惠州傳統(tǒng)村落拓展模式及宗法意蘊分析1

賴 瑛，楊星星

（惠州學(xué)院 建筑與土木工程學(xué)院，廣東 惠州 516007）

在宗族文化極為發(fā)達的廣東，宗法禮制長期左右著人們的生活方式和社會行為，也是左右傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的無形法則?；葜菸惶帍V東漢民族廣府、客家、潮汕三大民系交集處，傳統(tǒng)村落因民系形成背景、所處環(huán)境等差異而村落空間拓展形式上存在明顯差異，詮釋著宗法禮制的不同解讀方式。

一、惠州漢民族三大民系的分布與淵源

中國歷史上漢人數(shù)次南遷，不同時期經(jīng)由不同路線，逐漸在廣東境內(nèi)形成相對穩(wěn)定的漢民族三大文化區(qū)劃：粵中廣府文化區(qū)、粵東潮汕文化區(qū)、粵東北—粵北客家文化區(qū)。惠州因其地理位置及水路、陸路交通原因，成為廣東省唯一一處漢民族三大民系文化交集之地。一方面，借助東江水路交通，上行可至河源、龍川，下行至東莞、廣州；另一方面，借助陸路交通由省城廣州向東的兩條驛道，一條經(jīng)惠州向東北通至梅州，另一條經(jīng)惠州向東通至潮州、福建漳州等地?；葜輺|北向的河源、龍川、興寧、梅州等地屬客家民系文化區(qū)，東向的潮州、福建漳州等地屬潮汕民系文化區(qū)，西向廣州是廣府核心文化區(qū)，東莞、深圳等地屬廣府文化為主、客家文化為輔區(qū)域。

（一）惠州客家民系分布與淵源

惠州人口比例最大的是客家人，各縣區(qū)均有分布?；莩菂^(qū)客家人主要分布在陳江街道、潼湖鎮(zhèn)、潼僑鎮(zhèn)、水口、三棟、馬安、橫瀝、瀘州、小金口、橋西街道、惠環(huán)街道、橋東街道、河南岸街道的部分地區(qū)?；蓐枌偌兛蛥^(qū)域，三和街道、淡水街道、秋長街道，沙田鎮(zhèn)、新圩鎮(zhèn)、鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)、永湖鎮(zhèn)、良井鎮(zhèn)、平潭鎮(zhèn)基本為客家方言區(qū)。龍門縣的客家人約占龍門總?cè)丝谌种?，主要分布在平陵、龍江、永漢三鎮(zhèn)的大部分區(qū)域，以及龍華、地派、藍田、龍?zhí)丁⒙檎?、龍?zhí)锏孺?zhèn)的部分區(qū)域，占總?cè)丝诘?9%，約10萬［1］。博羅客家人主要分布在長寧、福田、湖鎮(zhèn)、橫河、柏塘、響水、公莊、楊村、石壩、麻陂、泰美等鎮(zhèn)的絕大部分地區(qū)，以及龍溪、龍華、觀音閣等鎮(zhèn)的部分地區(qū)，客家人約占60%，約49萬［2］?；輺|方言因其地理位置的復(fù)雜而顯得極其復(fù)雜，各鎮(zhèn)均有客家人分布，以客家人為主的區(qū)域是北面山區(qū)，包括高潭、馬山、寶口、安墩、新庵、白盆珠、石塘、松坑等鎮(zhèn)，人口約15萬。

客家人大規(guī)模遷入今惠州境內(nèi)并見諸史籍者主要集中在清早期遷海復(fù)界之后。明代以來，閩西、粵東北客家人因人口與資源矛盾日益尖銳而陸續(xù)外遷，部分遷至惠州，多在惠州府歸善縣北部（今河源紫金、惠州惠東等地）。大規(guī)模遷入惠州則是清早期遷海復(fù)界之后，粵東北、粵北客家人響應(yīng)清政府政策蜂擁而至歸善縣東部（今惠州惠陽、深圳龍崗等地），使原本荒無人煙之地成為純客區(qū)域。

（二）惠州廣府民系分布與淵源

惠州廣府人主要分布在與語操粵語的東莞、增城交接處，主要區(qū)域為：惠城陳江、瀝林等地；龍門縣的龍城街道、龍華、沙逕、麻榨等鎮(zhèn)；博羅縣石灘、長寧、園洲、等鎮(zhèn)；惠東縣多祝、大嶺等鎮(zhèn)。

惠州還有一個方言歸屬頗有爭議的群體——“本地人”。本地人主要分布在惠城區(qū)的惠環(huán)、河南岸、三棟、汝湖、小金口等鎮(zhèn)；博羅南部東江北岸地區(qū)的羅陽、龍溪、龍華、湖鎮(zhèn)、橫河等鎮(zhèn)；惠陽與惠城相鄰的平潭、鎮(zhèn)隆等鎮(zhèn)；惠東鐵涌、吉隆等鎮(zhèn)；龍門地派、天堂山、平陵、龍江、藍田等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分村落。學(xué)界對于惠州本地人歸屬多有關(guān)注，從方言角度持有“粵屬派”（屬廣府民系）、“客屬派”（屬客家民系）以及“底層為粵語，其客語特色是后來受影響的結(jié)果”［3］等觀點。本文就本地人、廣府人、客家人在族源與移民史、村落選址布局、建筑文化與習(xí)俗等歷史與現(xiàn)存狀態(tài)做了大量深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“本地人”村落與建筑未能形成鮮明、獨立的特征，反而整體上更為傾向于廣府民系村落與建筑諸多特征，而且在族源信息上存在著廣府核心文化區(qū)“以珠璣巷為民系認同”［4］的典型特征。因此，為簡化研究對象構(gòu)架，本文傾向于將“本地人”納入廣府民系。

廣府人整體上明顯較客家人更早來到惠州定居，遷入淵源既有官員去官、商人行商留居于此，也有自增城、東莞等廣府宗族繁衍拓展至此，大多聲稱始祖在南雄珠璣巷停留，再到惠州開基立村。如惠東多祝田坑古城大夫宗祠墻壁鑲嵌乾隆三十八年（1765年）《陳氏二三房合建宗祠碑》刻“蓋吾先世為南雄之石井人自始祖有信公從南入惠而家歸善之老田坑”。如博羅泰美鎮(zhèn)嶺坑利氏族譜載“宋末利大初兄弟從南雄縣石井頭遷來落居”。又如惠城翟氏族譜記載翟觀在北宋靖康年間（1126-1127年）遷入南雄珠璣巷，在元朝末年其第七世孫遷歸善縣南津鄉(xiāng)（今惠城橋東東平）。

（三）惠州潮汕民系分布與淵源

對于廣東語操閩海方言群體，學(xué)界有潮汕、福佬［5］等稱謂。本文認為，惠州境內(nèi)語操閩海方言的族群在地域上與潮汕相接，在文化上多受潮汕影響，故本文取“潮汕”說法。

惠州潮汕人主要聚集在惠東以及惠城與惠東交匯的地方：惠城區(qū)小金口、汝湖、仍圖、水口、陳江、蘆州、蘆嵐、馬安、橫瀝、矮陂等地；惠東稔山、平海、黃埠、吉隆等地；惠陽為純客區(qū)，僅在良井個別村落有潮汕人居?。积堥T以客家和廣府平分秋色，僅在龍?zhí)舵?zhèn)少數(shù)村落出現(xiàn)潮汕人居住。

惠州潮汕人多來自福建漳州、莆田、泉州等地。由福建漳州遷徙而來的有惠城區(qū)墨園村徐、陳、朱、曾四大姓氏，惠城嵐派村許氏，惠東皇思楊村的蕭、楊、鄭、許四大姓氏，惠東黃埠楊屋村等?；輺|稔山鎮(zhèn)范和村五十多個姓氏中大多姓氏語操潮汕方言，由福建莆田、泉州等多地遷徙而來：圳溝仔鐘氏明后期遷自福建莆田、吉塘圍林氏遷自福建漳浦、關(guān)帝爺廳歐氏遷自福建漳州、山頂下吳氏明末遷自福建泉州等。

二、點狀拓展的惠州客家傳統(tǒng)村落

惠州客家傳統(tǒng)村落以單一姓氏血緣聚居形式為主，以圍屋為主要居住形式，形成散點式分布?？图掖迓潆m然遍布惠州各個區(qū)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但大抵晚于廣府人來此開村，因此，可供選擇的優(yōu)越的、土地肥沃的地方不多，再者遷徙源地本屬山區(qū)，來到惠州后更多地選擇在山區(qū)定居。山區(qū)建屋，不僅要盡量少占寶貴耕地資源，又要保證一定防御性，因此遷徙源地以“房支”為單位、在同一座圍屋內(nèi)居住的方式得以延續(xù)。當(dāng)人口增長需要增建圍屋時，除了將現(xiàn)有圍屋向外橫向擴寬、縱向拓深使得單個圍屋規(guī)模擴大方式外，還可另外擇址建造，新選址既需考慮山形地勢水源、又要考慮宗族凝聚力加強等綜合因素，因此圍屋與圍屋之間彼此分散，但距離不遠、能彼此呼應(yīng)，形成“點式拓展”形式。同時往往一座圍屋即是一個自然村，因此單姓自然村成為常見形式，常見一個村或幾個村，一個鄉(xiāng)乃至幾個鄉(xiāng)，居住著一個姓氏的人，人口數(shù)百上千，多則數(shù)千，從而在地緣與血緣家族上達到高度統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。

（一）圍屋與圍屋位置關(guān)系的宗法意象

惠州客家圍屋呈散點分布，但這種分散并非無規(guī)律的分布。在對村落進行了勘察、對村民進行詳細訪談、對族譜等資料進行仔細分析之后，發(fā)現(xiàn)圍屋的選址不僅要考慮水源、風(fēng)向等自然條件，也要考慮族親輩分、兄弟手足等人文因素，還要顧及宗法禮制在方位尊卑、倫理道德等方面的要求，表達著房支之間的親疏遠近。

以惠陽秋長鐵門扇村為例。鐵門扇葉氏開基祖葉特茂清康熙八年（1669年）建造“石狗屋”。葉特茂育有五子：長子留守興寧，次子葉榮庭于康熙二十九年（1690年）在石狗屋右側(cè)建“黃竹瀝老屋”；三子葉輝庭康熙四十三年（1704年）在石狗屋對面山腳建“南陽世居”，葉輝庭之四子葉天滋又乾隆元年在南陽世居右側(cè)建“桂林新居”；四子葉顯庭在更遠于南陽世居的山腳建“鷓鴣嶺老屋”；五子葉煥庭所居“求水嶺老屋”由葉顯庭資助建造。從譜系和圍屋的位置關(guān)系能較清晰的認知鐵門扇圍屋分布的尊卑序列（圖1）：家族內(nèi)建房不超過一二公里，如在祖屋旁建屋，則兒子所建房屋應(yīng)位于父親右側(cè)，弟弟所建房應(yīng)位于兄長房屋右側(cè)，就如葉特茂第二個兒子所建黃竹瀝老屋位于其石狗屋右側(cè)，葉輝庭兒子葉天滋所建的桂林新居在其南陽世居右側(cè)；葉特茂四子所建鷓鴣嶺老屋在三子南陽世居右側(cè)。同一座圍屋，尊者居堂屋、其余居橫無；而不同圍屋，位置關(guān)系也須遵從尊卑有序、長幼有序，這是儒家基本宗法禮制“孝悌”規(guī)范對于客家圍屋建筑載體的物質(zhì)體現(xiàn)，直接影響建筑規(guī)劃。

圖1 惠陽秋長鐵門扇圍屋分布圖①

（二）圍屋群與圍屋群位置關(guān)系的宗法意象

宗族禮制對于惠州客家村落拓展的影響不僅限制著圍屋與圍屋彼此之間位置關(guān)系，而且隱性控制著圍屋群與圍屋群之間的拓展方式，表達出強烈的宗族意識。

惠州秋長葉氏圍屋群極為典型。清康熙元年（1662年），葉特茂（1667-1709年）、葉特盛（1621-1701年）兩兄弟及隨行六十余人自興寧合水溪唇村遷至淡水，當(dāng)時人煙稀少，兄弟定村名為“周田村”寓意“向外發(fā)展、人口增加”，之后兄弟分家，葉特茂一支遷入今淡水鐵門扇定居，葉特盛一支留居周田村。兩兄弟各自開枝散葉、繁衍生息，隨著房支枝繁葉茂而不斷增建圍屋。葉特茂后裔除上文提到的黃竹瀝老屋、南陽世居、桂林新居、鷓鴣嶺老屋、求水嶺老屋等圍屋之外，還有翠林樓、秀水樓、牛郎樓、余慶樓等十余座圍屋，散布在今天秋長街道的鐵門扇村、嶺湖村、茶園村等行政村。葉特盛后裔建有大塘面老屋、會水樓、會新樓、會龍樓、瑞獅樓、崇芳樓、崇慶樓、嗣前新居、常益樓等十余座圍屋，散布在今天秋長街道周田村的東風(fēng)村、大塘村、塘尾村、瑞新村等自然村。在對所有圍屋進行位置標識（圖2）之后，宗法組織嚴密性一覽無遺：胞兄葉特茂及后裔的所有圍屋均位于東邊，而胞弟葉特盛及后裔所有圍屋均位于西邊。父系血緣、同本觀念是宗族傳承的根本原則，孝、悌是中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)，而長幼有序、嫡庶有別宗法禮制深深地影響著客家村落的拓展與整體布局。

圖2 惠陽秋長葉特茂、葉特盛后裔圍屋群分布圖

惠陽良井“楊氏十三家”圍屋群是另一典型實例。“楊氏十三家”指的是良井楊氏六世祖楊學(xué)潛、七世祖楊宏謨這對叔侄的兒輩共計13個分支的合稱。楊學(xué)潛生有七個兒子、楊宏謨生有六個兒子，他們在今天的良井鎮(zhèn)霞角村、圍龍村陸續(xù)建有十余座圍屋，有意思的是（圖3）：以叔侄倆合建象崗樓圍屋的中軸線延長為中線，侄子及其后代所建圍屋全部分布在中線左側(cè)（東邊），叔叔及其后代所建圍屋分布在中線右側(cè)（西邊）。叔侄倆同住象崗樓，侄子居于樓左側(cè)、叔叔居于樓右側(cè)，盡管叔叔輩分大，但侄子系出長房，因而秩序不敢紊亂。此種情況還存在于其他圍屋：兄弟倆同建大福西圍屋，兄長楊寶輝（楊宏謨之次子）居于左側(cè)、弟弟楊寶泉（楊宏謨之三子）居于右側(cè)；兄弟倆同住草塘下，兄長楊寶傳（楊宏謨之五子）居于左側(cè)、弟弟楊寶賢（楊宏謨之六子）居于右側(cè)。

圖3 惠陽良井十三家圍屋群分布圖

楊氏家族圍屋群不僅單座圍屋嚴格遵守“左為尊”宗法秩序，而且圍屋群自覺、嚴苛地以“東尊西卑”秩序分布，體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會以父系血緣關(guān)系區(qū)分嫡庶與親疏的宗法禮制，并希望借助血緣力量來獲得防御上整體優(yōu)勢，從而形成基于血緣關(guān)系的具有向心內(nèi)聚的村落形態(tài)，表現(xiàn)出強烈的“宗族意象”［6］。

三、片狀拓展的惠州廣府傳統(tǒng)村落

惠州廣府村落是以梳式布局為基礎(chǔ)進行拓展而形成的片狀模式村落。惠州廣府村落由于普遍早于客家和潮汕民系入住惠州，所以可以選擇地理位置相對優(yōu)越的區(qū)域開基立村，采用珠三角廣府核心區(qū)常見的梳式布局：三間兩廊、明字屋、大齊頭等類型民居平行排列、整齊劃一，巷道縱橫交錯，宗祠、公祠等公共建筑位于村落核心或顯眼位置，空間等級秩序清晰。隨著人口增多，村落形態(tài)也處于不斷優(yōu)化調(diào)整，擴建時大多圍繞老村根據(jù)山形地勢水源再開辟新的建筑群，發(fā)展至今就形成由幾片建筑群組合而成的大型聚落。

（一）單姓主大廣府村落以房支為單位拓展

在宗族文化極為發(fā)達的廣東，單一姓氏村落極為普遍，惠州廣府村落也存在單姓主大村落，這些村落以房支為單位形成若干組團，組團之間巷道或田地相隔、有分有合、整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

以惠東鐵涌溪美村為例。方氏以方琡為福建莆田一世祖，九世祖方邦仁公遷居?xùn)|莞厚街河田，如今方氏已為河田第一大姓，人口約3 400人。十三世方武全“望溪美之鄉(xiāng)見山水環(huán)繞是以壯萬世鴻基”，遂遷居溪美村。方氏明中晚期到此開基之時，已有莫、李、朱、林等家族，但隨著方氏宗族壯大，其他姓氏漸次離開，現(xiàn)住民1 500余人均為方姓。開基祖方武全在今大門邊立足，生二子分東西兩邊居住，長子居西邊今“上大門”，次子隨其父居“大門邊”，后人口增多后，二房先向北拓展為今“下大門”、再向南發(fā)展為今“新屋”；長房后代人口相對少些，向西北拓展為今“圍仔”，從而形成今天的沿著山丘而四處展開的靠山面水的幾個組群，每個單獨建筑群是巷道縱橫交錯、較為規(guī)整的梳式布局（圖4），整座村以上大門地勢最高，其他漸次建筑朝向因地勢、位置不一而有所不同，大部分為坐西朝東、部分為坐北朝南，建筑組群又以長房居西、二房居?xùn)|的整體布局各自拓展。

圖4 以房支為單位拓展的惠東溪美村

單一姓氏廣府傳統(tǒng)村落以宗祠或本村祖祠為中心，同時以房支為單位呈片狀拓展，每一個片區(qū)又以房支祠堂為核心引領(lǐng)各自房支民居秩序井然分布，突出各居住單元的均衡與統(tǒng)一，強調(diào)家庭生活的獨立性與私密性，同時注重房支與宗族的整體性與一致性。這與廣府民系經(jīng)世致用、不尚空談的主張有莫大關(guān)系，反映在宗族禮制上，既遵循宗族本位的尊卑秩序，又強調(diào)個體、注重實際，形成傳統(tǒng)村落拓展模式的宗族與房支兩層控制力量，且相較客家民系，惠州廣府宗族概念相對被弱化、房支力量相對被強化。

（二）兩姓或多姓主大村落以宗族為單位拓展

惠州廣府區(qū)域同樣存在大量兩個姓氏或多個姓氏為主的村落，這種非單一姓氏村落的規(guī)劃因各自姓氏宗族勢力而確定，且不同宗族以祠堂引領(lǐng)各自民居有序分布，分界明顯。

雙姓村以博羅縣湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)圍為例。湖鎮(zhèn)圍以胡、陳兩大姓氏為主。胡氏遷入此地時，湖鎮(zhèn)圍已有黃、朱、劉、賴、陳等多個姓氏，后來胡氏日益繁盛，除陳氏外其余姓氏慢慢外遷，胡氏成為湖鎮(zhèn)圍第一大姓氏，現(xiàn)人口約2 600，陳氏第二大姓氏，現(xiàn)有人口約260。陳氏族人祖祠頗為簡陋，原有規(guī)模、形制不得而知，現(xiàn)在僅存一座單開間二進、建筑占地面積86平方米的祠堂。胡姓雖然較陳姓晚到此地，但人口眾多，占據(jù)著村落更為優(yōu)越的地理位置，主要在南面，占圍建筑總面積六分之五有余；陳氏族人則位于村落西北方，約占圍總面積六分之一不到，胡、陳兩姓氏各自居住區(qū)域涇渭分明。南面一條東西走向的主道，主道北側(cè)又有若干南北走向的次道，次道與次道之間還有若干東西走向橫巷相連，近百條大小各異的巷道縱橫交。道路北面為坐北朝南的公共建筑，分布著胡氏的十余座祠堂（圖5），比如宗族共有的胡氏祠堂，以及紀念每一房祖先和名人的公祠七座：愈寬公祠、希孟公祠、東嶺公祠、德基公祠、德眾公祠、遜眾公祠、椿堂公祠，還有家祠三座：木屋、葉屋、新屋。兩姓或多姓傳統(tǒng)村落以宗祠為核心引領(lǐng)各自姓氏有序拓展，同一姓氏，則以房支為單位、以房支祠堂為核心秩序井然分布。

圖5 博羅湖鎮(zhèn)圍村落布局圖

多姓村落以惠州惠城區(qū)陳江街道東樓村為例。東樓村面向潼湖、沃野千頃、水源充足。元末明初，洪、馮、楊、雞、吳先后在此結(jié)廬而居，明初袁姓自東莞上茶園移居此地，歲月滄桑，楊、吳、雞三姓相繼搬出，袁、馮、洪三姓居住至今（圖6）。洪氏落基早，洪氏宗祠面闊10米、進深36米，名為敦煌堂，占據(jù)村中心位置，洪氏族人依其兩側(cè)而居。馮氏晚于洪氏落基于此，居于洪氏右側(cè)。馮氏祠堂兩座，相傳該處風(fēng)水聚集人氣、生氣，承受天局，遂建馮氏宗祠（始平堂）和家祠（馮氏二房祠），現(xiàn)有人口數(shù)量居三姓之首。袁氏居于在村落東北，袁氏宗祠（汝南堂）及其民宅為坐西南向東北。三大姓氏以祠堂為核心依次分布，人口增長時也不逾越邊界，而是向后拓展，秩序井然。影響這類主姓村拓展模式的因素除了定居先后順序外，姓氏宗族地位高低、權(quán)力大小等亦是考量因素，為加強不同姓氏的向心力與凝聚力，通常需要借助他力，如共祀的祠廟。東樓村東北向的侯王宮是該村袁、馮、洪三姓于清康熙年間建造的，供奉宋末名相文天祥，大門對聯(lián)“三姓齊心千秋共廟，五門協(xié)力萬代同村”反映出侯王宮雖名為廟宇，但實為三姓公祠的性質(zhì)。

圖6 惠城東樓村以宗族為單位拓展

四、團狀拓展的惠州潮汕傳統(tǒng)村落

（一）地緣為重的惠州潮汕傳統(tǒng)村落

惠州潮汕民系傳統(tǒng)村落基本為地緣特色突出的多姓氏雜居形式，這是與惠州客家、廣府民系血緣紐帶為主傳統(tǒng)村落的鮮明對比之處。惠州客家、廣府村落基本是以單姓村落或者大姓為主加少數(shù)小姓的村落為主，村落的維系以血緣紐帶為主?；葜莩鄙敲裣荡迓浜苊黠@，姓氏較為復(fù)雜，基本為是數(shù)姓家族共居一村，比如惠城區(qū)墨園村以陳、朱、徐、曾等姓氏聚居，惠東皇思揚村以蕭、楊、許、鄭為四大姓氏為主共居一處，惠東吉隆鎮(zhèn)平政村有林、賴、鐘、李、葉、蔡、邱、廖、范、楊、陳、劉、繆、石、張、莊、彭、吳、朱等十九個個姓氏，惠東稔山范和村是目前惠州最為龐雜、姓氏數(shù)量最多的村落，現(xiàn)有戶籍中男性戶主姓氏有：陳、林、郭、李、吳、鐘、楊、歐、蘇、紀、曾、莊、張、游、黃、王、羅、徐、鄭、何、馮、胡、沈、官、肖、梁、呂、邱、高、賴、蔡、盧、劉、許、周、彭、湯、詹、譚、葉、崔、袁、謝、黎、溫、甘、曹、鄧、廖、洗，共計50個姓氏，其中以潮汕人居多。

在宗族制度發(fā)達、宗法思想盛行的廣東，雜姓聚居的現(xiàn)象確屬不多見，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個方面的原因：一方面，潮汕民系在惠州所選位置大多為古驛道，交通便利，是新移民涌入的優(yōu)選之地，成為潮汕民系向外拓展之首選。另一方面，潮汕民系素來以商業(yè)為常見營生方式，在惠州所處之處大多商貿(mào)較為發(fā)達、吸引人口不斷匯聚。在客家人、廣府人占絕對優(yōu)勢的惠州，有著共同地緣與語緣的潮汕人，只有在精神層面上形成最有力的團結(jié)，才能求得在新開發(fā)地的立足與發(fā)展，因此，潮汕俗語“金厝邊（鄰居）銀親戚”，重視鄰里關(guān)系觀念在惠州的潮汕村落同樣得以強化。對于雜姓村落而言，祠堂是凝聚統(tǒng)一姓氏宗族內(nèi)部力量的重要手段，而凝聚不同姓氏村民的地緣與語緣力量的紐帶則莫過于祭祀各類神祇的廟宇，所以惠州潮汕民系村落的各類神祇廟宇，不僅廟宇種類豐富，如媽祖廟、水仙廟、關(guān)帝廟、大王廟等，而且在廟宇數(shù)量上遠盛于其余兩個民系村落。

（二）以圍寨為中心的團狀拓展

惠州潮汕村落的建設(shè)是以不同姓氏宗族為單位逐漸發(fā)展的，盡管發(fā)展密集，但是脈絡(luò)基本清晰，不同姓氏的居住區(qū)片較為清晰明了，即便同一姓氏但不同支脈也涇渭分明形成以圍寨為中心而拓展形成密集式團狀村落。村落中最早出現(xiàn)的基本是規(guī)劃完整的圍寨，但是隨著人口的不斷繁衍以及不同姓氏族人的入住，村民不斷在原有圍寨附近建造圍寨或其他中小型住宅；若后代有發(fā)家，在原來聚落外圍再興建新大規(guī)模的民居，最后形成潮汕村落“密集式布局”。因此，潮汕村落占地面積普遍大，人口數(shù)量多，比如惠東多祝鎮(zhèn)皇思揚村古村落占地面積20多萬平方米，惠東稔山鎮(zhèn)范和村人口近1.1萬人，這都是客家民系、廣府民系傳統(tǒng)村落無法企及的大規(guī)模。密集式的布局顯然與本地的自然與人文環(huán)境密切相關(guān)：第一，惠州潮汕民系主要分布在惠東沿海區(qū)域，密集分布可以有效地減少臺風(fēng)等自然災(zāi)害的影響。第二，錯綜復(fù)雜的巷道、爬獅等民居內(nèi)的天井敞廳等組成獨特的通風(fēng)系統(tǒng)，促使建筑內(nèi)部通透涼快，以適應(yīng)亞熱帶氣候。第三，不論密集式如何拓展，村落核心部分的地位不變，從而形成占地面積大、居住人口多、同時向心感極強的大型村落，強烈地表達著潮汕民系精誠團結(jié)、群體認同宗親觀念。

單姓村以惠東黃埠楊屋村為例。楊屋村是惠州潮汕民系中不多見的單姓村落。該村起初為方氏于明末清初開村，楊氏后來到達，兩姓氏和睦共處，以至于相傳方氏離開后，楊氏仍為其建方氏祖祠以紀念。楊屋村坐西向東，西靠山、東臨大海，楊氏先祖在山腳建邊長60米、正方形長興圍，隨著人口發(fā)展，長興圍靠山一面的西邊拓展受限，于是向北邊、南邊、東邊以爬獅、三廳串等常見民居形式不斷拓展而形成密集式的村落布局（圖7），形成現(xiàn)有規(guī)模25 000平方米的建筑群。

圖7 惠東黃埠楊屋村總平圖

多姓村以惠城區(qū)橫瀝鎮(zhèn)墨園村為例。墨園村現(xiàn)有人口2 100余人，主要四個姓氏：陳、朱、徐、曾：其中陳姓最大，近千人；朱姓次之，530余人；再次是最早從閩南遷入的徐姓，有人口330人；人口最少為曾姓，不足300人。陳氏于清康熙年間自福建漳州遷至此，相傳陳氏是從鄰村翟村先祖購買此地時，翟村人給了一盒墨水，能用這盒墨水圍到的地方，就是可以賣給陳氏的地塊，陳氏祖先急馬奔跑，圈下今天墨園圍所在范圍并以此命名。墨園圍內(nèi)有最早立村于此的徐氏宗族祠堂以及陳氏宗祠，緊靠墨園圍的圍外右側(cè)是集中建造的五間祠堂：陳氏祠堂、朱氏祠堂、福善堂、朱氏三祠、曾氏祠堂。墨園圍及右側(cè)祠堂成為墨園村的核心部分，四大姓氏分片居住、界限分明（圖8）。值得一提的是，圍內(nèi)外陳氏宗祠分屬叔侄兩系，圍內(nèi)是購地建圍的叔輩祠堂，圍外屬隨后前來的侄輩，核心區(qū)外，叔叔后裔居住區(qū)位于村落核心區(qū)以外東南片區(qū)、侄輩后裔居住區(qū)在核心區(qū)西面。

圖8 不同姓氏井然分布拓展的墨園村

再如惠東稔山長排村。長排行政村下轄長排、海洲、后洲、蟹洲四個村小組，每個村小組均為雜姓聚居，其中長排自然村為陳、林、呂、余、洪、黃、王、李、謝、邱、莊、蔣、吳、盧、馬、黎、施等十八個姓氏同居一處。長興圍由李、黃、黎、陳等宗族共同建造，后來人口增多后，各自姓氏在圍寨周邊由近至遠逐步擴展，后來的姓氏與先到者協(xié)商擇地而居，漸漸形成今日之密集式規(guī)模（圖9）。這些大規(guī)模、超密集的村落與交接處潮汕平原地區(qū)“千人村落，比比皆是；上萬人的村落也不乏其例，村鎮(zhèn)規(guī)模居全省之冠，也是全國村鎮(zhèn)規(guī)模最大地區(qū)之一”［7］的狀況如出一轍。

圖9 惠東長排村團狀拓展

綜上，惠州市是廣東省內(nèi)唯一一處三大民系交融之地，三大民系均屬宗族文化極為強盛之地，但村落拓展模式的顯著差異詮釋宗法意蘊的民系文化差異：惠州客家傳統(tǒng)村落大多以單姓村為主，以圍屋為主要民

注釋：

①圖片說明：圖1-9均為作者繪制，底圖均源自谷歌衛(wèi)星圖。居形式，呈散點分布的圍屋是客家村落房支的物質(zhì)載體，宗法禮制無形地控制著限制圍屋與圍屋之間、圍屋群與圍屋群之間的“左尊右卑”“東尊西卑”位序倫理?；葜輳V府民系傳統(tǒng)村落拓展因姓氏是單姓主大還是兩個或多個主要姓氏主大而明顯不同：單姓主大村落以房支為單位呈片狀拓展，分合有序、協(xié)調(diào)統(tǒng)一；兩姓或多姓主大傳統(tǒng)村落拓展受姓氏宗族地位高低、權(quán)力大小等影響，各姓氏以宗祠為核心有序拓展，同一姓氏，則以房支為單位、以房支祠堂為核心秩序井然分布。反映了廣府民系經(jīng)世致用的主張，以及宗族概念相對被弱化、房支力量相對被強化的宗族觀念?；葜莩鄙敲裣祩鹘y(tǒng)村落以雜姓村為主，迥異于客、廣民系，以開村之初所建圍寨為核心區(qū)，各個姓氏以宗族為單位向四周密集式呈團狀拓展，地緣與血緣并重，占地面積大、居住人口多，形成向心感極強的大型村落，強烈地表達著潮汕民系精誠團結(jié)、群體認同宗親觀念。從宗族意蘊角度探索傳統(tǒng)村落拓展模式既是傳統(tǒng)文脈的傳承，也有助于鄉(xiāng)村戰(zhàn)略振興規(guī)劃的實施。