語(yǔ)言轉(zhuǎn)向視域下本雅明語(yǔ)言哲學(xué)思想探源

◎吳長(zhǎng)青

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖北 武漢 430205）

瓦爾特·本雅明（1892—1940）是德國(guó)著名的猶太自由學(xué)者，曾被漢娜·阿倫特譽(yù)為20世紀(jì)“歐洲最后一位文人”。本雅明之前，絕少有西方馬克思主義的學(xué)者關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，但本雅明的學(xué)術(shù)生涯恰恰發(fā)軔于對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注。本雅明涉及語(yǔ)言思考的文獻(xiàn)歸納起來(lái)也并不太多，從早年1916年《論本體語(yǔ)言和人的語(yǔ)言》，到20世紀(jì)30年代的《關(guān)于詞與名的對(duì)立》等寥寥幾篇，但從時(shí)間跨度來(lái)看，本雅明對(duì)語(yǔ)言的思考幾乎貫穿他的學(xué)術(shù)生涯全部，毫不諱言地講，以語(yǔ)言為主線的本雅明哲學(xué)思想是本雅明一生有心栽花的結(jié)果。大衛(wèi)·菲瑞斯曾將本雅明的語(yǔ)言哲學(xué)思想分為：形而上學(xué)、神秘主義、認(rèn)識(shí)論和唯物主義等四個(gè)階段。這種劃分法不一定準(zhǔn)確，但一定程度上卻概況了本雅明語(yǔ)言哲學(xué)所蘊(yùn)含的思想來(lái)源。

一、德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)的思想啟蒙

人類思想發(fā)展史本身就是一部縈繞理性與感性交織的斗爭(zhēng)史，西方思想史亦不例外。浪漫主義思潮的起源有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為浪漫主義是發(fā)生在德國(guó)而后影響遍及歐洲的一場(chǎng)思想、文化運(yùn)動(dòng)。另一種說(shuō)法認(rèn)為浪漫主義源于歐洲的法國(guó)，甚至說(shuō)是法國(guó)大革命直接催生了歐洲浪漫主義的興起。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命不僅讓社會(huì)發(fā)生了根本性的變革，新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸走向政治舞臺(tái)的中央，與此伴生的新興的城市工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛(ài)”理念開(kāi)始深入人心，逐步摧毀舊的社會(huì)秩序，構(gòu)建新的社會(huì)思想根基。17—18世紀(jì)，封建貴族階層逐漸走向衰敗，落魄、悲觀、虛幻、頹廢的情緒滋生，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性置于至上的位置時(shí)，物極必反的另一場(chǎng)影響人類思想史的觀念革命，即“浪漫主義”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。

本雅明語(yǔ)言觀很大程度上延續(xù)了德國(guó)浪漫主義語(yǔ)言觀傳統(tǒng)。中學(xué)時(shí)代的本雅明受當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的“德意志青年運(yùn)動(dòng)”的影響至深。“德意志青年運(yùn)動(dòng)”是20世紀(jì)伊始以“候鳥(niǎo)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)”的形式在德國(guó)興起，并迅速發(fā)展為一場(chǎng)全國(guó)性的青年運(yùn)動(dòng)組織。據(jù)曹衛(wèi)東主編《德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)》及德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)研究專家拉奎爾就這一時(shí)期影響德國(guó)社會(huì)至深的這一運(yùn)動(dòng)組織的研究為參考，“青年運(yùn)動(dòng)始于1896年柏林周邊施特格利茨城（Steglitz）的學(xué)生漫游活動(dòng)‘候鳥(niǎo)運(yùn)動(dòng)’，該組織這一階段的口號(hào)是反物質(zhì)文明、反科技創(chuàng)新，反都市生活，提倡回歸自然，初期不參與政治，奉行領(lǐng)袖崇拜；第二階段則顯示出強(qiáng)烈的政治特征，由候鳥(niǎo)時(shí)期的浪漫形象徹底轉(zhuǎn)向戰(zhàn)士形象，以1933年的納粹執(zhí)政為標(biāo)志，以政治收編而告終。”青年時(shí)期的本雅明追隨“德意志青年運(yùn)動(dòng)”，尚在豪賓達(dá)學(xué)校就讀期間，本雅明曾與這一運(yùn)動(dòng)組織的核心人物古斯塔夫·維內(nèi)肯有短暫接觸，接受并服從維內(nèi)肯這一“精神領(lǐng)袖”，1910年還積極為這一組織的刊物《開(kāi)端》撰稿。從有限的史料追溯來(lái)看，本雅明早期接受并認(rèn)同這一組織的理念，在與維內(nèi)肯接觸的數(shù)年里，維內(nèi)肯的思想對(duì)年輕的本雅明影響至深，堪稱他的精神導(dǎo)師，盡管本雅明在弗萊堡就讀期間與其精神導(dǎo)師決裂，但維內(nèi)肯的德國(guó)浪漫主義世界觀元素伴隨著本雅明的一生。

除了開(kāi)展弗里德里?！ず蔂柕铝郑↗ohann Christian Friedrich H?lderlin，1770—1843）研究之外，本雅明在1915年的冬天開(kāi)始著手研究另一類型的作家：夏爾·皮埃爾·波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821—1867）并開(kāi)始翻譯他的詩(shī)歌。有學(xué)者評(píng)述本雅明在這一時(shí)期既研究荷爾德林也研究波德萊爾“反映出他自身情感的緊張”，這是因?yàn)閮晌粋ゴ蟮脑?shī)人有著風(fēng)格迥異的詩(shī)風(fēng)，荷爾德林的作品多帶有烏托邦浪漫色彩的古典主義內(nèi)涵，同時(shí)又注重主觀感情的抒發(fā)，流露出憂郁、孤獨(dú)的情緒，反映出理想和現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和，具有典型浪漫主義的特色；波德萊爾則作為法國(guó)象征主義詩(shī)歌的鼻祖和現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先驅(qū)，身上充溢著一種大膽的反叛精神，其代表作《惡之花》就出色地代表著這樣的美學(xué)使命。本雅明轉(zhuǎn)向波德萊爾的詩(shī)歌研究，翻譯了赫赫有名的《惡之花》，并就譯作出版撰寫(xiě)了后被翻譯學(xué)界奉為《圣經(jīng)》的譯作前言“譯者的任務(wù)”，這對(duì)他后期的學(xué)術(shù)生涯也造成了深遠(yuǎn)的影響。到1915年，本雅明開(kāi)始閱讀波德萊爾的藝術(shù)批判，并將其與自己有關(guān)色彩的研究聯(lián)系起來(lái)，秉承德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)的荷爾德林及波德萊爾對(duì)本雅明語(yǔ)言思想的啟蒙有非常重要的作用。

二、猶太神秘主義思想的熏陶

本雅明作品中諸如“彌賽亞、救贖、天使、彌賽亞時(shí)間、末日審判”等猶太神學(xué)語(yǔ)言的表述隨處可見(jiàn)，即便在他后期的作品，如：《拱廊計(jì)劃》中他對(duì)神學(xué)思想的自我描述亦是如此，“我的思想對(duì)待神學(xué)，就像吸墨紙對(duì)墨汁一樣，它吸滿了墨汁。而吸完了墨汁之后，寫(xiě)下的東西便不復(fù)存在了”。本雅明受猶太神學(xué)影響至深，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

一戰(zhàn)的爆發(fā)、好友的自殺以及與導(dǎo)師古斯塔夫·維內(nèi)肯的徹底決裂，讓年輕的本雅明痛苦不堪。1915—1922這一時(shí)期讓他能夠走出陰霾，重新找到自我，首先得益于他對(duì)文學(xué)研究的延續(xù)，同時(shí)也得益于他結(jié)識(shí)了新的好友而且是終身好友的維爾納·肖勒姆（Gershom Scholem，1897—1982）。有學(xué)者認(rèn)為本雅明終歸是一名猶太教神學(xué)（秘）主義者，這是因?yàn)楸狙琶鹘?jīng)歷一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的動(dòng)蕩德國(guó)，德國(guó)社會(huì)一股反猶情緒不斷喚醒了他已被同化的猶太裔意識(shí)；而且，青年時(shí)期的本雅明與虔誠(chéng)的猶太復(fù)國(guó)主義者肖勒姆的結(jié)識(shí)并成為終身?yè)从岩卜浅ｊP(guān)鍵，肖勒姆的猶太文化思想深入地影響并滲透到他的精神世界，以致本雅明在論述語(yǔ)言的三個(gè)層次“物的語(yǔ)言、人類語(yǔ)言和上帝語(yǔ)言”時(shí)所蘊(yùn)含的猶太教神秘主義喀巴拉闡釋學(xué)觀念：“猶太人會(huì)經(jīng)歷神話時(shí)代、歷史時(shí)代和彌賽亞時(shí)代三個(gè)階段的歷史存在狀態(tài)”有著極其相似之處。

19世紀(jì)德國(guó)的語(yǔ)言理論深深植根于自蘇格拉底以來(lái)的唯名論/唯實(shí)論，本雅明堅(jiān)持的語(yǔ)言理論恰恰是語(yǔ)言起源的“亞當(dāng)理論”與“洛克傳統(tǒng)”碰撞的又一集中體現(xiàn)。洛克之前，信奉語(yǔ)言神授的“亞當(dāng)理論”深入人心。直到1690年，思想家洛克撰寫(xiě)了《人類理解論》（An Eassy Concerning Human Understanding），對(duì)語(yǔ)言的“亞當(dāng)理論”展開(kāi)了全面批判，在第三章的“論詞語(yǔ)”中，洛克否定了語(yǔ)言神授論，認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的，詞與詞之間沒(méi)有內(nèi)在關(guān)系，只同概念有內(nèi)在關(guān)系，史稱“洛克傳統(tǒng)”。洛克的理論被現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾接受，成了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要思想來(lái)源。19世紀(jì)以來(lái)，以洪堡特為代表的德國(guó)歷史比較語(yǔ)言學(xué)則重新捍衛(wèi)了語(yǔ)言神授的“亞當(dāng)理論”，且影響深遠(yuǎn)。本雅明追隨了洪堡特，1925年，本雅明撰寫(xiě)《對(duì)洪堡特的思考》，其思想實(shí)質(zhì)就是對(duì)洪堡特語(yǔ)言思想的接受與辯護(hù)。在這篇文章中，本雅明明顯是接受洪堡特所接受語(yǔ)言神授“語(yǔ)言是心智的自然形成，是天賜的禮物（1999）”的觀點(diǎn)。受神秘主義及猶太神學(xué)的熏陶，本雅明語(yǔ)言哲學(xué)所蘊(yùn)含的猶太神學(xué)神秘主義色彩是不容忽視也是不可否認(rèn)的。

三、馬克思?xì)v史唯物主義觀的內(nèi)化

當(dāng)然，也有學(xué)者旗幟鮮明地認(rèn)為本雅明是純粹的馬克思主義者，或至少是兼具或介于馬克思與猶太神學(xué)（秘）主義的雙重身份，將其調(diào)和為具有“神學(xué)馬克思主義思想”或“彌賽亞馬克思主義思想”的馬克思主義者，“以猶太教彌賽亞主義的思想暗流貫穿于他的學(xué)術(shù)批判與實(shí)踐生涯”。毋庸置疑，本雅明晚期語(yǔ)言思想的馬克思?xì)v史唯物主義觀也是不可否認(rèn)的事實(shí)，本雅明接受馬克思?xì)v史唯物主義是一個(gè)不斷漸進(jìn)、內(nèi)化的過(guò)程。

本雅明的馬克思主義身份變化具有漸進(jìn)性，這種漸進(jìn)性體現(xiàn)在本雅明的思想經(jīng)歷由神學(xué)元語(yǔ)言觀發(fā)展到政治神學(xué)思想、從救贖哲學(xué)到最終接受馬克思?xì)v史唯物主義的漸進(jìn)過(guò)程。青年時(shí)期的本雅明就頗具個(gè)性，特立獨(dú)行，思想獨(dú)立。早先與虔誠(chéng)的猶太復(fù)國(guó)主義者肖勒姆結(jié)識(shí)并成為摯友，他們?cè)?915年的第一次見(jiàn)面交談的話題就是彼此都感興趣且在那個(gè)時(shí)代非常熱門(mén)的“猶太復(fù)國(guó)主義與社會(huì)主義”，肖勒姆試圖將以兩條道路相結(jié)合的面對(duì)面演講，讓本雅明（或許是禮貌性）承認(rèn)了兩條可行的道路；在之后無(wú)論是兩人的交往、討論抑或通信中，“猶太人兩條反叛道路的討論主題”從未中斷。

本雅明與肖勒姆的交往中，彼此的思想一定是相互影響的?？陀^而言，兩人交往的早期，肖勒姆影響本雅明更深，肖勒姆是虔誠(chéng)的猶太復(fù)國(guó)主義者，他自己也曾坦誠(chéng)：“如果我（的思想）真的想跟本雅明走，就必須進(jìn)行龐大的修正。我的猶太復(fù)國(guó)主義植根于我的心靈深處，是他不可能隨便用某種東西動(dòng)搖得了的?！钡?924年可能是個(gè)分界線，本雅明因?yàn)樯钊ψ拥淖兓罱K走向了“猶太人的另一條反叛之路——社會(huì)主義”。

本雅明轉(zhuǎn)向馬克思主義并非偶然，也絕非一蹴而就。在本雅明與妻子朵拉客居瑞士（1918—1919）的兩年，曾邀請(qǐng)剛剛結(jié)束兵役的肖勒姆來(lái)訪，這段時(shí)期二人的友誼沒(méi)有如從前的直線式發(fā)展，相反，兩人常常因?yàn)橛^念的差異發(fā)生激烈的爭(zhēng)論，“在對(duì)待生活方式的實(shí)際問(wèn)題和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界的態(tài)度（金錢(qián)問(wèn)題、跟父母的態(tài)度和人際交往等）”，甚至在“一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)中轉(zhuǎn)向馬克思主義的談話和書(shū)信”時(shí)，兩人的爭(zhēng)吵甚至達(dá)到了失控的地步，幸虧有朵拉的斡旋才不至于“災(zāi)難性地結(jié)束”。在瑞士期間，本雅明結(jié)識(shí)了無(wú)神論者恩斯特·布洛赫，在布洛赫的推薦下，本雅明曾接觸西方馬克思主義的先驅(qū)捷爾吉·盧卡奇的前馬克思主義作品《悲劇的神秘主義》《小說(shuō)理論》等，對(duì)其作品評(píng)價(jià)很高，對(duì)盧卡奇的命運(yùn)（被捕）表示過(guò)擔(dān)憂和同情。

1924年作為一個(gè)思想的分界線，本雅明在申請(qǐng)法蘭克福大學(xué)教職并為之撰寫(xiě)資格論文期間，本雅明在意大利的卡普里島偶然地結(jié)識(shí)了來(lái)自俄國(guó)的女革命家阿斯雅·拉西斯，并深深地愛(ài)上了她，開(kāi)始了他的思想裂變。本雅明這一思想的裂變，從他寫(xiě)給肖勒姆的書(shū)信，肖勒姆能夠清晰地感知。這一時(shí)期，本雅明甚至慎重考慮是否加入德國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題，這其中肯定有來(lái)自拉西斯愛(ài)情的魔力，直到1927年本雅明莫斯科之行遭遇了拉西斯的冷遇之后，最終才放棄了這一想法。1924年直到他去世的1940年，盡管很長(zhǎng)一段時(shí)間他的猶太神學(xué)（玄學(xué)）和馬克思唯物主義的思維雙軌特征明顯；1926年7月，本雅明父親去世，失去生活來(lái)源的他客居巴黎，在這期間讀完了盧卡奇·格奧爾格的《歷史和階級(jí)意識(shí)》，還研讀了馬克思主義知識(shí)分子必讀的《資本論》第一章以及托洛茨基的《英國(guó)往何處去？》等文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的接受性閱讀均是本雅明馬克思主義身份漸進(jìn)內(nèi)化的重要影響因素。但令肖勒姆甚至都感到吃驚的是，1927年，肖勒姆與本雅明在巴黎有過(guò)重逢，當(dāng)肖勒姆提議“將共產(chǎn)主義問(wèn)題和他跟馬克思主義思想和方法的爭(zhēng)論作為話題來(lái)討論”時(shí)，本雅明居然出乎意料地回避對(duì)此進(jìn)行深入討論，理由是“這些事還沒(méi)有成熟到可以講的程度”。1933年德國(guó)國(guó)會(huì)縱火案后，在蘇黎世的旅館，本雅明與流落至此的德國(guó)戲劇家、詩(shī)人，曾投身工人運(yùn)動(dòng)的歷史唯物主義者貝爾托·布萊希特（Bertolt Brecht，1898—1956）相遇并結(jié)下了友誼。之后，為生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源所迫，加上自身思想的轉(zhuǎn)變，本雅明在朋友的推薦下，加入“社會(huì)研究所”也即法蘭克福學(xué)派的前身并為其撰稿。法蘭克福學(xué)派時(shí)期，本雅明通過(guò)批判第二國(guó)際理論家對(duì)馬克思主義思想的誤讀與偏頗理解，接受并捍衛(wèi)了馬克思?xì)v史唯物主義，從而成了一名頗受爭(zhēng)議的馬克思主義者。

四、結(jié)語(yǔ)

由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言是現(xiàn)代西方哲學(xué)一次革命，也被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一次重要轉(zhuǎn)向，西方馬克思主義是否亦存在這一轉(zhuǎn)向現(xiàn)已成為近年來(lái)學(xué)界高度關(guān)注的論題。針對(duì)法蘭克福學(xué)派早期代表本雅明語(yǔ)言思想來(lái)源的梳理證明，在西方馬克思主義那兒，這一轉(zhuǎn)向也是客觀存在的。這一梳理不僅有利于理解本雅明晦澀的語(yǔ)言表述、領(lǐng)會(huì)其思想內(nèi)涵，對(duì)深入探討西方馬克思主義語(yǔ)言轉(zhuǎn)向這一議題，對(duì)瀝青本雅明轉(zhuǎn)向馬克思?xì)v史唯物主義的漸進(jìn)歷程并認(rèn)定其西方馬克思主義的身份均具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975），德國(guó)猶太人，20世紀(jì)著名思想家、政治理論家之一,著有《極權(quán)主義的起源》等。

②古斯塔夫·維內(nèi)肯（Gustav Wyneken 1875—1964），德國(guó)教育革新家。

③夏爾·皮埃爾·波德萊爾，法國(guó)19世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，象征派詩(shī)歌先驅(qū)，代表作有《惡之花》等。

④恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch 1885—1977），德國(guó)著名哲學(xué)家，西方馬克思主義者的先驅(qū)盧卡奇的親密朋友，著有《烏托邦精神》等著作。

⑤貝爾托·布萊希特（Bertolt Brecht，1898—1956），也譯作貝托爾德·布萊希特，德國(guó)戲劇家與詩(shī)人，代表作有《圓頭黨和尖頭黨》《第三帝國(guó)的恐怖與災(zāi)難》《伽利略傳》等。