青年大學(xué)生的成長成人成才與人生理想*

■ 戴木才

大學(xué)階段可以說是人生最關(guān)鍵的年齡階段。在最根本的意義上，大學(xué)影響著人的思維方式和國家未來的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，大學(xué)發(fā)展的方向就是這個國家和社會未來發(fā)展的方向?！度祟?000年》一書認(rèn)為，大學(xué)已成為每一代人發(fā)現(xiàn)自我、找尋自身使命的圣地。新時代的中國，不僅在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等越來越多的領(lǐng)域?qū)κ澜绲挠绊懭找嬷匾?。青年大學(xué)生擔(dān)負(fù)著為中國社會發(fā)展服務(wù)、為世界發(fā)展服務(wù)的時代使命。我們說青年大學(xué)生要有大德、要有擔(dān)當(dāng)，這就是大德和擔(dān)當(dāng)。也就是說，青年大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)，不僅要完成學(xué)習(xí)任務(wù)，更要確立為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗的人生理想，完成成長成人成才的人生使命。

一、三個才華橫溢的人為什么人生事業(yè)各不相同

我們中國人講，“要做事，先做人”，要德才兼?zhèn)?，要以德為先，要以德育人，說的就是這個道理。那么，一個人的品德、道德、修養(yǎng)對一個人的人生事業(yè)到底有沒有用呢？道德修養(yǎng)對人生事業(yè)到底有什么重要作用呢？

我們來看三個人的故事。大家都看過《三國演義》吧？書中寫了三個非常厲害的人物，可以說都是智慧的化身，一個叫諸葛亮，道號“臥龍”；一個叫龐統(tǒng)，道號“鳳雛”；一個叫徐庶。三個人都非常聰明，滿腹學(xué)識，他們的朋友司馬徽認(rèn)為，他們都是不可多得的人才，尤其是諸葛亮和龐統(tǒng)，被認(rèn)為“二人得一，可得天下”。但是，大家知道，劉備三個人都得了，可是最后還是沒有統(tǒng)一天下。諸葛亮、龐統(tǒng)和徐庶三個人，各人的最后結(jié)局也都不好。諸葛亮是“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”；龐統(tǒng)是寸功未立，就身死“落鳳坡”；徐庶棄明（劉備）投暗（曹操），不僅沒有做好“孝子”，反而害死了母親，是“忠孝不能兩全”的典型。

大家想過這是為什么嗎？《三國演義》的作者羅貫中通過這樣三個人物，說明了一個深刻的道理，就是一個人的專業(yè)素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、遵循規(guī)律與一個人事業(yè)成功有著密切的關(guān)系。

我們先看諸葛亮。諸葛亮自比管仲、樂毅，而且一生忠于劉備，為“恢復(fù)漢室”鞠躬盡瘁、死而后已，可以說是我國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物，是一個德才兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?。但是，大家想過沒有，德才兼?zhèn)涞闹T葛亮最后為什么還是沒有成功，沒有打敗曹操一統(tǒng)天下呢？這是因為“漢室江山”即使是正統(tǒng)，也已是窮途末路，歷史發(fā)展的規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)。所以，《三國演義》一開篇就寫道：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”

諸葛亮的形象告訴我們，一個人再有專業(yè)素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，也必須遵循規(guī)律，人生事業(yè)才可能成功。我們讀大學(xué)，一方面要訓(xùn)練專業(yè)素養(yǎng)，培育道德修養(yǎng)，求知養(yǎng)德；另一方面還要注重探尋真理、探尋規(guī)律，遵循真理、遵循規(guī)律，按照習(xí)近平總書記的話說，就是要善于把握國家大勢和世界大勢，人生事業(yè)才可能成功，才可能造福社會、造福國家、造福人民。

我們再看龐統(tǒng)。龐統(tǒng)可以說是一個非常有才華、與諸葛亮齊名的人物，但卻是一個有才而無德的人。在《三國演義》中，我們可以看到，他為了實現(xiàn)自己的抱負(fù)，首先是去投靠勢力最大卻被稱為“奸臣”的曹操。在《三國演義》中，曹操也是一個無德而有才的形象，所以被叫作“梟雄”，曹操有一句名言，叫“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。龐統(tǒng)自恃有才，非常傲慢，這也是無德的表現(xiàn)，曹操本來是非常愛才的，結(jié)果被曹操所拒。然后，龐統(tǒng)去投靠勢力比較大的孫權(quán)，而不是去投靠代表正統(tǒng)勢力但力量還很小的劉備，結(jié)果又因為傲慢和長得丑，被孫權(quán)的母親拒絕。在這里我們可以看到，無德的人走到哪里都是不受歡迎的。最后在諸葛亮的推薦下，龐統(tǒng)才去投靠代表正統(tǒng)和道義的劉備。也就是說，龐統(tǒng)是不講道義的，在無可奈何的情況下，最后才去投靠劉備。投靠劉備后，開始是嫌棄劉備封他的官太小，然后是與諸葛亮爭功。本來諸葛亮與他關(guān)系非常好，他到劉備這里來也是諸葛亮推薦的，但為了急于顯示自己的才華，表明自己厲害，卻想著怎樣與諸葛亮爭功。在條件不成熟的情況下，諸葛亮和趙云建議走大路去攻打成都，龐統(tǒng)卻堅持走小路、抄近路去攻打成都，結(jié)果中了埋伏，寸功未立就身死“落鳳坡”。

龐統(tǒng)的形象告訴我們，一個人再有專業(yè)素養(yǎng)、有才華，而無道德修養(yǎng)、不尊重規(guī)律，他的人生事業(yè)是不可能成功的，徒有一身本領(lǐng)，什么事也干不成。

我們最后看徐庶。徐庶是一個既有才華、又講道義的人才，首先輔佐劉備，幫助劉備干出了一番事業(yè)。他是一個講求忠孝的人，是個大孝子。我國古代講求忠孝，注重移孝作忠，認(rèn)為忠重于孝，但徐庶更注重“孝”。曹操愛惜人才，看到徐庶很有才華，很想據(jù)為己用，就利用徐庶是個大孝子的特點，把徐庶的母親抓到了曹營。徐庶果然中計，于是離開劉備，拋下事業(yè)，來到曹營。雖然他決心“身在曹營心在漢”，決定不為曹操獻(xiàn)一計，但是，結(jié)果不僅拋棄了自己的事業(yè)，還把自己的母親氣死了。徐庶的母親是一個愛憎分明、非常剛烈的婦女，一看到徐庶棄明投暗，氣得撞墻而死。徐庶悲憤交加，無地自容，從此隱居一生。

徐庶的形象告訴我們，一個有才華又講道德的人，還要講求大道與小道、大德與小德、輕與重的關(guān)系。否則，既荒廢了才華，又講不好道德；既可能傷害別人，還可能傷害自己。

青年大學(xué)生成長成人成才，專業(yè)素養(yǎng)、遵循規(guī)律、重德守法缺一不可，是成長成才成人的三大支撐。從諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶的故事我們可以看到，一個人即使有聰明才智、專業(yè)素養(yǎng)，如果不遵循規(guī)律辦事、不注重道德修養(yǎng)，可能無法順利發(fā)揮才能，甚至?xí)庥龈鞣N挫折，人生事業(yè)很可能出現(xiàn)意想不到的結(jié)果。

二、認(rèn)識人生理想的曲折性、艱巨性、長期性

可以說我們每個人從小時候開始就有了理想，小時候的理想，更多地處于感性階段，缺乏理論基礎(chǔ)和理性認(rèn)識，帶有很大的幻想、夢想、空想成分。隨著年齡的不斷增長，閱歷的不斷豐富，我們在政治、思想、認(rèn)識和心理上逐漸成熟起來，這時的理想多了一些理性成分，也趨于成熟和穩(wěn)定，我們開始認(rèn)定、認(rèn)準(zhǔn)經(jīng)過深思熟慮的一些理想。

一個人有了理想信念，并不意味著就能自然而然地變成現(xiàn)實。理想信念既是一個認(rèn)識問題，更是一個實踐問題。著名作家克雷洛夫有這樣一個形象的比喻:“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁?！敝挥袑嵺`，才是通往理想彼岸的橋梁。

從主觀上講，每個人都希望能夠順利實現(xiàn)理想，都渴望理想早日變成現(xiàn)實，這是人之常情。然而，從客觀上講，由于受很多不可控的條件和因素的制約，理想要實現(xiàn)、要變成現(xiàn)實卻不是容易的，有時候可能十分艱難，甚至要付出生命的危險。然而，在現(xiàn)實生活中，理想要實現(xiàn)、要變?yōu)楝F(xiàn)實，不可能是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，而是會面臨許多波瀾、困難和坎坷，乃至遭遇困境和絕境。

在樹立人生理想的過程中，如果我們不充分估計和預(yù)測實現(xiàn)理想可能會遇到的困難和曲折，而把實現(xiàn)理想設(shè)想得過分容易，在追求理想的過程中對可能遇到的困難就容易缺乏思想準(zhǔn)備和心理承受力，那么就很可能影響到我們對實現(xiàn)理想的信心、態(tài)度和行動，在困難和挫折面前甚至?xí)バ判摹Ｒ虼?，在確立和實現(xiàn)人生理想的過程中，一方面我們要從實際出發(fā)，根據(jù)“跳一跳，摘得到”的目標(biāo)確立人生理想，做到大理想引領(lǐng)小理想，小理想支撐大理想，長遠(yuǎn)目標(biāo)引領(lǐng)近期目標(biāo)，近期目標(biāo)支撐長遠(yuǎn)目標(biāo)；另一方面我們又要充分認(rèn)識人生理想實現(xiàn)的曲折性、艱巨性和長期性，做好長期努力的打算。在人與環(huán)境關(guān)系的處理上，偉人能改變環(huán)境，能人能利用環(huán)境，凡人能適應(yīng)環(huán)境，庸人會埋怨環(huán)境，怪人無法適應(yīng)環(huán)境。

我們來看一份史料。大家都學(xué)過中國共產(chǎn)黨的歷史，從黨的歷史中，我們可以看到，一個人的理想信念對其一生事業(yè)發(fā)展有多么重要。中共一大時，總共有13名代表。但是，由于理想信念的堅定程度不同，最后這13名代表的歷史命運(yùn)完全不同。黨的一大開完后，13名代表走的走、散的散，各奔東西。據(jù)史料統(tǒng)計，在這13名代表當(dāng)中，陳公博于1922年脫黨，李達(dá)于1923年脫黨，李漢俊于1924年脫黨，周佛海于1924年脫黨，包惠僧于1927年脫黨，劉仁靜于1930年被黨開除，張國燾于1938年被黨開除。也就是說，在13名代表當(dāng)中，脫黨的就有5人，被黨開除的有2人，超過半數(shù)的人出了問題。其中，陳公博和周佛海在抗日戰(zhàn)爭時期還成了大漢奸。到最后，加上犧牲的，黨的一大13名代表，只剩下兩個人從頭走到尾：一個是毛澤東，成為中國共產(chǎn)黨中央委員會主席，是黨的領(lǐng)導(dǎo)核心；一個是董必武，成為中華人民共和國代主席。

我們從中共一大13名代表后來的各自走向可以看到，堅定理想信念是多么艱難，又是多么重要。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗，能夠走向政治舞臺的中心，就源自黨的一大中最不起眼的、但是具有堅定理想信念的代表毛澤東。在黨的一大13名代表中，可以看到，張國燾當(dāng)時是黨的一大的執(zhí)行主席，資歷和地位比其他代表都要高，在五四時期積極領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動，在建黨初期大力宣傳先進(jìn)思想，后來為什么會成為叛徒呢？很重要的一個原因就是個人權(quán)欲膨脹，對中國革命的曲折性、艱巨性和長期性估計不足，理想信仰不堅定，喪失對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國革命勝利的信心。而當(dāng)時毛澤東只是黨的一大的書記員和列席代表。什么是書記員呢？書記員就是負(fù)責(zé)會議的記錄人員，也就是記錄員。什么是列席代表呢？列席代表就是可以參加會議、可以發(fā)言，但沒有選舉權(quán)和參加決策表態(tài)的權(quán)力。毛澤東當(dāng)時就是這樣一位代表。無論從學(xué)歷、出身、影響力等層面看，在當(dāng)年中共一大的13名代表中，比毛澤東資歷深、地位高的人比比皆是。但是，大家可以看到，最終只有毛澤東和董必武走到了最后。

當(dāng)然，我們今天的時代不同了，與當(dāng)年建黨的時候完全不同，不需要我們冒殺頭的風(fēng)險。但在實現(xiàn)理想的途徑方面，卻仍然有許多值得借鑒的地方。

三、青年大學(xué)生如何確立人生理想

那么，我們該如何為實現(xiàn)理想而努力呢？我國傳統(tǒng)文化非常重視立志的作用。所謂“立志”，就是確立人生理想和人生追求。堅定理想信念與立志是緊緊聯(lián)系在一起的。這里所講的“志”，有兩個方面的含義：一個方面的含義是對人生未來追求目標(biāo)的預(yù)設(shè)和向往；另一個方面的含義是實現(xiàn)人生未來追求目標(biāo)的奮斗精神和頑強(qiáng)意志。也就是說，我國傳統(tǒng)文化中的“志”，實際上體現(xiàn)了知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“志”就是理想信念，所謂“立志”就是確立理想信念，并為之實現(xiàn)而努力拼搏、堅韌不拔、持之以恒。

在我國古代典籍中，有許多關(guān)于“志”“立志”的表述，比如孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子說的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，蘇軾說的“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，王守仁說的“志不立，天下無可成之事”，等等。今天我們強(qiáng)調(diào)“立志”，強(qiáng)調(diào)樹立正確的理想信念，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。那么，我們今天該如何立志呢？

一是首先要有一個明確的志向，而且要適當(dāng)高遠(yuǎn)。諸葛亮說“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，意思就是說我們所確立的理想目標(biāo)，必須胸懷博大的理想，眼光要放遠(yuǎn)，不為眼前的現(xiàn)實條件所束縛和困住，不滿足于現(xiàn)狀，更不要屈服于一時一地的困難與挫折，不計較個人私利的多少與得失。樹立遠(yuǎn)大的理想也許不可能完全實現(xiàn)，但是我們樹立理想要使其最大程度地得到實現(xiàn)。古今中外，無數(shù)仁人志士、英雄人物和革命領(lǐng)袖，早在他們的青年時期就立下了遠(yuǎn)大的人生理想和志向，并一生為之奮斗不輟。例如，大家都知道，馬克思在中學(xué)時代就立下了“為人類福利而勞動”的職業(yè)志向，毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書的時候就立志“改造中國和社會”，周恩來在南開中學(xué)讀書時就立下了“為中華之崛起而讀書”的志向，許多著名科學(xué)家如錢學(xué)森、錢偉長、錢三強(qiáng)、鄧稼先、李四光、黃旭華等青年時期就立志發(fā)奮學(xué)習(xí)、報效祖國。法國微生物學(xué)奠基人巴斯德曾這樣論述過“立志”的意義，他說：“立志是一件很重要的事情。工作隨著志向走，成功隨著工作來，這是一定的規(guī)律。立志、工作、成功，是人類活動的三大要素。立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。這旅程的盡頭，就有個成功在等待著，來慶祝你的努力結(jié)果?！币虼?，確立崇高的志向是把理想化為現(xiàn)實的前提。

二是要把自己的志向融入時代發(fā)展要求，做到個人理想與社會理想相統(tǒng)一。馬克思、恩格斯的志向是針對資本主義舊社會提出挑戰(zhàn)。我國資產(chǎn)階級民主革命的先行者孫中山先生說，要“立志做大事，不要立志做大官”，他在這里說的“大事”，就是指在當(dāng)時中華民族面臨“亡國滅種”的危急時刻，要把我們個人的理想同國家的前途、民族的命運(yùn)結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，要把個人的人生向往和理想追求同國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步一致起來，做到個人理想與社會理想、國家發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，而不能僅僅把個人的權(quán)力地位、榮華富貴作為人生追求的目標(biāo)，把人生理想僅僅停留在狹隘的個人層面。在今天，所謂“做大事”，就是指要把我們的人生理想與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，把個人夢融入中國夢，在為實現(xiàn)中國夢而奮斗的過程中實現(xiàn)個人夢和個人理想。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)個人理想要符合社會理想，個人夢與中國夢的有機(jī)統(tǒng)一，并不是要完全排斥和抹殺我們每個人的個人理想，而是說我們在樹立個人理想的時候，要擺正與社會理想的關(guān)系。一定時期的社會理想，代表和反映著一個時代人們的共同愿望和根本利益，是個人理想的凝聚和升華，需要體現(xiàn)在每個社會成員的個人理想及其實踐之中，需要靠全體社會成員的共同努力才能實現(xiàn)。

三是不僅要立志，更要踏踏實實地為實現(xiàn)理想而奮斗。理想信念不是說在口頭上的，也不是寫在筆記本上的，更重要的是要落實到行動上。束之高閣的理想，是沒有任何意義的。因此，我們不僅要立志、立大志，更要從現(xiàn)在做起，從身邊事做起，從點點滴滴做起，從而為實現(xiàn)人生理想而踏踏實實地學(xué)習(xí)、鍛煉和提升自己，一步一個腳印朝著人生樹立的理想目標(biāo)奮斗和前進(jìn)。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語重心長地對青年學(xué)子們說，“踏踏實實、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭上游并不矛盾，不踏踏實實打好基礎(chǔ)，就無法攻尖端、攀高峰，有時表面上看好像是爬上去了，但實際底子是空的”。也就是說，雄心壯志只能建立在腳踏實地的基礎(chǔ)上，否則，離開了腳踏實地就不叫雄心壯志，而只能是空中樓閣。

一個國家、一個社會的發(fā)展富強(qiáng)，需要每一個社會成員奮其志、盡其才。每一個人每做好一項工作，都是在為國家發(fā)展和社會進(jìn)步添磚加瓦、鋪路搭橋。在中國特色社會主義新時代，只要我們每個人都能為通向全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出力所能及的貢獻(xiàn)，無論是成為杰出人物還是普通勞動者，都是偉大的、光榮的，都是擁有人生價值的。