論智能社會國家意識的培育

張曉婧

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

國家意識對于國家發(fā)展具有十分重要的意義，它是國家凝聚力和向心力的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)為社會成員對祖國的認(rèn)同感和歸屬感。國家意識有其發(fā)展演進(jìn)的歷史過程，并隨著時(shí)代變化和社會變遷而呈現(xiàn)出新特征和新內(nèi)涵。整體而言，我們當(dāng)下生活的新時(shí)代新征程是處于智能技術(shù)驅(qū)動的時(shí)代，并且隨著人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類社會正在邁入一種全新的技術(shù)社會形態(tài)——“智能社會”。在新型社會形態(tài)中，人類生活方式、社會生產(chǎn)方式、國家治理方式以及國際交往環(huán)境都在發(fā)生變化，國家意識的內(nèi)涵和表征也隨之發(fā)生變化。在此背景下，如何順應(yīng)智能社會的時(shí)代潮流，把握國家意識的發(fā)展向度，剖析國家意識培育的現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而為國家意識培育提出優(yōu)化理路具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、“智能社會”國家意識的基本內(nèi)涵

“智能社會”作為獨(dú)立學(xué)術(shù)概念的提出，始于中國社會科學(xué)院童天湘研究員。此后，隨著新技術(shù)革命的快速發(fā)展，一批新型科技實(shí)業(yè)創(chuàng)立者、社會科學(xué)工作者和政府相關(guān)部門工作人員，敏銳地洞悉到社會發(fā)展變化趨勢，認(rèn)為人類未來社會發(fā)展是繼農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會之后的全新高級社會形態(tài)——“智能社會”。2017年，國務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》第一次在國家文件中明確提出了“智能社會”這一重要概念，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展智能經(jīng)濟(jì)，建設(shè)智能社會，維護(hù)國家安全……推動以人類可持續(xù)發(fā)展為中心的智能化，全面提升社會生產(chǎn)力、綜合國力和國家競爭力”。這是隨著智能技術(shù)的迅速發(fā)展，我國對未來智能社會發(fā)展藍(lán)圖的描繪。為了更好地推進(jìn)新時(shí)代新征程國家發(fā)展戰(zhàn)略，必須加強(qiáng)智能社會中社會成員的國家意識培育，其中的前提和基礎(chǔ)是準(zhǔn)確把握國家意識的科學(xué)內(nèi)涵，明確培育國家意識的重要維度。從理論上來說，國家意識是“人們在歷史進(jìn)程中形成的對國家的態(tài)度、情感、認(rèn)知以及信念、習(xí)俗、價(jià)值認(rèn)同的復(fù)合存在形式”。智能社會中社會成員科學(xué)完整的國家意識應(yīng)當(dāng)包括國家認(rèn)知、國家認(rèn)同和國家意志，這是一個(gè)相互影響、緊密聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。

(一)智能社會成員的國家認(rèn)知

國家的產(chǎn)生不僅對人類社會的存在和發(fā)展發(fā)揮著根本性的影響，其自身也一直處于發(fā)展和演化的過程中?，F(xiàn)代國家具有豐富的內(nèi)涵和多重意義。從政治意義而言，國家是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，“是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級服從于一個(gè)階級的機(jī)器”；從歷史意義而言，國家是民族歷史和文化傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)；從自然意義而言，國家擁有地理位置、大好河山；從國際意義而言，國家具有對外形象、國際地位。智能社會是共產(chǎn)主義社會建設(shè)的基礎(chǔ)和條件，國家仍然是智能社會無可替代且必不可少的組織形式，整個(gè)世界依舊是民族國家林立的格局。社會成員能否形成正確的國家認(rèn)知直接影響其國家認(rèn)同感的高低。在智能社會中，社會成員應(yīng)對國家具備較為全面的認(rèn)知，要對所屬國家的歷史地理、人文傳統(tǒng)、社會制度、國家形象、國際關(guān)系等各方面有具體詳細(xì)的認(rèn)知。其中，最基礎(chǔ)最核心的國家認(rèn)知是對民族文化、國家歷史的全面了解和把握。民族文化不僅僅是社會成員作為一國社會成員的本性要求，也是增進(jìn)民族自豪感的有效途徑，而民族文化需要從國家民族歷史中繼承和弘揚(yáng)。需要注意的是，智能社會中新技術(shù)革命推動科技發(fā)展一路高歌猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的決定性作用更為凸顯，并出現(xiàn)一種新型生產(chǎn)力形態(tài)即智能生產(chǎn)力。因此，身處智能社會中的社會成員尤其需要了解和關(guān)注國家科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，這有助于客觀評價(jià)國家的國際地位，建立正確的國家心態(tài)。

(二)智能社會成員的國家認(rèn)同

認(rèn)同要回答的是“我或者我們是誰”的問題，是心理歸屬感的一種體現(xiàn)。國家認(rèn)同是社會成員通過“我”(個(gè)人)到“我們”(國家)的共通一體，將自己自覺歸屬于國家的身份確認(rèn)并形成共同體意識。國家認(rèn)同是現(xiàn)代國家的生命所在，“缺乏應(yīng)有的國家認(rèn)同，現(xiàn)代國家必然陷入危機(jī)；而在快速變遷的時(shí)代，一代人的國家認(rèn)同已不能完全決定新一代人的國家認(rèn)同”。國家認(rèn)同的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是在國家認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性愛國熱情。一般而言，社會成員對國家情感的維度包括兩方面：一方面是對祖國自發(fā)的天然情感。這種情感是與生俱來地?zé)釔圩鎳囊徊菀荒?、歷史文化和民族傳統(tǒng)等，與政權(quán)更替沒有必然聯(lián)系。自發(fā)情感是一種自在狀態(tài)，不會因?yàn)槌p易改變，它能夠在歷史進(jìn)程中得到繼承和發(fā)揚(yáng)，從而成為社會成員特有的人格特征和精神風(fēng)貌。另一方面是對國家政權(quán)的感情。這種感情的可變性程度很高，如果政權(quán)能夠滿足社會成員多方面的利益需求，他們對政權(quán)的感情就深。反之，就會冷淡和不關(guān)心，甚至產(chǎn)生敵對、抵抗情緒。除了政權(quán)本身的建設(shè)程度，外在的輿論環(huán)境也會影響到社會成員對于政權(quán)的情感。在智能社會中，社會成員的愛國情感不僅應(yīng)當(dāng)是自發(fā)而深厚的，而且應(yīng)該是健全的，是與理想信念同向同行、與理性愛國相伴相隨、與科技進(jìn)步相一致的，并且要堅(jiān)持與錯誤社會思潮和“愛國”謬論作斗爭。隨著智能科技推動全球化一體化步伐不斷加快，社會成員更需要擁有一種與大國心態(tài)、寬廣胸懷和世界視野相聯(lián)系的感情。只有國家認(rèn)同中的情感認(rèn)同是自覺、積極和理性的，認(rèn)同的基礎(chǔ)才會牢固和深刻，社會成員才會將維護(hù)國家利益上升為國家意志的內(nèi)部動力和催化劑。

(三)智能社會成員的國家意志

在一個(gè)社會共同體中，個(gè)體訴求形成個(gè)人意志，國家意志是個(gè)人意志的集合，具有訴求整體性、行動統(tǒng)一性和執(zhí)行公共性的特征。這些特征決定了國家意志必然是整個(gè)社會意愿的體現(xiàn)，是社會成員的公共意志，包含著社會成員的公共意愿、目標(biāo)追求和發(fā)展訴求。國家意志要回答的是“它應(yīng)該成為什么樣的國家”，這種回答和對答案的期待是基于全體社會成員對國家的深刻認(rèn)知和深厚情感，并由此自覺推進(jìn)國家的發(fā)展。社會成員的國家意志飽含著對國家發(fā)展的目標(biāo)期待和美好愿景。社會成員的國家意志是一種合理預(yù)期，是國家治理的根據(jù)之一。一般來說，現(xiàn)代國家中的政黨主張與國家意志之間不存在必然劃等號的關(guān)系。只有在政治實(shí)踐中，政黨的主張能夠?yàn)閲乙庵咎峁┓蠚v史的邏輯和滿足現(xiàn)實(shí)的需要，才可以成為國家意志。中國共產(chǎn)黨的初心使命和全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了社會成員意志、黨的主張和國家意志的內(nèi)在統(tǒng)一性，這種內(nèi)在統(tǒng)一性使黨的主張能夠轉(zhuǎn)化為國家意志。正因?yàn)辄h充分尊重最廣大人民的國家意志，與人民利益保持一致，才取得了顯著成績。中國人民從心底渴望中國共產(chǎn)黨始終站在時(shí)代前列，代表人民的意愿，率領(lǐng)中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。在智能社會中，社會成員對國家期待的愿景呈現(xiàn)多元化，是我們黨執(zhí)政為民和推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的智慧來源之一。全面客觀地了解社會成員的國家意志有助于制定符合民心民意的國家發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)然，社會成員想要形成正確合理的國家意志、積極參與到國家愿景的設(shè)計(jì)中，就需要通過教育對其進(jìn)行引導(dǎo)培育。

二、“智能社會”國家意識培育的現(xiàn)實(shí)困境

從理論上而言，智能社會是世界上一種共同的新的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會的共同體，其顯著特征是整個(gè)社會系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化。伴隨著智能社會對人們生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)方式和國家治理體系的深刻影響，社會成員的國家認(rèn)知、國家認(rèn)同和國家期待隨著時(shí)代變遷發(fā)生了變化，國家意識的培育也面臨著一些現(xiàn)實(shí)困境，亟待破解。

(一)國家歷史記憶來源多樣化干擾國家認(rèn)知

認(rèn)知離不開記憶，社會成員的國家認(rèn)知來源于其對國家歷史的共同記憶?！皻v史記憶具有強(qiáng)大的工具價(jià)值，既可以改變社會成員原有的認(rèn)知形態(tài)，使其融合于歷史發(fā)展的目標(biāo)，又可以凝聚社會成員的力量，強(qiáng)化社會成員的認(rèn)同。”歷史記憶對于引導(dǎo)社會成員形成對國家連貫性和同一性的認(rèn)知，建構(gòu)國家民族“想象的共同體”具有非常重要的作用。正如錢穆先生所言：“欲其國民對國家有深厚之感情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認(rèn)識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國民對國家既往歷史有真實(shí)之了解。”人們的國家歷史記憶是一種集體性建構(gòu)產(chǎn)物，“是一個(gè)社會中多數(shù)成員腦海里留存的對過去事件的系統(tǒng)性再現(xiàn)”。這種記憶主要來源于官方歷史、國家儀式、紀(jì)念場所、文獻(xiàn)記載、媒體宣傳和個(gè)人講述等。其中，官方歷史和國家儀式是國家記憶得以再現(xiàn)和存續(xù)的基本保證。然而，在智能社會中，社會成員對于歷史記憶的獲取和對歷史的認(rèn)知與詮釋不再單純依靠權(quán)威的“官方藍(lán)本”，而是訴諸更加自主多元的各類“民間知識庫”。這些民間知識庫擁有數(shù)量龐大的歷史條目，搜索方便快捷，并且對全部個(gè)人開放。由此，社會中的每位成員既是歷史知識的學(xué)習(xí)者，也是歷史記憶的編制者。如何在海量、龐雜的歷史資料編纂系統(tǒng)中對國家民族的歷史去偽存真并汲取真實(shí)記憶，是智能社會中社會成員保留和傳承國家記憶所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。

智能社會不僅有“好”的一面，也有“壞”的一面，讓人們普遍擔(dān)憂的是智能技術(shù)存在被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。例如，人工智能被惡意使用而造成的“深度偽造”技術(shù)，會直接干擾到社會成員獲得正確的國家認(rèn)知?！吧疃葌卧臁奔夹g(shù)是在人工智能深度學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的偽造技術(shù)，可以偽造各種信息，這就使得涉及國家歷史的信息魚龍混雜，難以區(qū)分辨別。深度偽造信息會篡改社會成員對政治現(xiàn)象的記憶，網(wǎng)絡(luò)受眾的政治素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)不同，對深度偽造信息的接納度和識別力也不同?！靶录夹g(shù)的隔離使得某些政治素養(yǎng)不高或媒介素養(yǎng)不強(qiáng)的人喪失信息辨別能力，缺少信息甚至是接納深度偽造信息?！敝悄苌鐣猩鐣蓡T的記憶特征呈現(xiàn)數(shù)字化，數(shù)字化的記憶存儲在網(wǎng)絡(luò)中而非人類頭腦或印刷媒介中。這就為深度偽造信息由認(rèn)知逐漸沉淀為記憶提供了溫床，由此改變社會成員的思想內(nèi)容和精神歷程。智能技術(shù)偽造的各類信息無法平衡記憶與遺忘，被偽裝的信息變?yōu)橛洃洉谰帽４妗v史話語和政治記憶被深度偽造信息引導(dǎo)，可能會帶來公共政治參與中的輿論失焦加劇或情緒化爭論，直接干擾社會成員對于國家、政黨的正確認(rèn)知，進(jìn)而影響社會成員的國家認(rèn)同感。

(二)國家治理權(quán)力分散化消解國家認(rèn)同

智能社會的中國家權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸呈現(xiàn)分散化和扁平化的特征，政府的絕對權(quán)威治理逐步弱化。智能社會中的社會治理呈現(xiàn)多元化特征：治理主體多元化，不僅是政府部門，社會組織、市場主體、基層組織以及社會大眾都可能成為社會治理的主要參與者；治理形式多元化，不僅僅依賴于政府管理與服務(wù)，社會組織融入與支持、法治自治德治相統(tǒng)一等形式的綜合治理成為未來社會治理的必然選擇；治理手段多元化，包括智能科技賦能治理、虛實(shí)結(jié)合方式協(xié)同治理等等。因而，智能社會的國家治理體系呈現(xiàn)出信息化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化、智能化、法治化和共治化等特點(diǎn)?！爱?dāng)基礎(chǔ)資源的所有權(quán)逐漸脫離舊軌，主權(quán)國家對于政治權(quán)力的掌控也會在技術(shù)的不斷侵襲下出現(xiàn)松動，權(quán)力的邊界將變得更加模糊，其他非國家行為體逐漸具備形成新權(quán)力中心的可能性?！卑殡S新型權(quán)力主體、治理方式、技術(shù)手段對日常生活的全面介入，原有的國家權(quán)力將逐步分散，社會成員對國家權(quán)力及其運(yùn)行效力的感知范圍將隨之縮小，甚至?xí)霈F(xiàn)“政治團(tuán)體利用政治機(jī)器人程序左右政治輿論走向，虛假政治輿論干擾政治輿論導(dǎo)向功能”，進(jìn)而直接影響社會成員對國家的認(rèn)同。

萬物互聯(lián)互通態(tài)勢在智能社會中進(jìn)一步加強(qiáng)，全球一體化、智能化浪潮繼續(xù)推進(jìn)，導(dǎo)致不以領(lǐng)土為基礎(chǔ)的權(quán)力系統(tǒng)即超國家的組織進(jìn)一步發(fā)展。這些超國家組織包括大量的非政府組織和跨國公司，它們在國際事務(wù)中的地位和作用日益增強(qiáng)，部分活動已經(jīng)制約了主權(quán)國家能力的發(fā)揮，尤其是利用國際話語主導(dǎo)權(quán)“解構(gòu)”中國化的馬克思主義理論，進(jìn)而影響人們的思想觀念和價(jià)值觀念，干擾社會成員對國家的認(rèn)同和信任。此外，在智能社會中，伴隨新技術(shù)革命的推進(jìn)，一些大型新技術(shù)公司開始憑借云計(jì)算、人工智能等先進(jìn)技術(shù)陸續(xù)接管之前由政府壟斷的公共管理職能，并發(fā)展成為全新的公共治理主體，給國家權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行帶來深刻影響。在智能社會的新技術(shù)環(huán)境里，國家政治領(lǐng)域會存在許多政府不知道的社會動員的“小組織”，他們可能是各種形式的經(jīng)濟(jì)組織、社會團(tuán)體，甚至是某個(gè)個(gè)人。巨大的“利維坦”與更多新人群、新組織、新社會力量的關(guān)系將變得陌生起來，由此導(dǎo)致國家與社會的關(guān)系發(fā)生較大變化，國家治理面臨更為復(fù)雜的微觀環(huán)境和未知挑戰(zhàn)。

(三)虛實(shí)社會愿景多元化稀釋國家期待

智能社會是融合“實(shí)在社會”與“虛擬社會”為一體的全面智能化的混合型社會。“社會成員將在網(wǎng)絡(luò)中以網(wǎng)絡(luò)人身份自由結(jié)社或者自由互動，一部分人不會太關(guān)注實(shí)在社會中的有形社會組織，這樣人類群體將會出現(xiàn)在兩個(gè)社會領(lǐng)域，多數(shù)人將游走在‘實(shí)虛兩界’?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會中，國家意志集中表現(xiàn)在社會成員對國家未來的集體愿望和努力上，國家政權(quán)所描繪的未來愿景對于社會成員影響巨大，人們會在潛移默化中深受影響并形成潛在的國家認(rèn)同和政治認(rèn)同心理。但在智能社會中，人工智能技術(shù)對國家意識形態(tài)的滲透、對社會群體意識的分解作用表現(xiàn)明顯，國家愿景在其中會被逐漸稀釋。主要體現(xiàn)為智能虛擬社會中產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)政治文化，這是“一種新的政治文化：網(wǎng)絡(luò)意味著沒有中心，因此也就沒有中央權(quán)威”。社會成員受到網(wǎng)絡(luò)政治文化影響的深度與廣度以及個(gè)體意識發(fā)生改變的幾率都大大增加，使得社會群體意識的集中力容易遭到分解。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和各種虛擬技術(shù)，智能社會中存在大量的虛擬場景、虛擬社會組織以及豐富多彩的虛擬實(shí)踐、虛擬交往活動。智能社會的虛擬“賽博空間”中，共同信仰的純粹化受到挑戰(zhàn)和打擊，多樣化的國家期待在社會成員心中同時(shí)呈現(xiàn)，他們會對不同的國家愿景討論、對比和選擇，對本國愿景產(chǎn)生懷疑和批判。有學(xué)者認(rèn)為人工智能技術(shù)會促使“人類社會將在多維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上重新調(diào)整政治共同體的形態(tài)，多元異質(zhì)化主體在多維體系內(nèi)并存將成為可能。人類社會將迎來一個(gè)在政治領(lǐng)域充斥著多元選擇的世界，歷史也將逐漸步入新的未知之地”。

在智能社會中，多種價(jià)值觀的存在和交流成為社會成員生活的常態(tài)。各種價(jià)值取向、各類社會思潮紛繁復(fù)雜，包括意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的各種社會風(fēng)險(xiǎn)也更加突出。在網(wǎng)絡(luò)空間，以美國為代表的西方國家利用壟斷核心技術(shù)的優(yōu)勢，借助各種智能數(shù)據(jù)技術(shù)建立網(wǎng)絡(luò)空間話語霸權(quán)，對我國的社會主義意識形態(tài)指手畫腳，導(dǎo)致部分社會成員國家意識逐漸模糊，甚至產(chǎn)生民族虛無主義、歷史虛無主義、文化虛無主義和道德虛無主義等錯誤思潮，從而對國家未來愿景產(chǎn)生虛無思想。現(xiàn)實(shí)社會中民族國家之間的對抗手段主要包括發(fā)動武力戰(zhàn)爭和封鎖經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源等，這些手段是十分激烈而且立刻呈現(xiàn)出效果的。人工智能的發(fā)展帶來的不僅僅是技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，更是價(jià)值、文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的全方位整體性變革。在智能社會中，國與國之間“沒有硝煙”的戰(zhàn)爭殺傷力更大，主要表現(xiàn)為利用技術(shù)對抗、數(shù)字霸權(quán)、數(shù)據(jù)暴力以及對思想文化的滲透改變他國社會成員的信仰和決心，瓦解其國家意志，進(jìn)而達(dá)到不戰(zhàn)而勝的效果。

三、“智能社會”國家意識培育的優(yōu)化理路

國家意識是連接國家與個(gè)人的精神紐帶，在推動國家整體發(fā)展和個(gè)人成長中發(fā)揮巨大的聚合力作用。國家意識的有無、強(qiáng)弱，直接關(guān)系到廣大人民對新時(shí)代中國以及中國特色社會主義能否產(chǎn)生全面客觀的認(rèn)知、穩(wěn)定長久的認(rèn)同、深沉真切的情感和愛國報(bào)國的行為。鑒于此，國家意識培育必須成為“第二個(gè)百年”奮斗征程中國家戰(zhàn)略的重要組成部分。然而，國家作為多種因素復(fù)合的“想象的共同體”，具有歷史性、階級性、發(fā)展性等屬性，這些因素和屬性影響著國家意識的基本內(nèi)涵。智能社會國家意識培育面臨新的挑戰(zhàn)，可以嘗試從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三個(gè)維度進(jìn)行思考，著力構(gòu)建國家意識培育機(jī)制并優(yōu)化國家意識培育實(shí)踐。

(一)正確引領(lǐng)社會成員的國家歷史記憶，厚植國家認(rèn)知的記憶之場

歷史記憶的保存對于國家延續(xù)和民族發(fā)展具有非常重要的作用，正所謂“滅人之國，必先去其史”。無論智能社會帶來的技術(shù)革命如何影響社會生活，國家悠久的歷史和獨(dú)特的民族文化都會持久地支配每個(gè)社會成員的思想和行為。國家歷史不僅留存在各種官方和民間的記錄上，更深深鐫刻在社會成員對于國家歷史的記憶中。社會成員的國家歷史記憶不僅為國家認(rèn)同的代際傳遞提供了深厚的土壤基礎(chǔ)，而且為塑造集體情感、打造民族精神、體悟家國一體提供了源源不斷的力量支撐。在智能社會中，加強(qiáng)社會成員的國家歷史記憶應(yīng)聚焦在人工智能技術(shù)下集體記憶的建構(gòu)和國家歷史的編排，努力讓技術(shù)為打造“我們的歷史”的記憶服務(wù)，讓技術(shù)賦能于在中國歷史中尋找和塑造具有“中國”代表性的符號。在國家歷史編撰過程中，應(yīng)當(dāng)通過加強(qiáng)以黨史教育為重點(diǎn)的“四史”教育，以唯物史觀、科學(xué)的歷史方法和詳實(shí)豐厚的歷史事實(shí)，引導(dǎo)社會成員深刻認(rèn)識中國道路的必然性，使其不斷增進(jìn)對國家發(fā)展各方面的認(rèn)知、增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路的認(rèn)同感。

在正確引領(lǐng)社會成員的國家歷史記憶時(shí)，不僅要從國家戰(zhàn)略層面強(qiáng)調(diào)將歷史記憶歸旨為對國家歷史正確的認(rèn)知，還要注重優(yōu)化敘事策略，將宏大敘事和微觀敘事有效結(jié)合。通過宏大敘事建構(gòu)整體性歷史框架和引導(dǎo)主流價(jià)值取向，防止人們在自主性和多元化的歷史敘事中陷入情緒化、碎片化的境地。宏大視角下的敘事對于構(gòu)建國家形象、激發(fā)民族熱情具有不可替代的重要作用。但是，僅側(cè)重于宏大敘事則容易在教育過程中產(chǎn)生內(nèi)容泛政治化、口號化和教育方式趨同化。因而，還要特別注意結(jié)合人工智能背景下人類生存的個(gè)性化特征，將視角“微觀化”“細(xì)小化”，重點(diǎn)敘述個(gè)體生命體驗(yàn)和日常生活，由小見大地呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的大趨勢、大邏輯。

(二)推動構(gòu)建國家智能治理模式，夯實(shí)國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

依據(jù)智能社會的基本特征，人們生活在由政府主導(dǎo)、有序組織、法治構(gòu)建的實(shí)在社會與共治共享、匿名無序、跨界無疆的虛擬社會兩者緊密相結(jié)合的高科技社會中。目前，幾乎所有關(guān)注智能社會的學(xué)者都會存有對人工智能、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會是否會產(chǎn)生突破現(xiàn)有社會倫理規(guī)范、挑戰(zhàn)現(xiàn)有社會法律體系、顛覆現(xiàn)有社會運(yùn)行秩序的潛在危險(xiǎn)的深深憂慮。為了防范于未然，這就要求傳統(tǒng)的國家治理必須作出相應(yīng)改變，構(gòu)建與智能社會相適應(yīng)的國家智能治理模式。人工智能助力國家治理可以表述為“人工智能+國家治理”，是“基于人工智能的治理、對于人工智能的治理和運(yùn)用人工智能的治理所構(gòu)成的智能化治理新型形式”。社會治理是國家智能治理模式中的一個(gè)重要組成部分，社會治理的成效更多更公平地惠及全體人民，人民能夠切身感受到國家發(fā)展所帶來的個(gè)人幸福感，就可以極大夯實(shí)國家認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，要突出解決現(xiàn)行法律體系、倫理規(guī)范、道德要求、社會保障與虛擬社會、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)變革所需要的內(nèi)在要求相適性的問題。智能社會的社會治理體系建設(shè)，要堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會治理制度，應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”原則，將智能技術(shù)服務(wù)與政府公共服務(wù)高度融合；堅(jiān)持“虛實(shí)同步”原則，將實(shí)在社會建設(shè)與虛擬社會建設(shè)高度融合。智能技術(shù)賦能國家治理不能是簡單的技術(shù)替代，而是需要通過全面、科學(xué)、多層次的社會參與和社會監(jiān)督推動政府行政體制改革與創(chuàng)新，從價(jià)值重塑、結(jié)構(gòu)調(diào)整、程序設(shè)置等方面真正實(shí)現(xiàn)智能社會“國家治理能力的社會建構(gòu)”。

著力推動構(gòu)建國家智能治理模式是進(jìn)一步推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必要之舉。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步明確了把中國特色社會主義各方面的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理國家的效能，圍繞以人民為中心的根本理念，提升國家發(fā)展水平和治理能力。習(xí)近平指出，“國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系”，“國家治理能力則是運(yùn)用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力”。在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的過程中，最重要的一環(huán)就是構(gòu)建完善的制度體系。因此，在人工智能背景下要聚焦國家權(quán)力結(jié)構(gòu)和治理體系的深刻變化，將培育國家意識與推動國家制度現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來。既通過持續(xù)推進(jìn)制度現(xiàn)代化為培育國家意識創(chuàng)設(shè)更為堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐根基，又通過國家意識的培育為制度現(xiàn)代化提供源源不斷的愛國情感支撐和愛國意志基礎(chǔ)。為此，需要著力推動制度現(xiàn)代化和國家意識培育之間的相互轉(zhuǎn)換，注重增強(qiáng)社會成員對馬克思主義制度信仰的堅(jiān)守，解決智能社會人們的思想問題和實(shí)踐問題，從而不斷夯實(shí)國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)堅(jiān)守馬克思主義共同信仰，加強(qiáng)國家期待的未來感召

無論在何種形態(tài)的社會中，國家期待都是推動社會成員建設(shè)國家的重要激勵力量。國家期待不是空泛的，而是社會成員對國家發(fā)展方方面面的期望，需要與凝聚全體人民的共同理想以及國家具體建設(shè)規(guī)劃緊密結(jié)合。新時(shí)代愛國主義的本質(zhì)是愛國、愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一。這種高度統(tǒng)一性深刻地蘊(yùn)涵在以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的中國夢之中，蘊(yùn)含在國家、中國共產(chǎn)黨、中國人民的共同理想一致性之中，蘊(yùn)含在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國夢的具體實(shí)踐之中。從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊緊圍繞“中國夢”的奮斗目標(biāo)，凝聚全體人民的共同國家期待也是智能社會國家意識培育的重要內(nèi)容?；仡櫚倌挈h史，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“為人民謀幸福”的初心使命，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念、為謀求中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一國家愿景設(shè)計(jì)國家發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，在實(shí)現(xiàn)國家愿景過程中取得的偉大成就也激勵著全體人民對未來國家期待的信心。黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》深刻體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨百年來對國家美好遠(yuǎn)景的設(shè)計(jì)，飽含著對未來國家發(fā)展愿景的新思路，對于強(qiáng)化社會成員的國家期待具有重要意義。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”智能革命帶來社會形態(tài)的變化，但是堅(jiān)持馬克思主義的共同信仰是我們邁向未來國家建設(shè)征程中永恒不變的真理?，F(xiàn)代民族國家在建構(gòu)的過程中，都經(jīng)歷了以培育共同信仰作為立國根基和社會發(fā)展基石的歷史進(jìn)程?！耙粋€(gè)社會要是沒有共同的信仰，就不會欣欣向榮，甚至可以說，一個(gè)沒有共同信仰的社會，就根本無法存在?！惫餐叛霭鐣蓡T對國家未來發(fā)展愿景和個(gè)體為之共同奮斗目標(biāo)的認(rèn)可。針對智能社會中社會成員對國家期待的多元化稀釋國家意志的困境，應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以馬克思主義共同信仰為凝聚核心，遵循“多元一體化”原則，既要認(rèn)真對待社會成員對國家期待的多元要求，更要充分發(fā)揮共同奮斗目標(biāo)愿景和共同信仰力量的感召作用，不斷增強(qiáng)社會成員國家期待的未來感召。

① 童天湘1989年發(fā)表了《未來社會應(yīng)是智能社會》一文，1996年出版專著《點(diǎn)亮心燈——智能社會的形態(tài)描述》，最早提出并闡釋了“智能社會”這一概念。

② 任正非、馬云、李彥宏等新型科技實(shí)業(yè)開創(chuàng)者，原中國科協(xié)黨組書記尚勇、全國政協(xié)常委徐曉蘭、國家創(chuàng)新力評估課題組等科技工作者，分別從各自研究領(lǐng)域不同的視角闡釋了“智能社會”的發(fā)展規(guī)律。