多元融合視野下廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計1

朱 云

（惠州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東 惠州 516007）

隨著時代的發(fā)展，創(chuàng)新設(shè)計的含義也在不斷變化。正如日本設(shè)計大師原研哉所言：“人類創(chuàng)新能力的獲得，并不是一定要站在時代的前端，或許在我們的身后，也同樣隱藏著創(chuàng)新的源泉”［1］15。這個“身后”，無論是人類歷史，還是傳統(tǒng)文化，它們均是支撐人們不斷前行的堅強基石。而對“身后”的重新思考，再次設(shè)計，無疑將有助于人們發(fā)現(xiàn)其蘊含的價值。再設(shè)計（Redesign），也即再次設(shè)計。它是從當(dāng)代視角出發(fā)，對原有設(shè)計進行重新演繹，進而使其滿足當(dāng)代人的需求［2］。過渡到廣東竹器領(lǐng)域，“再設(shè)計”則是通過對廣東傳統(tǒng)竹器技藝、思想、理念等的重新思考，并在結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維和市場觀念的基礎(chǔ)上，付諸具體實踐的一個設(shè)計過程［3］。多元融合，即將多種事物有機整合在一起，包括對古今中外等有益要素的整合。其不僅是人類社會發(fā)展的一個普遍規(guī)律，也是傳統(tǒng)器物創(chuàng)新的主要推動力。只是在這個融合的過程中，其又包含了創(chuàng)新的含義——更多地在前人成就的基礎(chǔ)上，用他者視野實現(xiàn)自我革新的一種融合再造。將多元融合與廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計相結(jié)合，不僅符合當(dāng)今世界設(shè)計發(fā)展的潮流，而且也有助于廣東傳統(tǒng)文化的傳承出新，同時對提升地方竹器的特色內(nèi)涵也大有裨益［4］。

一、多元融合的概念辨析

多元融合是當(dāng)前設(shè)計的主流趨勢。多元，即多個元素。融合，即幾種不同事物合成一體。多元融合，即將多個元素、多種事物有機融合一體。多元與融合，是事物發(fā)展的一體兩面，也是設(shè)計的常用手段，二者不僅相輔相成，而且互為依托。其中，多元是融合的前提基礎(chǔ)，融合是多元的核心目標(biāo)，并且隨著事物要求的變化，二者反之亦然。同時，從內(nèi)涵來看，多元融合不僅包括同一時空的元素事物整合，也包括不同時空的元素事物整合，而其結(jié)果則是推動原有事物的不斷創(chuàng)新與飛躍。過渡到設(shè)計領(lǐng)域，多元融合作為設(shè)計創(chuàng)新的一個核心范式，其不僅可以串起多維時空元素的有機聯(lián)系，而且也有利于多維文化要素的有機整合和更新，特別是在傳統(tǒng)器物改良和傳統(tǒng)器物再設(shè)計方面，多元融合可以說是一個不二法門。正如意大利歷史哲學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce）對歷史判斷的那樣：“一切真歷史都是當(dāng)代史”［5］，傳統(tǒng)器物和傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代設(shè)計又何嘗不是，它們均是時代設(shè)計的天然選題。縱觀每個民族、每個地域設(shè)計文化的發(fā)展和進步，基本上都是在總結(jié)本民族、本地域的傳統(tǒng)文化特征的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)時的設(shè)計文化思潮，并不斷發(fā)掘出新的設(shè)計元素，進而使其民族、地域的設(shè)計文化隨著歷史的發(fā)展而不斷積淀出新的特征［6］。因此，在廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計中，為提升多元融合的效果，不僅要處理好多元融合的目標(biāo)、主題、方法及融合度等問題，而且還要努力探尋傳承與創(chuàng)新的均衡性，進而在保持傳統(tǒng)器物既有文化特色的同時，又滿足現(xiàn)代人的日常需求。

二、廣東傳統(tǒng)竹器的特色及當(dāng)代設(shè)計困境

廣東傳統(tǒng)竹器，主要是以竹家具和竹用具為代表，包括竹工藝品、竹藝術(shù)品等類型，涵蓋人們的“吃穿住行用”等領(lǐng)域。以廣東省竹器非遺為例，其就包括信宜竹編、客家涼帽、揭陽篾織等，它們不僅歷史悠久，而且特色鮮明。據(jù)清道光二年《廣東通志·桂竹》記載：“揭陽人多取笙竹（即桂竹）以制器，甚精巧”。同時，從整體特征來看，廣東傳統(tǒng)竹器主要以實用便利為特點，其不僅能夠就地取材，物盡其用，而且在設(shè)計理念上也能因人、因事而異，創(chuàng)造出適合不同使用對象和場域的竹器產(chǎn)品［7］。就生活器具而言，廣東傳統(tǒng)竹器覆蓋了人們生活的每個角落，從竹篩、竹籃到竹椅、竹床，再到竹轎、竹笠，到處均是竹器的身影。與其他地區(qū)的竹器相比，廣東傳統(tǒng)竹器最顯著的區(qū)別就是造型功能和裝飾手法的差異。以廣東傳統(tǒng)竹家具為例，在造型上，其主要以中國傳統(tǒng)硬木家具為藍本（圖1-a、1-b、1-d），不僅造型方正，而且框架式結(jié)構(gòu)也非常突出。而在功能上，由于在清代受西方古典文化藝術(shù)的影響，廣東傳統(tǒng)竹家具還涌現(xiàn)出一些新奇的舶來家具款式，如長椅、獨腿桌等（圖1-b、1-c）。這些竹家具不僅造型優(yōu)雅，而且結(jié)構(gòu)精巧，能融中西要素為一體，是中西文化跨界融合的一個明證。同時在裝飾手法上，廣東傳統(tǒng)竹器除結(jié)構(gòu)性裝飾外，也常常采用藝術(shù)性裝飾，通過營造不同的設(shè)計趣味，以滿足不同的消費群體［8］。如在廣府和潮汕地區(qū)，其生活竹器則大膽汲取了當(dāng)?shù)氐哪镜瘛⒋汤C和紡織等技藝精華，并借助油漆、繪畫等點綴，不僅外觀紋理豐富，而且色彩絢麗斑斕，富有濃烈的地方鄉(xiāng)土氣息。由此可見，在歷史上，廣東傳統(tǒng)竹器不僅注重實用簡潔，而且也講求融合創(chuàng)新，甚至對市場需求也異常關(guān)注，具有很強的包容應(yīng)變特質(zhì)。

圖1 晚清廣州外銷畫中的竹家具

但是，進入20世紀(jì)70年代，隨著社會和科技的不斷進步，特別是在塑料等新型材料的沖擊下，廣東竹器的發(fā)展則基本處于停滯狀態(tài)，不僅產(chǎn)品創(chuàng)新裹足不前，而且市場消費也萎靡不振。究其原因，除客觀市場變化外，而更多的則是其陷入了設(shè)計和創(chuàng)新的困境。具體來說，表現(xiàn)在三個方面：其一，竹器設(shè)計因循守舊，創(chuàng)新目標(biāo)模糊不清。傳統(tǒng)竹器是人們生活智慧的一種結(jié)晶，手藝特質(zhì)和傳承個性非常明顯。在封閉的手藝傳承環(huán)境里，民間篾匠的設(shè)計方法、設(shè)計理念大多受經(jīng)驗思維的制約，加上其橫向、縱向視野的不足，致使傳統(tǒng)竹器在功能、形態(tài)和技法上很難有創(chuàng)新的突破。那么在時代的今天，傳統(tǒng)竹器應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新呢？其目標(biāo)消費群體有何要求呢？民間篾匠至今也未徹底明白。其二，竹器糙性表現(xiàn)強烈，技術(shù)藝術(shù)尚難合一。時代的進步，品質(zhì)是人們的普遍追求。傳統(tǒng)竹器局部的天然糙性及工藝的非精致性，容易與現(xiàn)代生活產(chǎn)生鴻溝。加上時代技術(shù)與藝術(shù)審美的不同程度缺失，傳統(tǒng)竹器很難進一步打動當(dāng)代消費者。其三，生產(chǎn)模式低效粗放，市場應(yīng)對動作緩慢。手工制作是傳統(tǒng)竹器的生產(chǎn)常態(tài)，不僅品種數(shù)量偏少，而且在質(zhì)量上也參差不齊。同時，由于民間篾匠自發(fā)生產(chǎn)的低效屬性，其在急劇變化的現(xiàn)代市場面前，很難獲得從容的應(yīng)變能力。因而，凡此種種，不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)竹器與市場的持續(xù)錯位，而且與人們的生活需求也漸行漸遠。廣東俗語云，“篾匠篾匠，蹲在地上，搞不出名堂”。這或許是對當(dāng)前廣東竹器的一個客觀描述。然而，要改變這一狀況，廣東傳統(tǒng)竹器只有從多元融合和創(chuàng)新發(fā)展的視角出發(fā)，通過擁抱時代的設(shè)計思維與市場理念，才能真正實現(xiàn)推陳出新，才能真正實現(xiàn)從“蹲”到“站”的轉(zhuǎn)變。

三、廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計要求

傳統(tǒng)器物的現(xiàn)代發(fā)展，是每個國家、每個民族都需面對的一個課題。早在1991年，日本《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》就曾指出：“日本的傳統(tǒng)工藝品不僅要滿足國民生活，實現(xiàn)富足豐裕，而且還要代表國家和文化的形象”［9］。同時，日本“民藝之父”柳宗悅也認為：傳統(tǒng)民藝只有與“用”和“民眾”相結(jié)合，才能有效推動民藝的傳承與發(fā)展［10］。廣東傳統(tǒng)竹器作為中國民藝的一個典型代表，自然也不例外。其不僅要與“用”和“民眾”相結(jié)合，而且還要與現(xiàn)代化相結(jié)合。正如王琥教授在《中國傳統(tǒng)設(shè)計思想研究》中所言，傳統(tǒng)文化只有不斷汲取新鮮血液，積極創(chuàng)新融合，才能迎來現(xiàn)代發(fā)展的生機［11］。因此，面對時代要求，從多元融合的角度看，廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計不僅要在功能、造型上進行創(chuàng)新，而且在技藝、氣韻上也要升華，甚至對產(chǎn)品的文化品牌也要重點營造。

功能是器具價值的核心載體，也是滿足人們需求的關(guān)鍵所在。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的生活環(huán)境、工作環(huán)境也在發(fā)生變化。人們不僅需要一些新的器具產(chǎn)品，來延長自身的生理極限，而且對原有的器具用品也提出了改良要求。因而，功能的現(xiàn)代化，是廣東傳統(tǒng)竹器的首要任務(wù)。其不僅要創(chuàng)造新的功能，實現(xiàn)新的定位，而且還要與其他用品、材料、技藝等相融合，推動功能的跨越升華。其次，在功能的基礎(chǔ)上，則是提升廣東傳統(tǒng)竹器的附麗價值，即使其造型時尚化和現(xiàn)代化。隨著科技和社會的進步，竹質(zhì)的生產(chǎn)性器具已經(jīng)逐漸遠離人們的生活，但是竹質(zhì)的生活性、裝飾性用具卻比以往更有市場。竹質(zhì)材料，它在慰籍人們自然原鄉(xiāng)情緒的同時，其優(yōu)異的造型潛能也為人們打開了時尚的一扇窗。從材質(zhì)類型來看，竹材不僅可以是圓竹、竹片、竹絲，也可以是竹板、竹集成材，甚至重組竹。它們?yōu)閭鹘y(tǒng)竹器的造型現(xiàn)代化提供了多樣可能。加上，當(dāng)下人們財富的積聚和審美能力的躍升，廣東傳統(tǒng)竹器的時尚化更是刻不容緩。再次，廣東傳統(tǒng)竹器的技藝尚需進一步科學(xué)化。傳統(tǒng)竹器從生產(chǎn)的性質(zhì)來看，更多的是一種手工制品。它雖然具備濃郁的人文溫度，但是也會引起質(zhì)量的參差不齊。而科學(xué)化的技藝不僅有助于形成統(tǒng)一規(guī)范，而且在某種程度上也有助于衡量竹器設(shè)計的優(yōu)劣。借助科學(xué)化，主要是從材料、加工等各個環(huán)節(jié)，鑄造高質(zhì)量的壁壘，同時，從另一角度也有助于保護和傳承鮮明的地方竹器特色。其四，不斷保持廣東傳統(tǒng)竹器的氣韻和文脈。傳統(tǒng)器物之所以具有強大的生命力，關(guān)鍵是其承載的文脈密碼。廣東傳統(tǒng)竹器根植于嶺南大地，它不僅飽含了濃厚的中華傳統(tǒng)造物精髓，而且也保持了豐富的地方文化氣息。而氣韻文脈，則是保持其“廣味”傳承的關(guān)鍵秘方。它們不僅串起了古今的兩端，而且也區(qū)隔了地域內(nèi)外，形成了鮮明的身份標(biāo)識。保持廣東傳統(tǒng)竹器的文脈氣韻，關(guān)鍵是要與嶺南傳統(tǒng)審美文化相貫通，其不僅要實用便利、美觀大方，而且也要開放包容、“天人合一”，并將“真善美”作為其最高的追求。其五，則是努力打造廣東竹器文化品牌，形成良好的地方品牌效應(yīng)。一花獨放不是春，百花齊放春滿園。良好的品牌效應(yīng)不僅可以以點帶面，有效破解廣東傳統(tǒng)竹器的當(dāng)前困局，而且也有助于其扎根市場，扎根生活，推動其自身的活態(tài)傳承。

四、廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計方法與實踐

古人云：“水有源，故其流不窮，竹有根，故其生不窮。”傳統(tǒng)文化就是我們國家和民族的“根”與“源”［12］。廣東民間竹器作為地方傳統(tǒng)文化的一個代表，其不僅有著自身的生產(chǎn)方式，也有著自身的社會結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代多元背景下，如何對廣東傳統(tǒng)竹器進行再次設(shè)計和現(xiàn)代創(chuàng)新，并又使其內(nèi)在的文化特質(zhì)得到保持和延續(xù)，則是每一位設(shè)計師都需思考的問題。從宏觀角度看，關(guān)鍵還是要從廣東傳統(tǒng)竹器的設(shè)計方法入手，通過萃取歷史精髓，打破思維定式，進而在保持廣東傳統(tǒng)竹器特色的基礎(chǔ)上使其既有新意，又富“廣味”。因此，在具體方法或流程上，其必須立足材質(zhì)、工藝、造型、功能四大核心要素，通過借助幾何純化和解構(gòu)重組等方法，理清竹器元素的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系，并在保留特色要旨的同時，探尋出多種再設(shè)計的可能。然后再從四大要素出發(fā)，通過發(fā)揮廣東傳統(tǒng)竹器的融合創(chuàng)新特色，如融入新材料、新技術(shù)、新理念、新趨勢等，進一步增添傳統(tǒng)竹器的時代新意，進而使其在滿足現(xiàn)代生活需求的同時，又發(fā)揚光大，其具體設(shè)計方法模型見圖2。

圖2 廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計方法模型［13］

（一）幾何純化

幾何化是來自數(shù)學(xué)的一個術(shù)語，用在美術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域，特別是竹器領(lǐng)域，就是把物體的形態(tài)輪廓凝練成簡單的幾何圖形或類幾何圖形，包括二維和三維的造型，如圓形、方形、球形、錐形、魚形等。純化，也即使目標(biāo)對象不斷純潔、純粹，并通過抓取事物的形體構(gòu)造等特征，揭示其本質(zhì)設(shè)計規(guī)律。原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中曾言，如果要將某種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無限純化［1］33。而純化的目的，則主要是取其精華，去其糟粕；并在此基礎(chǔ)上對其陌生化，通過捕捉其陌生之中的新鮮感，以有利于再設(shè)計（圖2）。圖3-a是廣東民間一種名為春木盛的儲藏類竹器，其主要流行于潮汕地區(qū)。從形體來看，其整體呈圓柱形，并配有頂蓋和提手（圖3-b）。通過對其幾何純化，可以發(fā)現(xiàn)，此春木盛主要由2-3個不同高度的圓柱和1個類方框形組成。如果僅從圖3-c出發(fā)，那將很容易創(chuàng)造出各式各樣的產(chǎn)品。因而可見，借助幾何純化，設(shè)計師不僅可以掙脫原有具體物象的束縛，創(chuàng)造無限設(shè)計可能，并在形體演化上，又可以與母體產(chǎn)生一定的聯(lián)系，有助于觀者情感的延續(xù)。同時，從幾何純化的定義來看，事實上其也蘊含著簡約的意思。簡約是中國傳統(tǒng)造物的核心理念之一，也是中國和廣東傳統(tǒng)竹器的一個造物準(zhǔn)則。簡約，不僅器物結(jié)構(gòu)要簡單，造型要簡潔，而且加工、使用要簡便［14］。只是在簡約的基礎(chǔ)上，廣東竹器還需提升其精細程度，進而達到簡約、精致的雙重效果。另外，在現(xiàn)代大工業(yè)化背景下，幾何純化還要進一步標(biāo)準(zhǔn)化和模塊化。標(biāo)準(zhǔn)化的造型、構(gòu)件，標(biāo)準(zhǔn)化的工藝、技法，不僅有利于建構(gòu)廣東竹器的設(shè)計規(guī)律，提升廣東竹器的質(zhì)量產(chǎn)量，而且也有利于節(jié)約成本，創(chuàng)設(shè)品牌。同時，還有利于竹器的模塊設(shè)計，提升設(shè)計效率，增加設(shè)計的豐富性。

圖3 春木盛及其幾何純化

（二）解構(gòu)重組

解構(gòu)是當(dāng)下的一個時髦用語，從定義來看，解構(gòu)（deconstruction），意為分解、拆解、消解、重構(gòu)，并與結(jié)構(gòu)（construction）相對。運用到設(shè)計中，解構(gòu)就是把原先固有的規(guī)則和人們對某一事物的印象打破、分解或顛倒，并在探尋事物內(nèi)在元素規(guī)律和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，再重新建構(gòu)的一種行為或方法。重組，即重新組合，其與融合的含義相類似。廣東傳統(tǒng)竹器，作為一種藝術(shù)文化綜合體，歷經(jīng)千百年的演進，其不僅形成了自身的要素組合和邏輯關(guān)系，同時也形成了自身的敘事方式和發(fā)展脈絡(luò)，并表現(xiàn)出鮮明的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、工藝及材質(zhì)等特色。借助解構(gòu)重組，首先就是要打破其既有的規(guī)律定勢，然后在挖掘其要素、脈絡(luò)及方法之間關(guān)系的同時，使其不斷陌生化、創(chuàng)新化，并通過再次重組，進而釋放無限設(shè)計可能。相對原有設(shè)計對象，解構(gòu)重組又可以分為三大設(shè)計方法體系：其一，組合元素變動，方法脈絡(luò)基本不動；其二，方法脈絡(luò)變動，組合元素基本不動；其三，方法脈絡(luò)、組合元素均變動。其中方法脈絡(luò)，就包括構(gòu)成法則和設(shè)計理念。由于竹器是由多個元素、多種方式構(gòu)成的，如點、線、面、體、色彩、肌理，以及節(jié)奏、韻律、比例、尺度、對比、協(xié)調(diào)等，通過不同元素與構(gòu)成法則的搭配重構(gòu)，可以獲得千變?nèi)f化的設(shè)計方案。只是，這種快速的重構(gòu)方案，又必須控制在一定的理性之中，如通過調(diào)節(jié)元素與法則之間的強弱、比例及多少的關(guān)系，保持新方案與原有對象之間的聯(lián)系與區(qū)別。因此，在手法上就可以借助局部的替換、錯位、顛倒、重復(fù)、刪減及張冠李戴等方法，以達到視覺新穎，又似曾相識的心理奇效。圖4為一款竹屏風(fēng)（榮獲第六屆廣東高校雙年展優(yōu)秀獎），其設(shè)計母題為圖3的春木盛。借助替代、變形及刪減等手段，作品不僅改變了提手的傾斜角度，架空了支撐底座，而且也保留了春木盛的提手、盒體及裝飾元素，維持了觀者與既有器具的情感微妙聯(lián)系。

圖4 竹屏風(fēng) （朱云 邢雄佳設(shè)計）

（三）跨界整合

設(shè)計作為一種綜合性實踐活動，其本身就有一定的跨界整合含義。跨界，即跨越自身的界限，并進入他域合作發(fā)展。整合，即將不相干的事物融合在一起?？缃缗c整合，是事物創(chuàng)新的一體兩面，二者相輔相成?？缃缡钦系囊粋€方法和手段，整合是跨界的本質(zhì)和目的。運用到設(shè)計領(lǐng)域，跨界整合就是要跨越兩個或多個不同領(lǐng)域、不同門類、不同文化等的界限，通過兼容并蓄，博采眾長，進而產(chǎn)生一些新的設(shè)計事物［15］。如時尚品牌范思哲（Versace）、芬迪（Fendi）、喬治·阿瑪尼（Giorgio Armani）等紛紛創(chuàng)建奢華家具品牌范思哲家居（Versace Home）、芬迪家居（Fendi Casa）、阿瑪尼家居（Armani Casa），這些品牌的設(shè)計理念就是將時尚與舒適完美地融合在一起，進而讓人們感受到優(yōu)雅、奢華的生活態(tài)度［16］。就廣東傳統(tǒng)竹器而言，其本質(zhì)也是跨界融合的產(chǎn)物。從歷史角度上看，廣東傳統(tǒng)竹器不僅汲取了建筑、木器、服飾、雕刻、繪畫等的有益要素，而且也整合了漢族與百越、中方與西方的優(yōu)秀藝術(shù)成分，包括物質(zhì)與非物質(zhì)、技術(shù)與藝術(shù)等，并最終又因時因事匯聚成一個有機文化體。而在設(shè)計手法上，跨界整合的方法有很多，如綜合、移植、嫁接、替換等，而關(guān)鍵還是立足當(dāng)代需求，圍繞材質(zhì)、技藝、功能、造型、理念等要素進行整合，進而有的放矢，推動其現(xiàn)代更新。

第一，新材料、新技術(shù)的跨界整合。材料與技術(shù)是竹器生產(chǎn)的物質(zhì)前提，也是推動竹器創(chuàng)新的直接動力。通過融合新的材料、新的技術(shù)，不僅可以革新傳統(tǒng)竹器的原生形態(tài)和結(jié)構(gòu)，而且也有利于其功能的提升、改造及多樣化。從竹材類別看，當(dāng)前竹材不僅有圓竹、竹片、竹絲，也有竹板、竹集成材和重組竹，甚至還有竹木、竹鋁、竹塑等復(fù)合型材料，加上與其他不同材料、不同工藝的搭配，可以大大提升原有民間竹器的現(xiàn)代再設(shè)計空間。圖5是青年設(shè)計師陳旻設(shè)計的杭州凳，其主要用16張0.9毫米厚的竹皮彎曲黏合而成。借助新的竹皮材料和加工技術(shù)，當(dāng)人坐下時，凳子的支撐力會隨著人體重量的變化而改變。整體來看，該設(shè)計不僅發(fā)揮了竹材的彈性特質(zhì)，而且也實現(xiàn)了產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的跨越式升級，富有濃郁的現(xiàn)代感。

圖5 杭州凳 （陳旻設(shè)計）

第二，新功能、新造型的跨界整合。功能是產(chǎn)品價值的核心所在，造型是產(chǎn)品標(biāo)識的載體語言，二者均是產(chǎn)品創(chuàng)新的主要方向。以人們的生活需求為導(dǎo)向，通過挖掘現(xiàn)代人的細節(jié)需求，借助強制聯(lián)想，可以實現(xiàn)功能和造型的跨界整合，如創(chuàng)造新的功能造型，改良舊的功能造型，嫁接經(jīng)典的功能形態(tài)，實現(xiàn)多樣集成等。圖6為一款竹制手提包，其主要將竹材與現(xiàn)代手提包進行融合，在搭配同色系皮革后，顯得精致而時尚。從方法來看，其在發(fā)揮竹材編織韌性的同時，關(guān)鍵移植了皮包的功能，進而使顧客有一種意想不到之感。只是，對功能、造型，以及材料、技術(shù)進行跨界整合時，有必要保留竹材特性的主體性和竹器文脈的延續(xù)性，進而守護傳統(tǒng)竹器的“根”與“源”。圖7是一款竹燈幾（榮獲第六屆廣東高校雙年展優(yōu)秀獎），其設(shè)計母題同樣為圖3的春木盛。整體來看，無論是材質(zhì)工藝，還是功能造型，其均采用了綜合和移植的設(shè)計方法。如在材質(zhì)上，其融入了銅材、亞克力等現(xiàn)代材質(zhì)；在工藝上，采用了熱彎和鉚接工藝；在功能上，將茶幾、燈具及儲物空間相互交融；在造型上，則不僅保持了原有春木盛的基本架構(gòu)，同時也利用規(guī)格化的竹片，使其更加簡潔利落。因此，與原有器具相比，該設(shè)計不僅造型現(xiàn)代，而且功能多樣，符合當(dāng)代人的生活審美需求。

圖6 竹制手提包 （劉玉萍 吳新宇等設(shè)計）

圖7 竹燈幾（朱云邢雄佳設(shè)計）

第三，新理念、新趨勢的跨界整合。俗話說，思路決定出路，格局決定結(jié)局。就產(chǎn)品再設(shè)計而言，如果僅僅把跨界整合當(dāng)成一個設(shè)計技法，則未必能窺全貌?？缃缯希瑥谋举|(zhì)上看，其更多的是一種觀念，一種思維方式，它能讓原本互不相干的領(lǐng)域或元素，相互滲透、相互融匯［16］。其不僅給予平常事物新的理解，也賦予人們新的體驗，體現(xiàn)出強大的創(chuàng)造力和生命力。特別是時序的今天，隨著美感經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟的到來，時尚美學(xué)、體驗設(shè)計已經(jīng)是大勢所趨［17］。因而，情感要素比以往任何時候都要凸顯。廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計不僅要滿足人的物質(zhì)性要求，更多的是滿足其精神性、情感性需要，通過融合個性化、時尚化及體驗性元素，進而提高人在設(shè)計產(chǎn)品中的愉悅感和參與感。因此在設(shè)計上，就要把握時代設(shè)計脈搏和時尚設(shè)計規(guī)律，從人的需求背景出發(fā)，通過保留廣東傳統(tǒng)竹器的人文脈絡(luò)，整合時尚設(shè)計的造型、圖案、色彩、材質(zhì)等趣味，并輔以體驗設(shè)計的結(jié)構(gòu)、功用、人機等理念，進而創(chuàng)造新的廣東特色竹器產(chǎn)品。圖8為一款嶺南風(fēng)韻竹燈，其設(shè)計原型為廣東客家傳統(tǒng)花燈（圖8-a）。在廣東客家地區(qū)，當(dāng)一個家庭生下一個男丁，第二年就會在其家族祖堂舉行盛大的“上燈”儀式。在客家話中，“燈”與“丁”是同音字。添燈，就是添丁之意?？图胰嗣裢ㄟ^添燈表達了對子孫后代的美好祝福。再設(shè)計時，設(shè)計師首先借助模塊化和可拆卸理念，將其主體結(jié)構(gòu)劃分為支撐底座、照明骨架和照明腔體3部分，并在材質(zhì)、造型上進行現(xiàn)代革新，不僅幾何純化了花燈輪廓，調(diào)和了色彩肌理，而且也摒棄了原有的釘子、紙繩等連接，采用了基于工程塑料和竹集成材的標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)構(gòu)，進而方便竹燈的裝配和運輸。其次，在功能上，不僅保留了原有的照明功能，而且也延伸了燈具的使用場域，其既可作落地?zé)簦▓D8-b），也可作臺燈（圖8-d），甚至是戶外燈、提燈等。并且，又借助微雕技術(shù)，將勞動人們喜愛的“人丁興旺”“恭喜發(fā)財”等吉祥用語嵌入到燈具腔體的竹條上（圖8-c），通過竹條的轉(zhuǎn)動，可以實現(xiàn)“人丁興旺”“恭喜發(fā)財”兩種用語的切換，進而在拓展燈具的人文含義的同時，也提升了人們情感的愉悅度。最后，在“上燈”互動環(huán)節(jié)，則整合了傳統(tǒng)花燈的“添燈”動作。當(dāng)人們接通電源，拉動珠鏈（圖8-b），照明腔體可以沿著支撐軸緩緩上升，并帶動燈光亮度逐漸增大和腔體竹條漸次轉(zhuǎn)動，直至燈光最亮，字體顯現(xiàn)，實現(xiàn)了“添燈”的物境、情境與意境的交相輝映。因而可見，該設(shè)計不僅綜合了模塊化、多功能及可拆卸設(shè)計理念，而且也考慮了人們的情感、交互及體驗需求，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活的緊密融合。

圖8 嶺南風(fēng)韻竹燈 （朱云盧楚靈設(shè)計）

五、結(jié)語

當(dāng)前，世界正處于一個空前的融合時代，社會文化、科學(xué)技術(shù)和信息傳播等均發(fā)生著巨大的變化。設(shè)計，作為影響和塑造人們社會生活和生存方式的重要手段，其觀念與邊界也在不斷地拓展和更新［18］。人們不僅要努力向前看，同時也要留意其身后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有不斷融合，努力創(chuàng)新，才能給予傳統(tǒng)文化一個良好的現(xiàn)代發(fā)展空間，對于廣東傳統(tǒng)竹器更是如此。設(shè)計師不僅要在傳承中創(chuàng)新，也要在創(chuàng)新中傳承。通過挖掘廣東傳統(tǒng)竹器的歷史精髓，借助幾何純化、解構(gòu)重組以及跨界整合等方法，才能創(chuàng)造出更多更好的既有新意又富“廣味”的設(shè)計作品［19］。設(shè)計來源于生活，也應(yīng)用于生活。只有從人們的生活需求出發(fā)，從民族的文化基點出發(fā)，并保持一種開放的心態(tài)和聆聽的態(tài)度［16，20］，廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計永遠都在前進的道路上。