明代波斯?jié)h辭書(shū)《回回館譯語(yǔ)》《回回館雜字》字母u（Nun）、u（Be）變體及其 漢字對(duì)音與校釋*

周永軍

明代時(shí)，我國(guó)與當(dāng)時(shí)的伊斯蘭國(guó)家及國(guó)內(nèi)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族交往密切，從“回回館”的設(shè)立和波斯?jié)h對(duì)音辭書(shū)《回回館譯語(yǔ)》《回回館雜字》（以下簡(jiǎn)稱“譯語(yǔ)/雜字”）的編撰，都顯示了明政府對(duì)于來(lái)自西亞塔吉克斯坦、亞洲中南部的阿富汗、巴基斯坦，以及西亞中東地區(qū)的伊朗等國(guó)的重視?！白g語(yǔ)/雜字”中的“回回文”以及宋元明清以來(lái)的史書(shū)和各種歷史文獻(xiàn)中所稱的“回回字、回回語(yǔ)”等實(shí)際上是對(duì)來(lái)自西亞塔吉克斯坦、阿富汗、南亞巴基斯坦和中東地區(qū)的伊朗等地用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的總稱，是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的具有明確指稱對(duì)象的歷史性詞匯。其來(lái)源較為復(fù)雜，學(xué)術(shù)界對(duì)此也未達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為其可能是新波斯語(yǔ)時(shí)期的波斯語(yǔ)，即伊朗波斯語(yǔ)、塔吉克波斯語(yǔ)、達(dá)里語(yǔ)或?yàn)鯛柖颊Z(yǔ)，但究竟是何種語(yǔ)言，有待于我們進(jìn)一步研究。因此，“譯語(yǔ)/雜字”使用“回回”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱早期波斯文。［1］

石田干之助（1943）將“華夷譯語(yǔ)”分為甲、乙、丙、丁四種版本，“甲種本”僅有蒙古語(yǔ)《華夷譯語(yǔ)》，其他各館均沒(méi)有甲種本。田坂興道（1943）的《回回館譯語(yǔ)釋》一文，對(duì)《回回館雜字》《回回館譯語(yǔ)》中的波斯?jié)h對(duì)音進(jìn)行了較為深入的研究，該文首先介紹了《回回館雜字》《回回館譯語(yǔ)》在全球各大圖書(shū)館、研究機(jī)構(gòu)和高校中的收藏情況，其次從拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)角度對(duì)《回回館雜字》《回回館譯語(yǔ)》所收的波斯詞語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。“譯語(yǔ)/雜字”有乙種本、丙種本和丁種本，其中丙種本沒(méi)有“回回文”原文，僅有漢字音注和漢譯，我們稱之為“會(huì)同館系統(tǒng)”，包括北京圖書(shū)館善本部所藏清初袁氏貞節(jié)堂抄本《譯語(yǔ)》中有“回回文”譯語(yǔ)（簡(jiǎn)稱“袁氏本”），日本東洋文庫(kù)所藏的阿波文庫(kù)本（簡(jiǎn)稱“阿波文庫(kù)本”）；而乙種本和丁種本有“回回文”原文，我們稱之為“四夷館系統(tǒng)”，本文所依據(jù)的是乙種本和丁種本的《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊·經(jīng)部》的《回回館譯語(yǔ)》與《回回館雜字》（以下簡(jiǎn)稱“北圖回譯本”和“北圖回雜本”）、《回族典藏全書(shū)》影印的東洋文庫(kù)本《回回館譯語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱“東洋文庫(kù)本”）、劉迎勝（2008）《〈回回館雜字〉與〈回回館譯語(yǔ)〉研究》影印的巴黎本《回回館雜字》（以下簡(jiǎn)稱“巴黎本”）四個(gè)版本。乙種本、丁種本收775條不重復(fù)“回回文”詞匯和漢字對(duì)音，［2］在這775條“回回文”及漢字對(duì)音中，有兩類字母變體：即將字母u［n］寫(xiě)作u［?］與字母u［b］寫(xiě)作u［b］。現(xiàn)列舉如下（限于篇幅，本文僅列出部分例證）。

一、“譯語(yǔ)/雜字”中字母u［n］寫(xiě)作u［?］、u［b］寫(xiě)作u［b］

（一） 字母u［n］寫(xiě)作u［?］

乙種本、丁種本“譯語(yǔ)/雜字”中，各版本波斯語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式都有一定的差異，例如“北圖回譯本”和“北圖回雜本”中將字母u［n］寫(xiě)作u［?］的情況較為普遍?，F(xiàn)舉5例：

（二） 字母u［b］寫(xiě)作u［b］

北圖回譯本和北圖回雜本中“回回文”字母的這種書(shū)寫(xiě)方式，是早期阿拉伯字母在經(jīng)文中的變體形式，這種書(shū)寫(xiě)形式集中在這兩個(gè)版本，說(shuō)明其波斯語(yǔ)詞語(yǔ)來(lái)源是同一個(gè)阿拉伯字母變體，而東洋文庫(kù)本和巴黎本的波斯語(yǔ)來(lái)源可能有別于北圖回譯本和北圖回雜本。

筆者對(duì)這各類版本波斯?jié)h辭書(shū)“譯語(yǔ)/雜字”的波斯?jié)h對(duì)音詞條進(jìn)行系統(tǒng)整理后發(fā)現(xiàn)，這兩組字母u［?］與u［b］是由阿拉伯字母變體多樣性造成的，［10］即早期阿拉伯文古代經(jīng)文文獻(xiàn)中的Rasm（拉斯姆）書(shū)寫(xiě)形式。Evans（2014）認(rèn)為，Rasm是書(shū)寫(xiě)風(fēng)格中經(jīng)常使用和常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)形式，阿拉伯字母u［b］、u［n］的變體u［b］與u［?］以書(shū)面語(yǔ)的形式主要在古典的阿拉伯文經(jīng)文中使用。因此“譯語(yǔ)/雜字”中例（1）至例（9）中的u［?］與u［b］分別是字母u［n］與u［b］的變體。

二、u［b］與u［?］分別是字母u［b］與u［n］的變體

“譯語(yǔ)/雜字”中的字母變體u［b］（字母名稱“Beh”）與u［?］（字母名稱“Nūn”）是約旦納巴泰（Nabataean）語(yǔ)字母與阿拉伯草書(shū)（Rasm）最初的字母形體。阿拉伯字母 u（n）、u（b）的變體形成于早期經(jīng)文的書(shū)寫(xiě)形式，即Rasm。Kaplony（2008）指出，現(xiàn)存的早期（7—17世紀(jì)）阿拉伯經(jīng)文手稿中，人們發(fā)現(xiàn)了字母u、u的點(diǎn)，但點(diǎn)放在哪里都不是強(qiáng)制性的，有些手稿根本沒(méi)有點(diǎn)，而有些手稿只在少量的詞中添加了點(diǎn)，只有在特定的語(yǔ)言情境中，抄錄者認(rèn)為一個(gè)阿拉伯詞語(yǔ)省略了點(diǎn)會(huì)使含義模糊不清時(shí)才會(huì)不省略。今天的約旦納巴泰（Nabataean）語(yǔ)是受阿拉伯語(yǔ)方言的強(qiáng)烈影響演變而來(lái)的，公元前6世紀(jì)—前5世紀(jì)，阿拉伯北部部落移民建立了以約旦佩特拉為中心的王國(guó)。Healey（2007）指出，Nabataean字母記錄了第一個(gè)已知Rasm書(shū)寫(xiě)形式的特征，包括一些早期阿拉伯字母的書(shū)寫(xiě)特征。Taylor（2001）認(rèn)為Rasm書(shū)寫(xiě)形式的字母表分為兩種形式：一種用于銘文（被稱為“Nabataean”），另一種是用草書(shū)形式寫(xiě)作。這種草書(shū)形式大大地影響了阿拉伯字母的書(shū)寫(xiě)形式，使其逐漸演變成了新的阿拉伯字母，即Rasm書(shū)寫(xiě)形式的阿拉伯字母。

Rasm來(lái)自阿拉伯語(yǔ)，義為“風(fēng)俗、傳統(tǒng)、繪畫(huà)”，引申為“阿拉伯草書(shū)”之義，是7—13世紀(jì)常用于書(shū)寫(xiě)早期阿拉伯文學(xué)的書(shū)寫(xiě)方式。Kaplony（2008）認(rèn)為Rasm本質(zhì)上與阿拉伯字母是一樣的，除了書(shū)寫(xiě)形式有差異外，其音讀在不同地區(qū)沒(méi)有差別。這種草書(shū)形式隨著《古蘭經(jīng)》的影響力而變得越來(lái)越廣泛，逐漸變成了阿拉伯字母在不同國(guó)家、地區(qū)的變體。同時(shí)，Rasm也是阿拉伯文寫(xiě)作經(jīng)文的一種書(shū)寫(xiě)方式，其本質(zhì)上與近現(xiàn)代阿拉伯語(yǔ)字母是一樣的，除了省略部分字母中的點(diǎn)（短劃線）外，其讀音沒(méi)有很大區(qū)別。Kaplony（2008）認(rèn)為，在Rasm符號(hào)中，其中的四個(gè)不同字母u與u、u與u是不可區(qū)分的，因?yàn)樗械狞c(diǎn)都被省略了（見(jiàn)表1）。Rasm是最古老阿拉伯文字的一部分，它有18個(gè)字母［限于篇幅，本文僅列出字母u（n）、u（b）］兩字母的Rasm書(shū)寫(xiě)變化形體，當(dāng)這兩個(gè)字母獨(dú)立或處于詞末尾位置時(shí)，其從形體書(shū)寫(xiě)上看是不同的。然而，這兩個(gè)字母在詞首和詞間（字母位于詞的中間位置）的位置上，沒(méi)有形體上的差異。在今天現(xiàn)存的早期（7—13世紀(jì)）阿拉伯文經(jīng)文手稿中，人們發(fā)現(xiàn)以上兩個(gè)字母中有點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)形體，也有沒(méi)有點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)形體，從經(jīng)文的語(yǔ)義和音讀來(lái)講，這樣的書(shū)寫(xiě)形體并不影響對(duì)文本意義的理解。

表1 Rasm在早期阿拉伯古代文學(xué)和經(jīng)文中書(shū)寫(xiě)形式［11］

Rasm這種古老的阿拉伯文書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，從而影響到非洲各國(guó)的語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)體系。7世紀(jì)，伊斯蘭教傳播的路線由中東轉(zhuǎn)向至埃及，隨后又向非洲北部和西部推進(jìn)，伊斯蘭教傳入西非始于10世紀(jì)的阿拉伯商人。周海金（2014）指出，11世紀(jì)柏柏爾人對(duì)加納王國(guó)的進(jìn)攻加速了伊斯蘭教在西非的迅速發(fā)展，并獲得了更廣泛的傳播。阿拉伯字母隨貿(mào)易往來(lái)以及伊斯蘭傳布而引介進(jìn)非洲，除了用來(lái)書(shū)寫(xiě)阿拉伯語(yǔ)，幾個(gè)世紀(jì)來(lái)也用于記錄一些非洲語(yǔ)言，Donaldson（2013）認(rèn)為必須改造部分阿拉伯字母以精確地記錄部分非洲語(yǔ)言所具有的特殊音調(diào)，如柏柏爾語(yǔ)、索馬里語(yǔ)等部分非洲語(yǔ)言。因此發(fā)展出像阿雅米（Ajami）字母這種改編過(guò)的阿拉伯字母來(lái)書(shū)寫(xiě)這些非洲語(yǔ)言，同時(shí)將阿拉伯文Rasm的書(shū)寫(xiě)形式也一并傳入非洲各國(guó)。Evans（2014）認(rèn)為，Rasm是書(shū)寫(xiě)風(fēng)格中經(jīng)常使用和常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)形式，阿拉伯字母變體u［b］、u［?］以書(shū)面語(yǔ)的形式主要在西非使用，Vydrin（2014）指出，其分布在馬里、塞內(nèi)加爾、岡比亞、幾內(nèi)亞、幾內(nèi)亞比紹、塞拉利昂、利比亞等幾個(gè)非洲國(guó)家。

三、變體u［b］、u［?］及Rasm書(shū)寫(xiě)形式在中亞的 傳播及明代辭書(shū)“譯語(yǔ)/雜字”中的體現(xiàn)

（一） 變體u［b］與u［?］在中亞地區(qū)的傳播

阿拉伯文Rasm書(shū)寫(xiě)體系及字母變體［b］與u［?］隨著伊斯蘭教在中東、中亞的不斷擴(kuò)張進(jìn)而與其早期古典經(jīng)文一并傳入該地區(qū)。波斯及中亞地區(qū)被阿拉伯帝國(guó)及伊斯蘭教征服后，其文字都采用了阿拉伯字母體系書(shū)寫(xiě)和記錄自己的語(yǔ)言。公元前3至8世紀(jì)，前古波斯語(yǔ)在楔形文字的基礎(chǔ)上逐漸演變?yōu)橹泄挪ㄋ拐Z(yǔ)（B. C. 224—654），中古波斯語(yǔ)時(shí)期的651年，波斯的“薩珊王朝”被強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)征服后，成為阿拉伯帝國(guó)版圖的一部分，并開(kāi)始強(qiáng)力推行阿拉伯文與伊斯蘭教，中古波斯語(yǔ)（又稱“巴列維語(yǔ)”）在接受了阿拉伯語(yǔ)字母及其書(shū)寫(xiě)體系后，又融合安息語(yǔ)后產(chǎn)生了的新波斯語(yǔ)（8—9世紀(jì)），［12］也是今天伊朗的官方語(yǔ)言，作為其方言的達(dá)利語(yǔ)和塔吉克波斯語(yǔ)分別是阿富汗和塔吉克斯坦的官方語(yǔ)言，這三種波斯方言的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)都是在“阿拉伯-波斯”字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，并用于記錄自己的語(yǔ)言。波斯語(yǔ)自新波斯語(yǔ)之后，隨著薩曼王朝的擴(kuò)張，逐漸成為西亞、中亞和印度半島等地區(qū)通行的語(yǔ)言。受伊斯蘭教和其古典經(jīng)文的不斷影響，Rasm這種古老的阿拉伯文書(shū)寫(xiě)形式也一并傳入。

從阿富汗和塔吉克斯坦兩個(gè)國(guó)家的歷史來(lái)看，這兩個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)歷了帖木兒王朝（1370—1507）和莫臥兒王朝（1526—1858）兩個(gè)王朝的統(tǒng)治，［13］這兩個(gè)王朝都是以伊斯蘭教為國(guó)教的國(guó)家，并與我國(guó)明代政府在經(jīng)貿(mào)和外交往來(lái)密切。帖木兒王朝是渴石地區(qū)（今塔吉克、烏茲別克斯坦境內(nèi)）的蒙古人巴魯剌思氏之貴族帖木兒（1370—1405年在位）所創(chuàng)立的帝國(guó)，其疆域包括中亞、花剌子模、里海地區(qū)和伊朗、伊拉克、阿富汗、高加索南部地區(qū)以及印度的北部地區(qū)。Gérard（2004）指出，這一時(shí)期帖木兒王朝主要的語(yǔ)言是波斯語(yǔ)，即Tājīk（波斯語(yǔ)），書(shū)寫(xiě)體系采用了“阿拉伯-波斯”字母體系來(lái)記錄自己的語(yǔ)言。塔吉克波斯語(yǔ)在帖木兒王朝社會(huì)各階層中成為所有文化和市民學(xué)習(xí)和掌握的語(yǔ)言。因此，明代波斯?jié)h辭書(shū)“譯語(yǔ)/雜字”中的波斯語(yǔ)來(lái)自于帖木兒王朝及其后莫臥兒王朝統(tǒng)治時(shí)期的塔吉克波斯語(yǔ)，也將早期阿拉伯古典經(jīng)文中的Rasm書(shū)寫(xiě)形式在波斯?jié)h辭書(shū)“譯語(yǔ)/雜字”中予以采用。

（二） “譯語(yǔ)/雜字”中字母變體u［b］與u［?］是元末明初陸上“絲綢之路”東西方文化交流的結(jié)果

Chan（1998）等指出，15世紀(jì)的帖木兒王朝和明朝分別主導(dǎo)著中亞、西亞和東亞的大部分地區(qū)，并在15世紀(jì)初通過(guò)古代絲綢之路進(jìn)行了廣泛的交往。除帖木兒王朝的兩個(gè)首都外，明朝政府的使團(tuán)還前往布哈拉、安德惠和伊斯法罕等城市，而這些城市都在帖木兒王朝的領(lǐng)土內(nèi)。田坂興道（1964）、Hecker（1993）和Rossabi（1998）認(rèn)為明朝與帖木兒王朝的絲綢之路陸上交往持續(xù)了近三百年的歷史。這些歷史事實(shí)和“譯語(yǔ)/雜字”中部分中亞地名的存在，可以證明其記錄的波斯語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)反映了帖木兒王朝時(shí)期的外交通行的語(yǔ)言——塔吉克波斯語(yǔ)。

隨著明代與中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和外交交往的不斷發(fā)展，以及明政府對(duì)翻譯人才培養(yǎng)的重視，波斯?jié)h辭書(shū)“譯語(yǔ)/雜字”中的波斯文來(lái)自塔吉克波斯語(yǔ)，而廣為流傳的并在此地區(qū)盛行的早期阿拉伯文學(xué)、經(jīng)文文獻(xiàn)，以及字母變體u［?］、u［b］等也一并傳入我國(guó)，并在明代“回回館”所編制的“譯語(yǔ)/雜字”中予以記錄?！盎鼗仞^”所編制的“譯語(yǔ)/雜字”中的“回回文”均來(lái)自上述國(guó)家、地區(qū)的早期阿拉伯文獻(xiàn)、經(jīng)文文獻(xiàn)。因此，也就不難理解為什么“譯語(yǔ)/雜字”中有阿拉伯字母變體u［b］、u［?］的這種古老的阿拉伯文書(shū)寫(xiě)方式了。“譯語(yǔ)/雜字”中的字母變體u［?］與u［b］并不是譯者的誤寫(xiě)，而是遵循了阿拉伯字母的一種古老的書(shū)寫(xiě)方式，這種書(shū)寫(xiě)方式在早期（7—13世紀(jì)）阿拉伯古典文學(xué)和手稿經(jīng)文文獻(xiàn)中普遍存在，隨著阿拉伯帝國(guó)版圖和伊斯蘭教的擴(kuò)張得到廣泛的傳播。

附 注

［1］ “回回文”在我國(guó)不同歷史階段，其內(nèi)涵也不同，唐宋及以前為阿拉伯文，元明清時(shí)期為波斯文?！白g語(yǔ)/雜字”和史籍中記載的“回回、回回人、回回字、回回文”等術(shù)語(yǔ)的概念，與我國(guó)回族在內(nèi)涵和外延方面是完全不同的兩個(gè)概念，其內(nèi)涵、概念與指稱與今天我國(guó)的回族沒(méi)有任何關(guān)系。歷史上的“回回”及相關(guān)術(shù)語(yǔ)是廣義上的一種泛指，具有一定文化屬性的概念，主要是指以信奉伊斯蘭為主，以波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)為主要使用語(yǔ)言的色目人，還包括信仰猶太教的猶太人和信仰基督教的阿速人等。因此，歷史上“回回”及相關(guān)術(shù)語(yǔ)具有廣泛的外延，它包括了多個(gè)民族、多種宗教、多種語(yǔ)言的多元文化的一個(gè)群體概念，其以信仰伊斯蘭教和操波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)為主。

［2］ 本田實(shí)信（1963）、劉迎勝（2008）將兩組四條重復(fù)的“回回文”重復(fù)統(tǒng)計(jì)，共計(jì)777條，本文將此合并為兩條，故統(tǒng)計(jì)為775條。

［3］ 阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、烏爾都波斯語(yǔ)、塔吉克波斯語(yǔ)從右向左書(shū)寫(xiě)。

［4］ 輔音［?］喉壁濁擦音，［?］小舌濁塞音，東洋文庫(kù)本［mana?］與北圖回雜本、北圖回譯本和巴黎本的［mana?］最后一個(gè)字母書(shū)寫(xiě)不同，是受譯者方音的影響導(dǎo)致的。

［5］ 七個(gè)版本“譯語(yǔ)/雜字”共有1303條“回回文”詞匯與漢字對(duì)音，不重復(fù)的對(duì)音漢字有398個(gè)，入聲字占14%，這樣的比例還是比較高的。

［6］ 東洋文庫(kù)本中“榮、辱、升、沉、醜、俊、強(qiáng)、弱、價(jià)、滿、用、成、高、低、真、假”共16條詞未能影印。

［7］ “耶扎菲”構(gòu)詞規(guī)則的書(shū)寫(xiě)及音讀。波斯語(yǔ)中表示詞與詞之間定中、狀語(yǔ)的語(yǔ)法關(guān)系稱為“耶扎菲”，其位置是在修飾語(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間，并與被修飾語(yǔ)結(jié)尾的音素拼讀。耶扎菲的讀寫(xiě)規(guī)則：耶扎菲讀［e］或［ye］，讀音變化與被修飾語(yǔ)結(jié)尾的音素有關(guān)，耶扎用符號(hào)“○”或加字母“s”。耶扎菲加在以元音結(jié)尾的被修飾語(yǔ)上，書(shū)寫(xiě)和讀音有一些變化，具體規(guī)則之一：被修飾語(yǔ)以長(zhǎng)元音［a?］結(jié)尾，要加字母s，讀成［ye］。

［8］ 烏爾都語(yǔ)是于莫臥兒帝國(guó)期間在阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和突厥語(yǔ)的影響下，發(fā)展出了一種用于這門(mén)語(yǔ)言的修改版本的波斯字母。烏爾都語(yǔ)（）是屬于印歐語(yǔ)系印度-伊朗語(yǔ)族的印度-雅利安語(yǔ)支，古譯“兀兒朵”，兀兒朵帝國(guó)又稱莫臥兒王朝、蒙兀兒王朝，是成吉思汗和帖木兒的后裔——巴布爾，自阿富汗南下入侵印度建立的征服王朝。烏爾都語(yǔ)主要分布在印度的北方邦、克什米爾、德里、班加羅爾、海得拉巴、孟買和中部其他地區(qū)使用；烏爾都語(yǔ)是巴基斯坦所有省份的官方語(yǔ)言，而在阿富汗，烏爾都語(yǔ)在其所有市區(qū)使用。烏爾都語(yǔ)的語(yǔ)音十分接近印地語(yǔ)，而其間最大的不同在于：烏爾都語(yǔ)使用阿拉伯字母和波斯字母書(shū)寫(xiě)，后者用天城體字母書(shū)寫(xiě)。烏爾都語(yǔ)也包含許多從阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)來(lái)源的外來(lái)語(yǔ)，而印地語(yǔ)則力圖保留一些較老的印度詞。

［9］ 東洋文庫(kù)本中僅有漢義“同、異、是、非”和漢字對(duì)音，而沒(méi)有波斯原文。

［10］ 國(guó)際學(xué)者普遍認(rèn)為對(duì)于受伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)影響深遠(yuǎn)，而采用阿拉伯字母記錄自己語(yǔ)言，并在此基礎(chǔ)上由創(chuàng)制新字母、及字母變體的都稱為阿拉伯字母變體，我們也遵從這一說(shuō)法。

［11］ 部分內(nèi)容參考了Abū Khadīr N A D（2011）。

［12］ 阿拉伯語(yǔ)屬于閃含語(yǔ)系-閃米特語(yǔ)族；波斯語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族。

［13］ 參見(jiàn)Turchin，Adams，Hall（2006）。