智能傳播時代泛娛樂主義思潮的生成機理、風險與應對

張 燦，王婉婉

(中國礦業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116)

當娛樂既不以“美”為參照物，也不以“丑”為參照物，而只講求“舒適”、直接取悅于“感官”之時，感官的快樂體驗便成為人們追求的目標。數(shù)字化社交娛樂已經(jīng)模糊了娛樂與生活、工作與休閑的邊界，無形中造成個人沉浸在虛無的娛樂體驗中不能自拔。一切公共話語娛樂化的表達方式與解構(gòu)成為一種“時尚”。在“娛樂至死”的推崇下，對娛樂追求成為行為的唯一目的，對內(nèi)容意義的追問和價值的批判則顯得格格不入。秉持“娛樂至上”的內(nèi)在目的，娛樂價值自然展現(xiàn)的是異化的、扭曲的、非理性的公共話語和生活方式?？梢?，泛娛樂主義思潮突破了娛樂的界限，將自身的觸角伸向社會各個領(lǐng)域，試圖重新塑造人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式。因此，針對泛娛樂主義思潮在社會中蔓延這一現(xiàn)象，需要全面把握和深入探究泛娛樂主義思潮的生成機理以及存在的風險挑戰(zhàn)，進而探尋應對措施，切實維護我國主流意識形態(tài)的地位和引領(lǐng)力。

一、泛娛樂主義思潮的生成機理

泛娛樂主義思潮在技術(shù)與資本的加持下四處蔓延。一方面，資本、技術(shù)與娛樂信息的強強聯(lián)合催生了數(shù)字產(chǎn)消者；另一方面，數(shù)字平臺的監(jiān)控和規(guī)訓以及注意力經(jīng)濟互動生成建構(gòu)了娛樂至上的價值理念?？傮w而言，泛娛樂主義的生成機理主要包括三個維度。

(一)主體維度：泛娛樂主義的數(shù)字產(chǎn)消者

在智能傳播時代，娛樂作為一種精神需求在日常生活中發(fā)揮的作用愈發(fā)顯著，成為人們不可或缺的生活方式。然而，媒介空間存在的超鏈接打破了娛樂內(nèi)容生產(chǎn)與消費的區(qū)隔，算法技術(shù)的應用更是能夠精準預判受眾的娛樂信息生產(chǎn)和未來消費選擇，從而真正實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的持續(xù)動態(tài)循環(huán)。雖然用戶表面上是娛樂信息的消費者且擁有獨立的選擇權(quán)，但實質(zhì)是在智能算法的精準分析和數(shù)字平臺的“喂養(yǎng)”下已成為娛樂信息的產(chǎn)消者。產(chǎn)消者的概念來自于傳播政治經(jīng)濟學家克里斯蒂安·?？怂梗J為，數(shù)字化生存時代，受眾不再是傳統(tǒng)媒體時代的被動觀看者，而是具有自主性的生產(chǎn)者，即“產(chǎn)消者”(prosumer)——內(nèi)容的消費與內(nèi)容的生產(chǎn)的統(tǒng)一。對于娛樂內(nèi)容產(chǎn)消者而言，他們既是消費者從事著生產(chǎn)者的工作，也是生產(chǎn)者從事消費者的工作，生產(chǎn)與消費的界限不斷融合，逐漸合二為一。從“萬物互聯(lián)”“實時互動”的現(xiàn)實圖景來看，數(shù)字產(chǎn)消者正逐漸崛起且日益成為主流力量，他們的數(shù)字化行為日趨融為一體，在消費某種產(chǎn)品之際也承擔著生產(chǎn)者的部分職能或是參與該產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營活動。數(shù)字生產(chǎn)強調(diào)用戶個人信息、偏好以及觀點建議的參與式生產(chǎn)，也就是說，用戶在消費產(chǎn)品和服務(wù)的同時，也在一定程度上生產(chǎn)著各種外部信息(如情感、注意力、興趣點等)，不斷實現(xiàn)人的“數(shù)據(jù)化”，即通過人的再生產(chǎn)創(chuàng)造出新的價值。因此，在娛樂產(chǎn)業(yè)中勞動和娛樂的關(guān)系正在發(fā)生改變，一種混合樣態(tài)的“玩工”應運而生，塑造出一種能夠帶來經(jīng)濟價值的生產(chǎn)性休閑活動或數(shù)字玩勞動。以游戲產(chǎn)業(yè)中的“玩工”為例，游戲模組開發(fā)的過程有眾多游戲消費者參與，所產(chǎn)生的游戲體驗感、攻略成為娛樂游戲價值中最重要的一部分?？梢姡脩艟哂袏蕵飞a(chǎn)者和消費者的雙重維度，數(shù)字產(chǎn)消者重構(gòu)了娛樂和工作的界限，需要個體將個性、交際能力和情感投入到數(shù)字平臺中，從而將生活世界轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾\利的資源。用戶在數(shù)字化娛樂頁面中所產(chǎn)生的一切行為數(shù)據(jù)都被實時記錄，然后這些行為數(shù)據(jù)被進行商業(yè)化包裝，成為有價值的“數(shù)據(jù)流”。

特別是在算法推薦技術(shù)的加持下，數(shù)字平臺精準“俘獲”受眾，個性化定制的娛樂內(nèi)容推薦更使受眾沉浸其中而欲罷不能。在這個意義上，“他們在追逐‘流量’的同時也在生產(chǎn)‘流量’，不知不覺地參與到平臺資本架構(gòu)的‘流量拜物教’過程中”。在數(shù)字化信息時代，數(shù)據(jù)成為推動社會運行的重要驅(qū)動力，數(shù)字媒體通過用戶產(chǎn)生的數(shù)據(jù)來獲取利潤，而用戶既是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，也是數(shù)據(jù)的消費者，他們在生產(chǎn)者和消費者的角色中切換自如。更重要的是，用戶進行娛樂內(nèi)容創(chuàng)造所獲得的認同感是他們最佳的快樂體驗，而內(nèi)容的創(chuàng)新以及在分享層面用戶占主導地位使用戶實現(xiàn)自身的虛假價值。用戶在進行娛樂內(nèi)容的創(chuàng)造過程中，通過把各種新聞、政治等嚴肅的信息“改頭換面”，制造輿論熱點來博取大眾的眼球?？傊?，在智能傳播時代，數(shù)字用戶在生產(chǎn)者與消費者的反復拉扯中逐漸妥協(xié)，最終成為泛娛樂主義思潮在社會泛濫的“主角”。

(二)客體維度：基于監(jiān)控與規(guī)訓的數(shù)字平臺生產(chǎn)場域

在資本邏輯的推動下，數(shù)字平臺不限流的行為，為泛娛樂主義思潮在社會廣泛蔓延提供了“契機”，成為泛娛樂主義滋生的主要場域?！皵?shù)字平臺”以自由、開放、平等的特質(zhì)吸引了廣大用戶，使用戶在平臺規(guī)則與算法邏輯的裹挾下主動參與數(shù)字娛樂信息的生產(chǎn)，成為平臺的勞動者，塑造了“用戶即流量”的話語霸權(quán)。當數(shù)字用戶創(chuàng)造有價值的數(shù)據(jù)時，算法推薦不僅會使平臺用戶獲得更多的聯(lián)系，持續(xù)產(chǎn)生大量數(shù)據(jù)，而且數(shù)字平臺會進一步挖掘更有意義的數(shù)據(jù)，并監(jiān)控和規(guī)訓用戶的行為?？梢姡瑪?shù)字技術(shù)在發(fā)展過程不斷改變著用戶日常的行為方式，背后隱藏著一套標準化、規(guī)模化的行為規(guī)則，進而出現(xiàn)了“去技能化”現(xiàn)象。于是，數(shù)字平臺將復雜的視頻拍攝技術(shù)簡化為人人可操作的標準化流程，簡單套用即可輕松收獲完整的“作品”。麥克盧漢稱之為“媒介即按摩”，即受眾通過媒介獲取有利于自己的信息，并且從媒介中得到一種“按摩”體驗，通過這種“使人麻痹而不自知，受眾欣喜于碎片化信息，從而喪失獨立思考的能力”。因此，數(shù)字平臺的監(jiān)控和規(guī)訓促使數(shù)字主體成為工具性的存在，并且依靠技術(shù)邏輯進行生產(chǎn)性活動，從而造成主體的自主性和創(chuàng)造性消蝕，但卻加深了數(shù)字主體對數(shù)字技術(shù)的依賴性。這主要歸因于算法技術(shù)進入日常生活，它的分類推薦機制表面上減少了檢索時間，屏蔽了用戶厭惡、排斥的內(nèi)容，實際上更是封鎖了受眾接觸更高精神需求的內(nèi)容和渠道，它將無限地采集受眾的具體信息(瀏覽、停留時間、點贊等)并進行預判，從而實現(xiàn)了“懂你”的娛樂信息精準推送。用戶在不自知的情況下接受并沉浸于娛樂化的同質(zhì)景觀而欲罷不能，從而造成思維方式的禁錮、信息的隔離、娛樂偏好的固化，進而陷入娛樂“信息繭房”。

在數(shù)字平臺生產(chǎn)場域中，廣大受眾從“電視人”到“彈幕人”的角色轉(zhuǎn)變，促使彈幕時代的受眾不僅增加了主體的選擇性，甚至一躍成為信息的發(fā)布者，進而擁有絕對的話語權(quán)。其原因在于，算法推薦技術(shù)不斷滿足人們不可遏制的欲望和追求虛假的榮譽感。用戶在分享自己所擁有知識的同時也獲得了自我滿足感，他們輕松切換為信息發(fā)布者與接受者的角色，形成每一個人都是“主編”的名場面。表面上，在平臺化社會中平臺為個體賦權(quán)，活躍在平臺上的普通用戶主動尋求娛樂信息并進行思想自由表達，擔當娛樂信息傳播的主角。但娛樂信息的生產(chǎn)與傳播力度是在平臺運營商的控制與規(guī)訓下進行調(diào)整和計算而來的，而且算法推薦系統(tǒng)改變了用戶與娛樂信息相互接觸的軌跡，通過修剪相關(guān)信息來塑造不完整的信息傳遞通道。更重要的是，用戶追求娛樂信息體驗的盲目性不斷提高，主要以用戶的日常情感體驗為基礎(chǔ)，甚至超過了對娛樂信息本身的關(guān)注度。因此，用戶在“算法之眼”的實時監(jiān)控下，不自覺地激發(fā)出更深層次的“自我監(jiān)視機制”和“自我權(quán)力規(guī)訓”。

(三)主客維度：注意力經(jīng)濟的互動生成

泛娛樂主義將娛樂視為資本逐利的工具，在資本邏輯的操控下，娛樂不僅使人快樂，更是一種盈利的手段?！捌脚_資本謀求以更為日?；?、隱蔽化的方式在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中布展霸權(quán)，并將其觸手伸向具有日常生活性的社交娛樂領(lǐng)域。”數(shù)字平臺通過精心打造娛樂性的熱點話題，用形象化、直觀化的影像符號刺激用戶的視覺感官，從而建構(gòu)“沉浸式”的娛樂體驗場景。不難看出，數(shù)字化娛樂景觀的建構(gòu)之力來自持續(xù)捕獲和攫取人們的注意力以進行娛樂生產(chǎn)。因此，受眾注意力的獲取構(gòu)成了數(shù)字智能時代的“觀看即工作”的娛樂場景塑造和價值創(chuàng)造過程，數(shù)字信息技術(shù)把受眾觀看轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N注意力經(jīng)濟(attention economy)，即注意力成為娛樂傳媒經(jīng)濟系統(tǒng)稀缺、可量化的商品。具體而言，大數(shù)據(jù)和智能算法進行有效連接，通過搜集用戶瀏覽信息并對其進行分析解碼，進而強化了注意力經(jīng)濟對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。層出不窮的圖像、短視頻更易捕獲觀眾的注意力，激發(fā)他們內(nèi)在的欲望，進而助推注意力經(jīng)濟的增長?？梢?，泛娛樂主義內(nèi)在的直觀化影像符號更好地迎合了用戶視覺效果，以此達到視覺爭奪和注意力吸引以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的目的。正所謂“平臺收獲了流量，主播收獲了錢，只有我浪費了時間”。數(shù)字平臺通過精心設(shè)計娛樂形式的多樣性，制造虛假的娛樂需求并進行隱蔽的誘導，最大程度吸引數(shù)字用戶的注意并博取關(guān)注，使其轉(zhuǎn)化為消費動力，最終實現(xiàn)經(jīng)濟利潤的增長。

數(shù)字用戶注意力的竊取關(guān)鍵在于智能流量對現(xiàn)實世界的殖民，即“原創(chuàng)內(nèi)容必須能收割盡可能大的流量，以確保平臺在第三方廣告和直播贈禮經(jīng)濟中獲得至高的經(jīng)濟回報”。可以看出，數(shù)字平臺正在構(gòu)建一個全新的商業(yè)模式，即娛樂內(nèi)容生產(chǎn)的平臺化管理能夠為受眾在不同時間段提供并匹配不同的娛樂信息，從而吸引受眾的閱讀量。同時，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與平臺更是占據(jù)數(shù)字用戶大部分的注意力時間以實現(xiàn)現(xiàn)實世界的商品化?？梢姡盎ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)不僅將網(wǎng)民的點擊動作與內(nèi)容生產(chǎn)等商品化，而且將兩次點擊之間的目光停留時間都納進網(wǎng)站廣告價值的計算之中，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)使用行為的全面商品化”。簡言之，數(shù)字企業(yè)將用戶的注意力轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)并且將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為商品。在資本邏輯的操控下，沉浸式頁面的設(shè)計更好地迎合了用戶追求娛樂的快感，通過對娛樂信息的閱讀、提取和傳遞，吸引用戶花費更多時間和注意力，從而在生產(chǎn)與消費中實現(xiàn)剩余價值的增殖，完成數(shù)字資本的積累。

二、泛娛樂主義思潮存在的風險

泛娛樂主義思潮已悄無聲息地滲透進社會諸多領(lǐng)域，部分公共話語成為娛樂的附庸，逐漸消解主流意識形態(tài)的影響力。在“娛樂至上”的價值追求下，助推軟性歷史虛無主義的生成；在資本逐利的推動下，塑造了符號化的消費主義；更有娛樂披著道德的外衣在網(wǎng)絡(luò)空間肆意泛濫，不斷打破網(wǎng)絡(luò)空間的道德生態(tài)平衡。

(一)消解主流意識形態(tài)影響力

泛娛樂主義通過數(shù)字智能化的推薦機制造成主流意識形態(tài)的缺場。泛娛樂主義作為一種“去中心化”的思想潮流，將“娛樂價值”置于價值位階的頂端。在數(shù)字化生存時代，泛娛樂主義制造大量娛樂泡沫充斥網(wǎng)絡(luò)空間且滲透人們的日常生活，逐漸占據(jù)人們精神需求的首要地位，并排斥主流意識形態(tài)的理性權(quán)威和價值引領(lǐng)，從而導致“以理性開始，以娛樂結(jié)束”的現(xiàn)象。正如英國文化研究學者查理·戴爾指出的，娛樂的核心要旨是“烏托邦主義”，“娛樂提供的形象是可以逃避進去的‘更好之物’或者我們深切希望而日常生活無法提供之物”。在此種價值虛無主義的數(shù)字化場域，智能算法時刻凝視和監(jiān)控個體偏好以構(gòu)建娛樂化信息喂養(yǎng)機制，即算法推薦在不斷激發(fā)用戶娛樂需求的同時弱化了用戶對主流意識形態(tài)內(nèi)容的關(guān)注，造成主流意識形態(tài)與日常生活相疏離。換言之，智能算法推薦通過刺激受眾的感性情感并迎合感官趣味，從而使受眾沉浸在自身的歡樂中無法自拔，主動排斥與娛樂相悖的“異質(zhì)”信息，陷入娛樂的“信息繭房”，繼而造成主流意識形態(tài)影響悄然退出與缺場。

在“娛樂至死”的推崇下，以“娛樂”解構(gòu)事實與歷史、消解理性與情感的邊界成為常態(tài)，主流意識形態(tài)的影響力不斷弱化。雖然“娛樂是感性情感的生發(fā)(Geschehen)，并不具有表達意義”，但是，泛娛樂主義思潮皆以調(diào)侃方式戲說相關(guān)議題，使人們在無意識中背棄理想信念、疏遠主流意識形態(tài)，逐漸走上娛樂奴役之路。同時，泛娛樂主義以“快樂至上”的價值理念在本體上把事物的內(nèi)在價值消融為一種價值虛無主義，從而導致“無價值”的娛樂狂歡?！盁o價值”的娛樂導向不但稀釋了主流意識形態(tài)具體的“有價值”事件，而且磨滅著用戶的公共理性認知。正如尼爾·波茲曼所言：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至悄無聲息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！笨梢姡殡S著娛樂邊界不斷模糊并向公共領(lǐng)域的滲透，主流意識形態(tài)的政治性和權(quán)威性逐漸弱化?？傊?，當娛樂與個體的需求相吻合且成為衡量價值的唯一標準時，個體會逐漸喪失獨立的理智，癡迷于碎片化的信息、沉醉于短暫的歡樂，勢必造成主流意識形態(tài)影響力的弱化甚至消泯。

(二)助推軟性歷史虛無主義的生成

泛娛樂主義由于理論內(nèi)核薄弱和價值取向虛無，很容易與其他社會思潮耦合形成新思潮。加之，后現(xiàn)代主義思潮強勢來襲，以碎片化、去中心化、非理性化的特征不斷解構(gòu)主體、抵制理性、反對“宏大敘事”，驅(qū)散社會所具有的嚴肅意義和主流價值，使原有的話語方式和價值體系破裂，從而形成“軟性歷史虛無主義”，即對于歷史事件的表述從真實底蘊的探究轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足快感為目的，不可避免地導致人們價值觀的偏離。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒介助推下的娛樂幻象使一些具有象征意義的人、物、事件受到了“價值侵犯”，從而造成以主觀代替客觀歪曲歷史、部分代替整體割裂歷史，并且以碎片化、“蹭熱點”的方式輸出，以更加隱晦的方式“俘獲”用戶，進而傳播錯誤的歷史觀和價值觀，其表現(xiàn)為一種“軟性去價值化”的理念。

在泛娛樂主義思潮影響下，對于歷史的態(tài)度以隨意剪輯和拼接為主，以娛樂化的敘事方式打造歷史價值“空心化”“碎片化”的幕布，從而遮蔽真實的歷史價值并迎合了用戶的娛樂心理，呈現(xiàn)出一種“重流量、輕質(zhì)量”的失衡局面。智能算法推薦更是以受眾的感性喜好為基礎(chǔ)，助推軟性歷史虛無主義“以邊緣化的方式切入與個體日常生活密切相關(guān)的微觀話題，將滲透的話語由宏大的敘事轉(zhuǎn)向瑣碎性、草根性、情緒性的生活化敘事”，以更加隱蔽的、迷惑的方式影響受眾的價值觀念。然而，泛娛樂主義總是將“娛樂價值”視為最高價值標準、“娛樂精神”作為最高精神追求、“娛樂思維”作為基本思維方式、“快樂至上”作為終極精神追求。因此，泛娛樂主義的“形象化”，視頻、圖片等可視性景觀迎合了軟性歷史虛無主義的傳播，用“閱圖”代替“閱讀”，以“方便”“快捷”的方式無形中吸引眾多用戶。軟性歷史虛無主義借助“娛樂至上”掩蓋存在樣態(tài)，不斷消解歷史價值、解構(gòu)正統(tǒng)的歷史敘事，并且通過感性的娛樂方式吸引用戶眼球，將對歷史的戲謔與真相的歪曲等隱匿在娛樂狂歡的圖景中。正所謂“溫水煮青蛙”，娛樂性信息的泛濫使人們對碎片化的歷史習以為常，喪失對嚴肅歷史事件的思考，日漸變得思想空洞、精神荒蕪。因此，智能傳播時代歷史虛無主義伴有娛樂的色彩，以欺騙性、迷惑性播撒歷史虛無之果，娛樂價值被置于歷史價值之上，抽空了人們對歷史價值的理解。

(三)造成符號化消費主義的泛濫

在泛娛樂主義思潮影響下，社會各個領(lǐng)域皆與娛樂結(jié)合在一起，一切嚴肅的、正統(tǒng)的事物在娛樂的充斥下逐漸消解，通過不斷勾起人們的消費欲望助推個體在自我狂歡中塑造符號化存在的濫觴。在快節(jié)奏的工作和生活中，受眾的消費需求從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向非物質(zhì)性，以緩解壓力獲得精神滿足為目的。因此，消費往往與成功、幸福、快樂等捆綁在一起，并且通過“報復性”的消費心理以求得精神上的刺激。娛樂資本正是抓住了受眾的心理特點從而構(gòu)建符號化消費主義景觀。消費主義作為商品拜物教的現(xiàn)代化表征，顛覆了人們原本的價值理念，在資本操控下把人與人的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系。而符號化消費主義促使人們更加注重消費品背后的隱喻和象征，并且通過符號意義建構(gòu)身份和表達愿望，由此，個體在不斷滿足無限膨脹的欲望和空虛的價值需求中銷蝕理性思維能力，更是在“符號編碼控制”下重構(gòu)人生的真正目的。讓·鮑德里亞在《消費社會》中認為，在當下的消費社會中商品符號價值的重要性已經(jīng)超出其本身的使用價值，商品的符號意義更加顯著且被無限放大以支配著人們的生活。為此，個體也隨之被符號、欲望、快感所統(tǒng)攝，一切都被符號化的消費侵蝕，一切以滿足虛假的自由、平等為歸旨。

當娛樂與受眾的需求相吻合之時，“我樂故我在”的即時快感更易贏得受眾的青睞。消費主義正是窺探到人們的欲望需求和虛榮心來俘獲人心、侵占人們生活的各個領(lǐng)域，并且使人們把消費帶來的無休止物欲滿足視為快樂的源泉，即一切皆可商品化，人們自愿為娛樂買單。以消費為中心來滿足精神上的快感變成常態(tài)化行為，不僅矮化了人們內(nèi)在的精神需求，而且娛樂在人們心中的地位得到了有效提升，表現(xiàn)為消費觀的“時尚化”以及價值觀的“窄化”。在此背景下，娛樂市場更是不斷塑造迎合用戶消費品味的文化產(chǎn)品，其突出特點表現(xiàn)為非理性化、庸俗化、娛樂化。例如，“盲盒”消費文化正是利用盲盒產(chǎn)品的不確定性來刺激消費者快感?？梢?，消費主義制造了一個又一個的“時尚”標準，這個隱形的“武器”將民族的傳統(tǒng)文化、革命文化皆列為“過時”的東西并將其擊倒在地。與此同時，被資本所誘導的娛樂市場不斷刺激用戶的消費欲望，通過制造出來的消費需求滿足人們的快感，使人們在娛樂中喪失獨立思考的能力，進而麻痹人們的精神，使其在無意識中陷入泛娛樂主義的深淵。總之，泛娛樂主義思潮影響下的符號消費主義不僅是一種缺失主流意識形態(tài)和缺乏娛樂邊界意識的低俗文化的投資、生產(chǎn)以及消費的現(xiàn)象，更刺激了用戶的娛樂快感和虛假消費需求，以娛樂之名掩蓋資本增長之實。

(四)破壞網(wǎng)絡(luò)空間的道德生態(tài)平衡

當娛樂披上道德的外衣，所帶來的影響不僅是單純的歡樂，更是以一種微妙的方式實現(xiàn)不可估量的社會功能。然而，娛樂活動是一種自覺性的行為，如果個體的價值取向出現(xiàn)偏差，無視道德規(guī)范，將會破壞整個網(wǎng)絡(luò)空間甚至是整個社會的道德生態(tài)平衡?！白鳛闀r尚重要內(nèi)容的娛樂活動之價值取向、品位高低也是一定歷史時期社會道德風尚與社會風氣的折射與體現(xiàn)?！卑殡S著網(wǎng)絡(luò)輿論傳播力度不斷加大，用戶實現(xiàn)了從娛樂信息的單向接受者向娛樂信息接受者和傳播者的雙向角色的轉(zhuǎn)變。此時，用戶的網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)也得到了提升，其對娛樂事件的關(guān)注不僅僅停留在對信息的接收，更多是參與其中表達自我的觀點、建議，而這往往帶有個人情緒以及道德色彩。泛娛樂主義思潮對娛樂話題進行炒作并制造噱頭，披著道德的外衣對人物、事件進行暴力言語干涉，部分公共話題的討論區(qū)更是用戶情感、話語權(quán)的宣泄場地，此種行為不利于網(wǎng)絡(luò)空間道德環(huán)境的構(gòu)建，更易破壞網(wǎng)絡(luò)空間的道德生態(tài)平衡。

進一步而言，當娛樂為資本增長服務(wù)，帶來的后果必將是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的缺失與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的惡化。因為資本的野蠻性導致數(shù)字化社交娛樂頁面中人與人之間除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，再也沒有別的關(guān)系了。用戶在娛樂場域中接受平臺資本的監(jiān)督，無形中將“流量為王”的功利主義思維方式奉為行為準則。因此，在資本邏輯的裹挾下，娛樂逐漸被異化，原本輕松愉快、個體自由發(fā)展的娛樂價值如今讓渡為爭取流量、博得關(guān)注的工具理性。不難看出，娛樂價值已被扭曲，并逐漸淪為資本逐利的工具。一方面，在資本逐利的操控下，娛樂內(nèi)容逐漸向功利化轉(zhuǎn)變，“娛樂議事”“娛樂熱搜”等成為商家追求利潤的手段之一，從而忽視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范；另一方面，資本借助娛樂擴大自身的勢力范圍，逐漸滲透到社會各個領(lǐng)域，導致道德共識的虛無化，并且通過碎片化、直觀化的符號信息精準投射人們的內(nèi)心世界，消解人們的批判性、否定性以及超越性。需要指出的是，在泛娛樂主義思潮的影響下，“飯圈”互撕更是對網(wǎng)絡(luò)道德生態(tài)的毒化。尤其是狂熱的追星現(xiàn)象使一些青少年沉浸于固有的“飯圈”中，花費大量的時間、金錢、精力控制評論、刷流量來維護偶像的聲譽和利益，有時甚至引起“粉黑大戰(zhàn)”，對不同意見的粉絲進行攻擊、謾罵、打壓，導致網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象層出不窮，破壞網(wǎng)絡(luò)氛圍、惡化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

三、泛娛樂主義思潮的應對措施

為有效遏制泛娛樂主義思潮在社會中泛濫，必須采取相應的措施進行治理。為此，應加強數(shù)字平臺的監(jiān)管，打造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間；推進自我倫理建構(gòu)，自覺抵制泛娛樂主義話語滲透；實施分類立法，有序規(guī)范娛樂市場秩序。通過多方參與、共同治理引導人們樹立健康的娛樂觀念，使娛樂服務(wù)于人的發(fā)展。

(一)加強數(shù)字平臺的監(jiān)管，打造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間

泛娛樂主義思潮在社會廣泛傳播的背后是數(shù)字平臺機制在起作用。數(shù)字平臺作為匯聚信息及提供咨詢服務(wù)的重要場域，是信息表達與傳播的中心樞紐，擁有越來越大的平臺權(quán)力。因此，對數(shù)字平臺的有效監(jiān)管在很大程度上決定了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間環(huán)境的清朗?？梢哉f，要有效遏制泛娛樂主義思潮的傳播，必須加強對數(shù)字平臺的監(jiān)管，同時在堅持數(shù)字平臺公共性的基礎(chǔ)上，推進數(shù)字空間的治理。一方面，數(shù)字平臺的娛樂信息應該更加注重價值性、客觀性以及準確性，同時及時糾正用戶“偏食”的信息，尤其是把握好娛樂媒介的審美性、教育性功能，從而打造“有意義的娛樂媒介”，鼓勵用戶在使用媒介過程中創(chuàng)作聚焦社會美德、鼓舞人心的內(nèi)容，積極引導主流意識形態(tài)。另一方面，強化數(shù)字平臺的責任，在推動娛樂文化發(fā)展的同時兼顧經(jīng)濟效益和社會效益，堅決抵制娛樂市場過度追求利潤，偏離主流價值觀。與此同時，數(shù)字平臺要積極滿足民眾追求美好生活的精神文化產(chǎn)品需求，打造符合社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品。習近平指出，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神娛樂”。因此，完善數(shù)字平臺的法制法規(guī)，須從源頭治理，抵制不良創(chuàng)作者進入數(shù)字平臺，加強數(shù)字監(jiān)管，營造良好的數(shù)字公共空間，鏟除“數(shù)字監(jiān)控”以及“數(shù)字規(guī)訓”等隱形行為，為社會主義先進文化的發(fā)展提供良好的環(huán)境。同時，厘清數(shù)字平臺的責任與義務(wù)，推進綠色平臺建設(shè)，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，積極打造智能、文明、充滿“人情味”的數(shù)字平臺。

(二)推進自我倫理建構(gòu)，自覺抵制泛娛樂主義話語滲透

泛娛樂主義思潮憑借數(shù)字信息技術(shù)在社會中泛濫，不僅折射出人與技術(shù)之間關(guān)系的失衡，更是“工具理性”和“價值理性”之間的博弈。顯而易見，智能化社會正在向工具理性主義傾斜，表現(xiàn)為隱私泄露、社會輿論失調(diào)以及人對技術(shù)的依賴等等，進而導致一系列社會倫理問題。在智能傳播時代，算法不僅作為一種技術(shù)性工具，更內(nèi)涉價值倫理和道德規(guī)范，尤其是算法“黑箱”的存在更是對傳統(tǒng)的倫理道德帶來挑戰(zhàn)。為此，在數(shù)字媒體時代，數(shù)字用戶和受眾必須對數(shù)字信息、文本及自身、他人的情感傾向有較為清晰的認識且明確自身的選擇，積極推進自我倫理建構(gòu)。所謂自我倫理，是基于自我審度和批評的倫理，是一種在網(wǎng)絡(luò)世界中實現(xiàn)自由與自律統(tǒng)一的自我責任倫理。也就是說，個體應遵守平臺責任倫理，遵守法律法規(guī)、平臺公約，主動承擔社會責任，自覺抵制泛娛樂主義思潮的影響，從而形成積極健康的精神風貌并使之逐漸融入社會道德風尚中。簡言之，擺脫泛娛樂主義思潮在社會中的廣泛影響，既是傳播媒介的責任，也是接受對象的責任。面對網(wǎng)絡(luò)空間良莠不齊的信息，數(shù)字用戶應提高明辨是非的能力，科學辨識泛娛樂主義思潮的實質(zhì)，理性鑒別低級趣味的娛樂產(chǎn)品，從而防止娛樂內(nèi)容大行其道而模糊道德邊界、解構(gòu)價值與正義。

(三)實施分類立法，有序規(guī)范娛樂市場秩序

“良法是善治的前提?！笔紫龋艹夥簥蕵分髁x，必須完善娛樂市場的法律法規(guī)，確保娛樂在法律規(guī)范的范圍內(nèi)有序運行。與此同時，加大對數(shù)字信息權(quán)益的保護、規(guī)范數(shù)字信息的處理等相關(guān)立法工作。其次，依法禁止黨和國家重大節(jié)日泛娛樂化現(xiàn)象，嚴厲打擊生活中借娛樂之名解構(gòu)歷史與英雄人物的行為，做到有法可依、有法必依、違法必究。最后，法律制定要與具體實際相結(jié)合。一方面，加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，完善法律法規(guī)體系。政府部門要依法加強對網(wǎng)絡(luò)空間的治理，積極引導網(wǎng)絡(luò)輿論，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。面對娛樂節(jié)目多元化現(xiàn)象，應適當限制過度娛樂、內(nèi)容消極的節(jié)目，同時鼓勵積極健康、弘揚主旋律的節(jié)目。為此，國家廣播電視總局發(fā)布了《關(guān)于進一步加強文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，明確要求堅決抵制炒作炫富享樂、緋聞隱私、負面熱點、低俗“網(wǎng)紅”、無底線審丑等泛娛樂傾向，讓主流意識形態(tài)和正能量在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播。中共中央宣傳部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，要求堅決抵制天價片酬、“陰陽合同”、偷稅漏稅、低俗信息炒作等泛娛樂化現(xiàn)象。需要特別指出的是，2022年國家網(wǎng)信辦開展了“清朗”系列專項活動，整治網(wǎng)絡(luò)亂象，維護網(wǎng)民精神家園。另一方面，建立數(shù)字平臺用戶信息的保障機制，完善個人信息相關(guān)保護的法律法規(guī)，防止個人信息被盜用、侵占。面對數(shù)字平臺復雜多樣且晦澀難懂的數(shù)據(jù)政策以及“我已閱讀并同意”選項的服務(wù)條款時，用戶往往是被動一方且容易造成個人信息濫用。為此，在加強對個人隱私信息保護的同時應加快建立個人數(shù)字空間信用懲戒體系，鼓勵數(shù)字時代文明社交，維護個人切身利益，堅決為個人信息扣牢“法治安全鎖”?？傊瑧粩嘟∪?guī)制泛娛樂主義的相關(guān)法律法規(guī)，嚴格規(guī)范娛樂界限，將不良的娛樂產(chǎn)品拒斥在法律“紅線”之外，同時對濫用公眾信息的越界行為加以懲治，營造良好的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。

結(jié)語

泛娛樂主義思潮之所以能夠在智能傳播時代蔓延，歸因于“資本對網(wǎng)絡(luò)媒體平臺的宰制及借此對大眾思維方式、話語方式和審美情趣的塑造”。泛娛樂主義通過增加用戶的即時快感、迎合用戶的虛假滿足，創(chuàng)造了異化與扭曲的娛樂價值觀念。更甚，泛娛樂主義思潮以欺騙性、迷惑性、隱蔽性的方式將娛樂價值置于一切價值之上，塑造了一種“空心化”與“虛無”的道德感，從而與主流意識形態(tài)背道而馳。但是，對待泛娛樂主義思潮應當采取辯證的態(tài)度，不可“一刀切”。一方面，對于那些夸大娛樂價值、推崇“娛樂至上”的現(xiàn)象加以糾正，并且積極引導娛樂行為朝著健康、正向的方向發(fā)展，使人們逐漸形成正確的娛樂價值取向；另一方面，要發(fā)揮娛樂內(nèi)容的積極作用以豐富人的精神世界，使娛樂服務(wù)于人。更為重要的是，增強智能時代主流意識形態(tài)的引導力，“堅持‘一元’主導與‘多元’發(fā)展有機結(jié)合，是推動理性娛樂、形成健康娛樂文化生態(tài)的內(nèi)在要求與重點所在”。