視覺·情感·價值：“短視頻轉(zhuǎn)向”視域下青年集體記憶建構(gòu)的三重向度

周宣辰

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094)

一、引言

哈布瓦赫提出的“集體記憶”理論認(rèn)為，人類記憶只能在一個集體背景下發(fā)揮作用，且不同群體的人有不同的集體記憶，集體記憶又會產(chǎn)生不同的行為模式，即人們選擇他們的記憶，一旦選擇后其思想、行為就會受到記憶的影響與塑造。在此基礎(chǔ)上，哈布瓦赫又將集體記憶分為自傳性記憶和歷史性記憶，即內(nèi)在個體經(jīng)驗(yàn)記憶與外在宏大群體記憶之分。后者具備更加宏觀、跨時間和跨空間的凝縮性和概括性，前者通過后者喚醒歷史記憶與群體記憶，為個體記憶注入集體歷史的能源。通過自傳性記憶與歷史性記憶的結(jié)合，個體將獲得對于集體的意識。集體記憶的建構(gòu)過程中蘊(yùn)藏著歸屬者與非歸屬者、自己東西與外來東西之間的區(qū)別。集體記憶的建構(gòu)意味著時代背景框架內(nèi)的文化重建，即一方面以傳統(tǒng)文化、認(rèn)知、規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，另一方面結(jié)合時代背景以自己的角度挪用、批評、保存或者改造形成新的集體記憶。

青年集體記憶建構(gòu)的“短視頻轉(zhuǎn)向”實(shí)際上打破了傳統(tǒng)集體記憶建構(gòu)的傳播方式與語境，是對傳統(tǒng)意義交流和傳統(tǒng)集體共享模式的突破。就記憶媒介而言，保羅·杰德羅維斯基將其歸納為三個方面：紀(jì)念行為、記憶文本和記憶空間。就集體記憶建構(gòu)時空而言，“短視頻轉(zhuǎn)向”讓青年參與者能夠在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對集體宏觀歷史的了解，從而突破時間、空間對集體記憶建構(gòu)的局限；就集體記憶建構(gòu)載體而言，媒介變遷、短視頻的涌現(xiàn)為青年集體記憶的文本書寫提供了更加生動且便捷、有效的記錄方式和展現(xiàn)方式；就集體記憶建構(gòu)呈現(xiàn)而言，一方面短視頻的視覺化呈現(xiàn)，為青年群體提供了可視化的感官沉浸式體驗(yàn)空間，讓青年可以在短時間內(nèi)快速感受到其中的內(nèi)容表達(dá)和情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)互動儀式鏈中的情感認(rèn)同，但另一方面短視頻的碎片化呈現(xiàn)和泛娛樂化，打破了青年集體記憶的真實(shí)性、連貫性和持續(xù)性，極易造成青年集體記憶建構(gòu)的不確定性、斷裂性和模糊性；就集體記憶建構(gòu)話語權(quán)而言，技術(shù)賦權(quán)為個體記憶上升為集體記憶提供了可能，以個體為中心形成的“私域流量”在獲得話語權(quán)的同時，對有限范圍內(nèi)的青年集體記憶建構(gòu)造成了一定影響，催生出“個體記憶”與“集體記憶”共存的局面。

集體記憶作為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”，是構(gòu)筑和塑造群體認(rèn)同的重要工具、分析資源和中間媒介。基于時代元素和現(xiàn)實(shí)因素，集體記憶在不同時期可能會發(fā)生流變，成為區(qū)別于歷史文本、其他群體的全新記憶，因而具備積極建構(gòu)的可能性。而“短視頻轉(zhuǎn)向”作為青年集體記憶建構(gòu)的新方案和新趨勢，在青年群體性敘事中起著重要的架構(gòu)作用，承擔(dān)著青年群體身份認(rèn)同、文化認(rèn)同“代際傳承”的重要作用，是參與者立足于當(dāng)下對過去的建構(gòu)過程。針對其中可能潛藏的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險，需要從視覺修辭、情感認(rèn)同、價值傳遞三方面把握“短視頻轉(zhuǎn)向”語境下青年集體記憶建構(gòu)的實(shí)踐向度、內(nèi)在向度和根本向度，實(shí)現(xiàn)“五個認(rèn)同”(即認(rèn)同偉大祖國、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國特色社會主義)對青年群體的日常嵌入和深入內(nèi)化，提升集體記憶建構(gòu)對青年群體歸屬感和認(rèn)同感的強(qiáng)化，引導(dǎo)新時代青年群體“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”集體記憶的認(rèn)同和固化，并將其深深地刻寫進(jìn)青年個體生命歷程中。

二、視覺修辭：青年集體記憶建構(gòu)的實(shí)踐向度

短視頻作為視覺文化在網(wǎng)絡(luò)場域的重要出場方式，反映了青年群體以“看”為主要接收模式、以“影像”為主要輸出模式的日常生活方式。短視頻帶來的短暫視聽體驗(yàn)不僅滿足了青年視覺消費(fèi)的及時性和需求性，也構(gòu)成了一種獨(dú)特而又普遍的文化景觀。借助短視頻視覺修辭生成的“可見”的視覺影像與蘊(yùn)含的“不可見”的意識形態(tài)、價值隱喻，成為時刻影響并作用于青年集體記憶建構(gòu)的關(guān)鍵性要素。

(一)烘托：視覺文本傳播的敘事書寫

影像是一種觀看和意義闡釋的方式，而非處于附庸地位的工具和方法。青年集體記憶建構(gòu)的“短視頻轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)短視頻的生動性、互動性和消費(fèi)性對青年集體記憶生成和傳播的驅(qū)動意義，其中蘊(yùn)含著認(rèn)同建構(gòu)和認(rèn)同指引。借助短視頻這一信息傳播形式，并沿著短視頻影像的功能和邏輯，能夠?qū)崿F(xiàn)青年群體的認(rèn)同建構(gòu)和話語權(quán)建構(gòu)。

從實(shí)現(xiàn)青年認(rèn)同建構(gòu)層面來看，短視頻通過簡短且最具有代表性、吸引力、沖擊力的畫面、語言和音樂呈現(xiàn)，在瞬間抓住受眾的注意力，并且通過“情感體驗(yàn)——情感生成——情感內(nèi)化——情感認(rèn)同”“情感認(rèn)同——‘五個認(rèn)同’”的發(fā)展過程實(shí)現(xiàn)青年群體的認(rèn)同建構(gòu)。例如，正是通過短視頻的創(chuàng)作與傳播，青年群體能夠通過短視頻平臺，通過不到5分鐘的影像身臨其境般地感受到祖國抗擊新冠肺炎疫情的決心與信心，體會到黨員在一線抗擊疫情的危險與艱辛，體會到全民抗疫的團(tuán)結(jié)與力量?！扒嗄甏髮W(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等都將短視頻呈現(xiàn)方式納入其中并作為青年學(xué)習(xí)的重要方式，生動且立體地向青年展示了中國共產(chǎn)黨走過的百年光輝歷程，用影像將青年帶入宏大的百年發(fā)展征程中，使青年在學(xué)黨史、銘記歷史的情感體驗(yàn)中，樹立“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”的奮斗目標(biāo)，增進(jìn)“五個認(rèn)同”的共同體意識。

從青年話語權(quán)形成層面來看，短視頻的全民性創(chuàng)作充分調(diào)動起青年群體的創(chuàng)作意識和分享意識，青年群體以vlog等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)日常生活、建構(gòu)青年個體記憶，基于短視頻的接收與創(chuàng)作互動形成個體記憶的改造與重塑，并由此進(jìn)一步以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作主體的身份，承擔(dān)起青年集體記憶傳播與建構(gòu)的重要作用。例如，“李子柒”的短視頻創(chuàng)作傳播以日常生活式的視聽展現(xiàn)，從織布到耕田、從飲食到文化、從傳承到創(chuàng)新，為受眾描繪出遠(yuǎn)離城市喧囂的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌。這種記錄影像式的表達(dá)不但讓身處城市的青年“云品嘗”到中國傳統(tǒng)的美食、“云體驗(yàn)”到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活、“云感受”到中華傳統(tǒng)文化的魅力，更以中國青年的主體身份和話語方式在樹立文化自信和民族自豪感的同時，將中國傳統(tǒng)文化的集體記憶呈現(xiàn)給外國青年，使中國文化走向世界舞臺。

(二)隱喻：視覺文本內(nèi)容的議程設(shè)置

議程設(shè)置實(shí)質(zhì)上是通過對議題重要性和顯著性的安排，來影響受眾對議題內(nèi)容的討論和價值判斷，即具備思想引導(dǎo)的潛隱性，從而成為建立主流話語、強(qiáng)化主流權(quán)威性的重要傳播方式和重要資源。議程設(shè)置能夠通過議題的設(shè)計布局、延伸轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)對受眾邏輯思維和邏輯框架的柔性牽引，以“思考什么”“怎樣思考”的引導(dǎo)模式觸發(fā)議程對受眾的價值管理和對受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響?？梢?，議程設(shè)置對輿論環(huán)境的隱性控制能夠在無形中建構(gòu)“集體認(rèn)同”的儀式空間。

“視覺為人們看見和希望看見的事物的欲望提供了許多方便，視覺是我們的生活方式?！倍桃曨l的技術(shù)賦權(quán)，一方面為青年受眾表達(dá)個體記憶和傳播集體記憶提供更加先進(jìn)的信息交流方式，另一方面也為各種社會思潮的記憶入侵提供了便利條件?！皥D像霸權(quán)”“視覺幻想”對青年群體的日常包圍和植入在潛移默化中影響、重塑著青年群體的審美建構(gòu)和價值目標(biāo)。“當(dāng)視覺文化進(jìn)入到意識形態(tài)視域，就不再是一般意義上的審美符號、物理表征，它將成為意識形態(tài)傳播和擴(kuò)散的重要載體，成為社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)和灌輸?shù)闹匾淦?。”因此，短視頻文本內(nèi)容的議程設(shè)置實(shí)際上是推進(jìn)社會化媒體組織化、有序化的過程，是規(guī)范和監(jiān)督青年集體記憶建構(gòu)的重要實(shí)踐向度。

通過對短視頻“看”這一敘事介質(zhì)的有效運(yùn)用，將“不可見”的主流意識形態(tài)和對美好生活的暢想具象化、可視化為視覺影像，形成有組織、有序化的集體記憶傳播、內(nèi)容跟進(jìn)和轉(zhuǎn)化；借助算法技術(shù)控制議程設(shè)置的針對性和個性化設(shè)置，避免簡單、直接、籠統(tǒng)的視覺內(nèi)容輸出和價值傳播。以青年喜聞樂見的傳播話語提高主流意識形態(tài)對青年集體記憶建構(gòu)的引導(dǎo)作用，使青年受眾在滿足趣緣社交需要的同時，潛移默化地感知主流意識形態(tài)的教化作用。借助短視頻的現(xiàn)實(shí)情感觀照和視覺形象建構(gòu)，增強(qiáng)公共議題的社會吸引力，實(shí)現(xiàn)集體記憶建構(gòu)空間的公共性保衛(wèi)，以此提升青年群體的網(wǎng)絡(luò)社會參與度和社會責(zé)任感。

(三)象征：視覺文化符號的意義建構(gòu)

短視頻以影像為基底，以視聽為呈現(xiàn)方式，提供了比文字、圖像更加寬廣的編碼空間與釋碼空間，并且通過傳播與使用形成或具象或抽象的視覺文化符號，以完成集體記憶中跨時空的象征意義建構(gòu)。在對短視頻創(chuàng)作、傳播、二次改編再造的過程中，視覺文本逐漸形成具有特殊意義、凝聚青年共識認(rèn)知的凝縮符號?？梢姡桃曨l視域下視覺符號的意義建構(gòu)是青年創(chuàng)作者、青年傳播者、青年受眾合力作用的產(chǎn)物，也是聚合青年集體記憶的重要視覺修辭方式。

“凝縮符號的修辭和論證價值在于，它能夠同時喚起廣泛的情感和一連串思考?！薄队X醒年代》的短視頻化傳播，將劇中李大釗、陳獨(dú)秀、陳延年、陳喬年等人物形象最精彩的瞬間呈現(xiàn)出來，不僅能夠以此吸引青年觀眾觀看該劇，而且能夠以此帶動青年群體更加生動地認(rèn)識眾多歷史風(fēng)云人物，引發(fā)青年群體對尋找、探索中國出路這段歷史的思考與討論，并由此喚醒和刻寫青年群體的紅色記憶。2021年7月，慶祝建黨百年的“時光之境”活動，以與早期中國共產(chǎn)黨人對話的沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)為青年群體提供了一次與歷史親密互動的機(jī)會。截至2021年10月24日，由中國青年報發(fā)起的主題為“兩代年輕人穿越百年的對話”的微博話題閱讀量達(dá)到1.5億，討論量達(dá)到25.1萬，那個年代的“90后”陳延年、陳喬年也成為新時代青年群體的新“偶像”。以“陳延年”“陳喬年”作為青年精神符號的視覺文本創(chuàng)作，在青年互動、傳播、形象再書寫的過程中，不斷重復(fù)、強(qiáng)化和具體化其代表的符號意義，使其成為承載青年精神話語思想和匯聚鞏固青年集體記憶的凝縮符號。

集體記憶建構(gòu)是意義制造的過程，青年集體記憶體現(xiàn)了青年群體深層的價值取向和情感歸屬，其中群體共享意義符號的建構(gòu)承載著青年群體的認(rèn)知傾向和價值框架。短視頻中凝縮形成的視覺文化符號在青年集體記憶建構(gòu)中能夠發(fā)揮視聽意象的獨(dú)特性、藝術(shù)性、思想性和大眾性，賦予青年集體記憶更加鮮活的生命力和創(chuàng)造力。也正是基于這些符號意義所潛藏的情感能夠賦予青年群體更加深刻的記憶烙印，凸顯了視覺文化符號強(qiáng)大的感染力和傳播力，使青年集體記憶的建構(gòu)富有青年力量。

三、情感認(rèn)同：青年集體記憶建構(gòu)的內(nèi)在向度

青年集體記憶的建構(gòu)潛藏于青年個體與群體、社會的持續(xù)情感互動中。視覺文本敘事打破了文字文本敘事的理性化、邏輯性，往往以感性敘事邏輯投射出對受眾的情感觀照，是注入情感能量的具象化敘事模式?；诙桃曨l傳播過程中的互動儀式，青年受眾在短視頻設(shè)置的互動空間和互動情境中，通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)現(xiàn)情感和意識的互動。從“情境建構(gòu)”“視聽動員”“情感參與”“媒介儀式”四個維度推動青年集體記憶建構(gòu)中“情感連接——情感凝聚——情感認(rèn)同——情感記憶”的情感演變和記憶建構(gòu)。

(一)“可見共同體”的情感空間建構(gòu)

在情感社會學(xué)研究中，柯斯林的互動儀式鏈理論綜合了擬劇理論、情感儀式理論、符號互動理論等，以微觀情境為研究切入點(diǎn)，探究互動儀式鏈對個體實(shí)現(xiàn)群體歸屬和身份認(rèn)同的作用?？滤沽謴纳眢w共在、界限設(shè)置、焦點(diǎn)集中、情感共享四個要素，以及群體團(tuán)結(jié)、個體情感能量、社會關(guān)系符號、道德標(biāo)準(zhǔn)四個結(jié)果，系統(tǒng)地闡釋了日常互動的過程性、機(jī)制性，形成了互動儀式鏈理論。不同于柯斯林互動儀式鏈理論中提出的物理性“身體共在”，借助媒介技術(shù)，短視頻重構(gòu)了互動方式，創(chuàng)設(shè)出超越物理時空的儀式場所和互動情境。彈幕評論基于短視頻內(nèi)容的實(shí)時化呈現(xiàn)和跨時間彈幕的共存共在，營造出群體互動可視化的“在場”情境，彌補(bǔ)了物理身體參與的缺失，為互動提供了更加便捷、有效、可持續(xù)的情境空間，形成了超越“面對面”狀態(tài)的“想象中的共同體”。

但“那個想象的世界”，即安德森所說的“想象中的共同體”并不止于“想象”，存在“想象”與“可見”的轉(zhuǎn)換界限。短視頻作為媒介，其視覺意識形態(tài)潛移默化的持續(xù)滲透能夠在“日常生活”這一語境下推動集體意識從“想象”到“可見”的轉(zhuǎn)變。一方面，短視頻能夠憑借其簡短、直接的視覺化語言占領(lǐng)青年群體的休閑時間，讓青年群體形成日復(fù)一日的刷屏習(xí)慣，若將短視頻作為青年集體記憶建構(gòu)的中介，則意味著使青年進(jìn)入到一個持續(xù)生產(chǎn)公共議題、持續(xù)釋放情感資源的情境空間之中。另一方面，通過視覺敘事，不僅放大了議題內(nèi)容本身的感染力，還由此強(qiáng)化了青年受眾的參與感，滿足了青年受眾感官參與和沉浸式體驗(yàn)的日常休閑需要和情感需求。在形成進(jìn)出短視頻情景空間日?；倪^程中，青年群體由“看”“可見共同體”進(jìn)而轉(zhuǎn)向帶有主觀情感、個體記憶的“可見共同體”的議題參與，使之進(jìn)一步成為“可描述共同體”，實(shí)際上是青年集體記憶建構(gòu)中青年群體從“旁觀者”到“參與者”的轉(zhuǎn)變，是“個體記憶”向“集體記憶”的重塑轉(zhuǎn)化。青年群體通過短視頻情景參與而生成的意義與情感，將沉淀為青年經(jīng)驗(yàn)和青年集體記憶。

(二)視覺話語傳播的情感動員

“情感是動員群體的能量,也是社會結(jié)合的黏合劑,這是情感社會學(xué)家提出社會結(jié)合的因素?！辟|(zhì)言之，情感的培育是思想層面的動員，其核心是塑造持久且深刻的觀念和認(rèn)知。可以說，情感動員是生成集體記憶的內(nèi)核和原生動力。在視覺語境下，“語言文本”向“圖像文本”的維度轉(zhuǎn)換，意味著圖像視覺情感動員在傳播實(shí)踐中的重要性。2021年2月22日，“外交部發(fā)言人辦公室”嗶哩嗶哩賬號正式開通，截至2021年10月25日，該賬號發(fā)布的第一條短視頻以819.2萬播放量和2.3萬的討論量位列B站全站排行榜第1名。彈幕中“你們辛苦了”“就該這樣”“威武”“帥氣”“祖國萬歲”等，反映了面對“他者”刺激下青年群體情感喚起由“外顯自尊”向“真實(shí)自豪”的轉(zhuǎn)變。新時代的青年群體在目睹祖國強(qiáng)大的認(rèn)知背景下，其彈幕話語呈現(xiàn)出一種“成就取向”的“真實(shí)自豪”情感特質(zhì)。通過了解外交發(fā)言人對不同國際問題的觀點(diǎn)闡釋與價值傳達(dá)，不僅讓青年群體最直觀地感受到中國外交發(fā)言人的風(fēng)采，更讓青年群體通過外交話語感受到中國的大國風(fēng)范、大國意識和大國責(zé)任，讓青年一代以更加理性和成熟的情感底色、以全新的視角重新審視既有的對國家共同體的認(rèn)知，并反思國家共同體對于個體發(fā)展的重要意義，為青年集體記憶的建構(gòu)平添了一份對現(xiàn)實(shí)的觀照和情緒理性回歸的情感模式。

集體記憶建構(gòu)中有效的情感動員是情感表達(dá)和情感喚起的有機(jī)統(tǒng)一。短視頻視覺話語的魅力在于視聽編碼的有力傳播，能夠以更加柔性的方式激發(fā)起公眾的情感共鳴，以視聽的瞬間渲染催生公眾的情緒共振。“音樂……在某種程度內(nèi)可以說是抽象地、一般地表示這些情感的本質(zhì)上的東西，不帶任何摻雜物?！背藞D像，短視頻的背景音樂能夠通過音樂蘊(yùn)含的情感基調(diào)形成對青年觀看者的情緒牽引。以音樂為情感動員符號的藝術(shù)加工和表達(dá)，使青年在短視頻視聽的“共情”中實(shí)現(xiàn)對政治符號、文化符號、價值符號的情感認(rèn)同。短視頻利用其獨(dú)特的“資源話語”“文化話語”“結(jié)構(gòu)話語”，形成技術(shù)賦權(quán)下的自我賦權(quán)，通過影像闡釋的動員話語建構(gòu)形成引導(dǎo)集體行動、勾畫集體記憶的新框架。

(三)“參與式文化”的情感共同體創(chuàng)建

參與本身是一種個體與社會互動的建構(gòu)性行為，沒有參與就無法建構(gòu)真正的集體記憶?！霸?jīng)被稱作受眾的人們”，成為“要求文化參與權(quán)力”的“產(chǎn)消者”。短視頻技術(shù)及其平臺載體為青年群體提供了參與文化創(chuàng)造的可能，信息大規(guī)模、高頻率的跨平臺、跨區(qū)域流動，形成了一種新的交互模型：參與性文化模型。青年群體在短視頻制作、傳播和評價中逐漸獲得主體性的確認(rèn)，基于興趣、現(xiàn)實(shí)需求長期或短期同時處于不同的社群，以此獲得歸屬認(rèn)同。短視頻的參與式文化實(shí)際上調(diào)和了當(dāng)下青年群體主體感提升和歸屬感缺乏的雙重困境，一方面滿足了青年群體追求個體自由、創(chuàng)作的自我心態(tài)，另一方面為青年群體的包容、共享和關(guān)系建構(gòu)提供了路徑。

青年參與式文化強(qiáng)調(diào)青年群體歸屬感的重要性。短視頻的“個體記憶”生產(chǎn)與傳播能夠依附于趣緣社群形成私域流量圈，基于社群成員的情感接納承認(rèn)與信任崇拜實(shí)現(xiàn)意見領(lǐng)袖個體記憶對青年集體記憶建構(gòu)的改造，一定程度上限制了社群視野和社群議題，但情感共同體的建構(gòu)能夠消除圈層的抵抗性和排外性。青年群體以短視頻話語為表達(dá)形式的話語權(quán)再分配，讓青年以第一人稱成為集體記憶的建構(gòu)者和講述者，有助于形成青年各個層級的共同情感記憶建構(gòu)，打破圈層壁壘，構(gòu)建出更高層級、全覆蓋的情感共同體。例如B站2021拜年紀(jì)單品動畫《我的祖國》，從一對兄妹的視角，以一首耳熟能詳?shù)臉非?，回顧跨世紀(jì)的成長故事，串聯(lián)出新中國逐步走上偉大復(fù)興新征程的歷史畫卷。彈幕中“刻在DNA里的旋律”“經(jīng)典”“童年的回憶”“淚目”“祖國萬歲”“建國七十年濃縮片，這才是真正國漫”“刻在DNA里的記憶”“這盛世，如你所愿”“敬禮！”“這是美麗的祖國”“我愛我的祖國”“太棒啦！”等互動，打破了B站二次元屬性的亞文化壁壘，將二次元作為外在形式符號，展示出青年群體集體記憶的精神內(nèi)核——青年一代親歷祖國建設(shè)、見證祖國強(qiáng)大的情感寄托和愛國情懷?？梢?，這種情感共同體的建構(gòu)將轉(zhuǎn)化為民族自信、文化自信的情感認(rèn)同和身份認(rèn)同，形成內(nèi)聚力促進(jìn)青年集體記憶的建構(gòu)。

(四)媒介儀式的情感能量生發(fā)

互動儀式鏈中的“集體興奮”，即情感體驗(yàn)持續(xù)且穩(wěn)定的輸出，被認(rèn)為是互動儀式鏈中的關(guān)鍵，是連接“儀式要素”和“儀式結(jié)果”的中介，而四個“儀式要素”實(shí)際上為情感能量的產(chǎn)生提供了條件?！皟x式不僅能在受眾認(rèn)知層面準(zhǔn)確傳達(dá)和強(qiáng)化特定的觀念，而且能在情感層面激發(fā)參與者強(qiáng)烈的心理共鳴繼而影響人們對現(xiàn)實(shí)的感知?！泵浇閮x式是媒介化社會從媒介范疇出發(fā)形成的形式化行為。從李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”到鮑德里亞的“景觀社會”，媒介通過影像資源，從街頭的電子屏幕到手機(jī)，無處不在地滲透到大眾的生活日常，成為大眾了解、感知和認(rèn)識外部世界的主要中介。短視頻的媒介儀式就是通過影像實(shí)現(xiàn)大眾從原有社會結(jié)構(gòu)脫離，再進(jìn)入儀式活動后又重新聚合的過程，在此過程中獲得新的、穩(wěn)定的、反復(fù)的情感認(rèn)同。

媒介儀式的作用過程是媒介符號建構(gòu)和發(fā)揮感召作用的過程，是釋放“認(rèn)同能量”的過程。短視頻作為電子媒介的代表，能夠承擔(dān)起塑造青年集體生活和文化的中心機(jī)制，通過“微”形式的儀式建構(gòu)和內(nèi)容傳達(dá)，達(dá)到鞏固青年集體記憶，增進(jìn)青年集體情感的作用。2021年適逢建黨百年，“微黨課”等短視頻表達(dá)形式以短小精悍、極具吸引力、鮮活簡潔的傳播話語，貼近青年視角和閱讀習(xí)慣，喚起青年群體了解黨史、傳承紅色基因的情感需求。在2020年東京奧運(yùn)會期間，短視頻平臺對中國奧運(yùn)健兒奪冠瞬間的記錄和傳播，激發(fā)了青年群體的熱烈討論。楊倩、孫穎莎、全紅嬋、張家齊、張雨霏等“90后”“00后”金牌獲得者不僅傳播了奧林匹克永不放棄的精神，向世界展現(xiàn)出中國“后浪”的風(fēng)采，也成為中國新時代青年的代名詞，傳遞出青年一代為國爭光、頑強(qiáng)拼搏的精神風(fēng)貌。短視頻“奪冠瞬間”的傳播為青年群體營造了感受體育競技激情與民族自豪感的儀式空間，讓奧林匹克記憶成為承載中國青年“團(tuán)結(jié)起來、振興中華”的精神符碼和情感能量。

四、價值傳遞：青年集體記憶建構(gòu)的根本向度

個體從個體記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)化過程，經(jīng)歷了“我們”這一具體話語體系的不斷建構(gòu)，從家庭記憶到社區(qū)記憶，再到參與范圍更大、包容性更強(qiáng)的代際記憶、社會記憶、民族記憶以及文化記憶，這些記憶在個體身上彼此交叉重合，但“我們”的語義建構(gòu)都采用了同一種“社會框架”，即意味著共同價值觀的隱含結(jié)構(gòu)?？梢哉f，價值體系的整體認(rèn)同是青年集體記憶建構(gòu)的根基，只有形成遵從共同行為的價值規(guī)范、秉持共同的價值認(rèn)同，才能建構(gòu)凝固的集體記憶。因此，以下幾個方面值得重視。

(一)強(qiáng)化青年政治價值

集體記憶建構(gòu)中的政治價值認(rèn)同是政治社會化的過程，也是青年學(xué)習(xí)政治文化、參與政治實(shí)踐、獲得政治能力、培育政治素養(yǎng)、形成政治情感和政治信仰的過程。在“短視頻轉(zhuǎn)向”語境下，從多元文化的視角來看，網(wǎng)絡(luò)空間為外來文化、外來社會思潮的涌入提供了渠道。異質(zhì)文化與本土文化、先進(jìn)文化與落后文化的相互競爭、滲透和融合，導(dǎo)致青年群體在多元文化思潮中的迷失和價值取向的多樣性與沖突性，無法實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)陣地的價值共識。從信息傳播的視角來看，消費(fèi)主義、個人主義、享樂主義等觀念誘發(fā)了信息生產(chǎn)者對信息內(nèi)容的選擇性發(fā)布。為了追求點(diǎn)擊量和關(guān)注度，這些信息內(nèi)容逐漸娛樂化，青年群體在適應(yīng)快餐式內(nèi)容消費(fèi)的同時，呈現(xiàn)出被動輸入和思維固化的特征，理想價值的意義在單一、快速的“發(fā)布—接受”過程中被逐步消解。這些網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險直接影響著青年群體的政治社會化和集體記憶建構(gòu)，亟須政治價值觀的有效引導(dǎo)。

青年政治價值觀是青年在國家公共議題參與中形成的對國家政治的認(rèn)識、看法與評價，其中蘊(yùn)含著青年的政治認(rèn)知和政治情感，外顯為青年的政治參與行為?！靶聲r代的政治價值是一個內(nèi)涵豐富的構(gòu)成體，由政治價值基礎(chǔ)、立場、目標(biāo)、價值觀、實(shí)踐等構(gòu)成?！鼻嗄陮φ蝺r值的認(rèn)同，包含了對政治價值基礎(chǔ)、政治價值立場、政治價值目標(biāo)、核心價值觀、政治價值實(shí)踐的全方位認(rèn)知和認(rèn)同。

青年政治價值的強(qiáng)化伴隨著青年集體記憶建構(gòu)的始終，同時也伴隨著青年生命歷程的始終?！拔磥韺儆谇嗄辏Ｍ挠枨嗄辍聲r代的中國青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”強(qiáng)化青年政治價值，建構(gòu)政治共同體，一方面是確保新時代青年成為社會主義建設(shè)者和接班人的必然選擇，另一方面是適應(yīng)新時代中國青年發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、激發(fā)青年群體擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的必然要求。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，通過“短視頻轉(zhuǎn)向”的政治價值傳遞與灌輸，以形成青年群體的正確政治態(tài)度和政治認(rèn)同，能夠確保新時代青年群體與黨同向同行，推動青年集體記憶的社會化建構(gòu)。

(二)堅定青年文化自信

文化認(rèn)同作為集體記憶建構(gòu)的核心，能夠?yàn)楣餐w和集體記憶注入精神動力。文化形式的具象化——文本、圖像、影視，由于其具備與群體及其身份密切聯(lián)系的存在，被視為“同一性的具體化”，構(gòu)成了一個群體的統(tǒng)一性和專一性，使得群體在這種具象化中獲得形成性和規(guī)范性的沖動，并能夠由此復(fù)制自我的身份，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同向集體記憶建構(gòu)的轉(zhuǎn)化。黨的十九大報告指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。文化自信是推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的強(qiáng)大力量，也是青年集體記憶建構(gòu)基本且持久的力量支撐。

文化認(rèn)同是文化自信的基礎(chǔ)與支撐，文化自信是文化認(rèn)同的精神深化?！皩χ腥A文化的自信,是基于對植根深入、根系發(fā)達(dá)、底蘊(yùn)厚重的文化力量產(chǎn)生的自覺,這是中國各民族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺、凝聚人心的共同信念基礎(chǔ)?！鼻嗄陱奈幕J(rèn)同到文化自信的轉(zhuǎn)變，是形成文化積極情感、進(jìn)而生發(fā)自豪感的螺旋式上升過程。青年文化自信的形成與建立強(qiáng)化了青年集體記憶建構(gòu)的主體性意識，以主體身份能動性、創(chuàng)造性地形成對自身文化價值和文化生命力的傳播與弘揚(yáng)，從而進(jìn)一步鞏固了青年集體記憶和青年共同體意識。

堅定青年文化自信的核心就是要不斷培育和踐行社會主義核心價值觀。換言之，應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)“短視頻轉(zhuǎn)向”下青年集體記憶的建構(gòu)。社會主義核心價值觀承載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)、人文精神和道德規(guī)范，又凝聚了當(dāng)代青年追求美好生活的精神意旨。將社會主義核心價值觀滲透于青年集體記憶的建構(gòu)，有助于建構(gòu)青年精神家園，以文化認(rèn)同堅定文化自信與文化自信重鑄文化認(rèn)同的雙向交互作用，提升青年的“四個自信”和“五個認(rèn)同”。

(三)傳承與弘揚(yáng)中華民族精神

當(dāng)前，歷史虛無主義以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為掩護(hù)，以娛樂化、感性化、戲謔化的生成和傳播，模糊其意識形態(tài)色彩，試圖以生活化的方式侵入青年的日常，以此解構(gòu)青年群體對中華民族共同體的歷史記憶和歷史認(rèn)知。例如，短視頻平臺為獲得流量關(guān)注對英雄烈士進(jìn)行惡搞、抹黑，通過內(nèi)涵段子和戲謔表情包的制作進(jìn)行歷史虛無主義觀點(diǎn)滲透，在調(diào)侃逗趣中消解青年群體的歷史情懷。歷史虛無主義通過對英雄模范的詆毀和否定、對黨的領(lǐng)導(dǎo)和成就的顛覆性杜撰評價，造成青年群體對主流價值觀的質(zhì)疑，以及對青年群體民族精神的破壞、對青年群體思想領(lǐng)域的侵害。此外，憑借“算法黑箱”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，“歷史虛無主義以聚類化滲透路徑強(qiáng)化滲透效果，固化受眾歷史虛無主義觀點(diǎn)，阻礙了主流意識形態(tài)的共識凝聚效力”，從而破壞了青年的集體記憶建構(gòu)。

針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境歷史虛無主義的通俗化、碎片化、娛樂化擴(kuò)散，青年群體極易被其短視頻化的傳播形式所打動，對其產(chǎn)生認(rèn)可。中華民族精神作為中華民族五千多年發(fā)展過程中形成的反映民族思維方式、倫理道德、價值觀念和精神稟賦等，不斷發(fā)展、不斷完善的精神譜系，是塑造青年集體人格和先進(jìn)黨性的內(nèi)在動因和精神召喚。重大公共事件能夠給參與者留下深刻的記憶印記，特別是當(dāng)參與者處于身份形成的早期階段，可見青年群體的全面發(fā)展有賴于科學(xué)歷史觀基礎(chǔ)上的對中華民族精神的汲取。因此，需要通過傳承與弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，堅定青年內(nèi)在的中華民族“精神基因”。通過立足青年精神訴求，發(fā)揮紅色文化的記憶刻寫功能，以紅色文化教育強(qiáng)化青年紅色記憶，內(nèi)化價值記憶實(shí)現(xiàn)對青年群體生命歷程的浸潤。同時，強(qiáng)調(diào)工具理性與價值理性的統(tǒng)一，使短視頻成為紅色文化、中華民族精神傳播的輿論場所和記憶空間，以此揭露網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義思潮的“美化”外衣，提高青年群體的鑒別能力和防范意識，促使新時代青年形成“強(qiáng)國一代”的集體記憶。

結(jié)語

當(dāng)前，短視頻借助獨(dú)特的表達(dá)方式服務(wù)于新時代青年的審美生態(tài)和日常需要，“高光時刻”“日常記錄”成為短視頻的標(biāo)簽，也成為青年構(gòu)筑集體記憶的方式與空間。當(dāng)然，短視頻的技術(shù)支撐在構(gòu)建新型文化傳播空間、美育空間的同時，不可避免地?fù)诫s著視覺消費(fèi)的娛樂泛化和情感發(fā)泄非理性等精神癥候。因此，以價值為導(dǎo)向、為引領(lǐng)是發(fā)揮短視頻對青年集體記憶建構(gòu)積極正向作用的保障和關(guān)鍵所在。換言之，“短視頻轉(zhuǎn)向”下的青年集體記憶建構(gòu)不僅是主流價值對青年群體的培育、改造過程，也是主流價值對短視頻創(chuàng)作、傳播本身的價值布局和價值引導(dǎo)過程。因此，要通過價值傳遞，推動實(shí)現(xiàn)青年短視頻“自我建構(gòu)”“集體建構(gòu)”“社會建構(gòu)”的健康發(fā)展與持續(xù)發(fā)展。

① 參見兩代年輕人穿越百年的對話[EB/OL].https://s.weibo.com/weibo?q=%23.

② 參見https://www.bilibili.com/video/BV17y4y1J7eA?spm_id_from=333.999.0.0.