dǎo)無疑會影響學(xué)生，要明確告訴學(xué)生這樣的道理，即學(xué)習(xí)是為了國家、進而是為人類，學(xué)習(xí)知識既是技術(shù)也是藝術(shù)更是審美旨?xì)w，但是前提少不了確認(rèn)是這個國家培育了你，課程思政的內(nèi)涵是這個國家對你的學(xué)習(xí)期望目標(biāo)所在。甚至進一步要告訴學(xué)生所學(xué)之要，是時時刻刻奉獻于我們這個國家、這個民族和這個偉大的時代。學(xué)習(xí)就是為了自己一輩子的為人處世，站在高位和立德樹人是目標(biāo)。所以有了端正的思想觀念，無論出國還是留在國內(nèi)，你無論做什么工作都時時有一根弦，即作為一個端正的中國人來實施技術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)。

四、守正出新在課程思政中的意義

當(dāng)下國家要求的課程思政已經(jīng)在貫徹，一些內(nèi)容的探索也已經(jīng)積累了經(jīng)驗，但依然要說對課程而言，自然守正出新是不可偏廢的所在，即我們不會把課程思政變成思政課程，我們對于課程的知識體系的科學(xué)性和掌握知識與技術(shù)的重要性沒有改變。只是在堅守這一基礎(chǔ)上，某種程度的創(chuàng)新也就是讓課程思政的國家要求有機地融合在課程的知識教化和教師的講授，以及學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)上。這樣來改變一些人本能的抵觸的舊觀念，在理解唯恐所有的技術(shù)藝術(shù)都變成了思想政治教育的認(rèn)識上做好思想工作，揭示守正之本與變化之需。但是我們還是要反過來廣而告之，即我們要堅守我們自有的課程專業(yè)的知識體系正是所謂的守正，而創(chuàng)新技術(shù)藝術(shù)的東西本身是一個人類的精華的凝聚；但是在中國的社會環(huán)境下，固守于我們已有的觀念既不符合現(xiàn)實又不能培養(yǎng)更好的人。事實上對于中國將來所面對的世界環(huán)境，我們必須從根本上落實培養(yǎng)的人是有益國家民族的有德行之人，課程思政的實施是適應(yīng)這一要求，而得以保證以德育人最終目標(biāo)的實現(xiàn)。