從會(huì)館公所的分布和祭祀對(duì)象看徽商儒商精神的形成

劉 飛，湯太祥

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化與法律學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽商又稱“徽幫”，是明清時(shí)期徽州府籍商人或商人集團(tuán)的總稱。作為中國(guó)著名商幫之一，徽商經(jīng)營(yíng)足跡遍布五湖四海，因其商業(yè)資本雄厚、行商人數(shù)眾多、經(jīng)營(yíng)行業(yè)眾多，在中國(guó)商界稱雄長(zhǎng)達(dá)三百余年，成了中國(guó)商業(yè)發(fā)展史上的一大奇跡。徽商所創(chuàng)造出的成功神話，不單單是依靠眾多徽州精英商人以及他們的經(jīng)營(yíng)智慧，更多的是根植于徽商內(nèi)心中的儒商精神。這種“賈而好儒”、以“義”為先的特有精神，不僅是徽商成功的不竭動(dòng)力，更是徽商得以長(zhǎng)期興盛的根本。學(xué)術(shù)界此前關(guān)于徽商精神研究多側(cè)重精神內(nèi)涵的總結(jié)，較少地從徽商會(huì)館公所發(fā)展過程中蘊(yùn)含的文化寓意角度去進(jìn)行探究?；诖?，本文依托《徽商會(huì)館公所征信錄匯編》(李琳琦、梁仁志編，人民出版社2016年版)等資料，將徽商會(huì)館公所作為研究對(duì)象，對(duì)會(huì)館公所中的祭祀崇拜對(duì)象、儒商形象塑造與儒商精神的形成進(jìn)行考察，以期加深對(duì)徽商精神的認(rèn)識(shí)。

一、徽商會(huì)館公所的形成

會(huì)館公所是明清以來流寓客地的同鄉(xiāng)人或同業(yè)者，以鄉(xiāng)土或是同業(yè)為紐帶而自發(fā)設(shè)置的一種社會(huì)組織。它的出現(xiàn)是對(duì)家族組織的超越和對(duì)社會(huì)變遷的適應(yīng)與創(chuàng)造，具有整合商業(yè)資源和傳承地域文化的功能。實(shí)際上，徽商會(huì)館公所的出現(xiàn)并非偶然，它的產(chǎn)生有多種因素影響。

首先，血緣地緣關(guān)系凝聚鄉(xiāng)人鄉(xiāng)情的需要。無論是在外行商還是在外為官的徽州同鄉(xiāng)，都需要一個(gè)聚集點(diǎn)來獲得心理安慰和情感激勵(lì)。會(huì)館公所的出現(xiàn)，對(duì)于寓居外地的同鄉(xiāng)人來說就像是生命中多了一束光，在外寓居遇到艱難挫折時(shí)有了共享鄉(xiāng)情和幫扶助力的集會(huì)場(chǎng)館。例如明朝永樂年間，在北京工部主事的任上，蕪湖人俞謨購置土地，建成了蕪湖會(huì)館[1]，用于同鄉(xiāng)敘情或支持同鄉(xiāng)試子應(yīng)考，最后還在其辭官歸鄉(xiāng)時(shí)，將會(huì)館托付于同鄉(xiāng)京官。會(huì)館的建成和使用，實(shí)質(zhì)上是官紳階層為了克服思鄉(xiāng)焦慮而抱團(tuán)取暖，增強(qiáng)政治地位而積極進(jìn)取的一種建筑象征。同樣，寄旅在外的徽州商人也有這樣的需要。有學(xué)者經(jīng)過調(diào)研后指出，全國(guó)府縣一級(jí)的商幫會(huì)館公所，徽商數(shù)量最多。至清朝末期，全國(guó)徽商會(huì)館公所至少在一百個(gè)以上[2]，其中大部分是徽商投入人財(cái)物來進(jìn)行建設(shè)與維護(hù)?？梢酝茰y(cè)，徽商會(huì)館公所的出現(xiàn)，在一定程度上滿足了商人和官紳階層寓居異鄉(xiāng)，增強(qiáng)情感交流、取得互信支持的需要。

其次，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使商人聚合的必然。隨著明清商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，城鎮(zhèn)數(shù)量增多，規(guī)模增大，傳統(tǒng)單一家庭或個(gè)人行商的散商經(jīng)營(yíng)的方式已經(jīng)難以適應(yīng)廣闊的市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，因此，突破個(gè)人或血緣關(guān)系的地緣商幫應(yīng)運(yùn)而生，徽商即是一例。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期，商品交易也逐漸從奢侈品轉(zhuǎn)向大宗生活用品。大宗商品牽涉長(zhǎng)途販運(yùn)，流通商品數(shù)量成千上萬，這就要求在商品流通的各個(gè)環(huán)節(jié)中招入大量人力，且必須有可靠人員在商業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督。另外，晉商等其他地域商幫也在一同參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。激烈的商海競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模的需要，促使徽商不僅重視發(fā)展血緣關(guān)系以互助互信，也注重?cái)U(kuò)大地緣關(guān)系壯大經(jīng)營(yíng)力量。以上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同方面，都直接或間接地推動(dòng)了徽商從散商逐漸走向聚合。作為一個(gè)典型地域商幫形象出現(xiàn)的徽商，已經(jīng)發(fā)展壯大成規(guī)模的商人群體。隨著經(jīng)營(yíng)地域的不斷拓展，商品種類的不斷增多，徽商需要固定的組織和固定的聚集交流場(chǎng)所?？梢姡丈虝?huì)館公所的出現(xiàn)有其歷史的必然性。

最后，儒家文化觀念推動(dòng)會(huì)館功能的多樣。儒家重視孝道，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”和“安土重遷”此類古訓(xùn)?；罩萆倘似扔谏舛h(yuǎn)離他鄉(xiāng)，生不能常伴父母寄住原籍，然而服喪或是歸葬始終是要回原籍，千里迎柩也要讓靈魂回到故鄉(xiāng)[3]。這是儒家重視孝道的一種廣義上的禮俗體現(xiàn)?；丈虝?huì)館公所中殯所、義阡等善堂組織的創(chuàng)辦，建立“寄棺送葬”的各項(xiàng)管理機(jī)制，實(shí)際上是這種重視落葉歸根的禮俗力證。這樣的觀念推動(dòng)了會(huì)館公所具備了慈善公益的功能，凝聚了具有相同鄉(xiāng)俗和文化理念的徽州同鄉(xiāng)的向心力。除此之外，儒家的義利觀，也推動(dòng)著會(huì)館公所中祭祀崇拜神位的發(fā)展，促使會(huì)館公所在教育、經(jīng)商等方面服務(wù)功能得以擴(kuò)展和深化。

徽商會(huì)館公所的形成，不僅說明了當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)已處于高度發(fā)展的階段，也意味著徽州商人脫離散商經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大行商規(guī)模，定點(diǎn)布局海內(nèi)的大幕開啟。

二、徽商會(huì)館公所的分布和崇祀對(duì)象的特點(diǎn)

徽商會(huì)館公所或由地方官員，或由功名的商人，或二者結(jié)合倡導(dǎo)建成，其中商人居多。他們利用自身的人脈、威望和影響力，投入資金和熱情，帶動(dòng)同鄉(xiāng)士商共同興建、經(jīng)營(yíng)和維護(hù)會(huì)館公所。由此，一個(gè)個(gè)既可以聚集共敘鄉(xiāng)情，聚族同業(yè)行商，還可以共享商場(chǎng)信息，行商坐賈配合的徽商聚集點(diǎn)開始遍布四海。

過去有學(xué)者一分為二地認(rèn)為，會(huì)館指的是同鄉(xiāng)組織，而公所指的是同業(yè)組織。然而，會(huì)館和公所很多是名異義同。本文研究對(duì)象較為寬泛，包含徽商會(huì)館和徽商公所。“無徽不城鎮(zhèn)”的徽商，隨著其經(jīng)營(yíng)足跡的延伸，其建成的會(huì)館公所也遍布各省。另據(jù)學(xué)者研究，徽商會(huì)館公所的數(shù)量至少超過百個(gè)?；诖耍P者參考《徽商會(huì)館公所征信錄匯編》中的資料[4]，以建館地點(diǎn)、會(huì)館公所名稱、創(chuàng)建年代以及祭祀對(duì)象為關(guān)鍵詞，針對(duì)現(xiàn)存確切文字記錄的會(huì)館公所進(jìn)行統(tǒng)計(jì)如下。

表1中32個(gè)徽商會(huì)館公所的設(shè)立，反映出徽商的諸多特點(diǎn)，具體如下：

表1 徽商會(huì)館公所的分布、祭祀對(duì)象等情況

從徽商會(huì)館公所的建立時(shí)間來看，八成會(huì)館公所建成于康熙之后。建成時(shí)間節(jié)點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)徽商發(fā)展的時(shí)代背景變化，即國(guó)家的經(jīng)商政策逐漸從重農(nóng)抑商向重視商人群體轉(zhuǎn)變?？登⑹赖某霈F(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的結(jié)果。能夠取得這樣盛世的原因是復(fù)雜多樣的，但其中必然是有從事商業(yè)活動(dòng)的商人群體的助力。另外，徽商會(huì)館公所以“聯(lián)鄉(xiāng)誼、辦善舉、祀神靈”為組織宗旨，對(duì)地方政府維穩(wěn)大有裨益。加之，清朝后期中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和商品傾銷戰(zhàn)之害，開眼看世界的知識(shí)分子提出“自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商”[5]。基于此，重視商業(yè)、商人群體或商人組織逐漸得到清政府的認(rèn)同，徽商便也乘此東風(fēng)，以會(huì)館公所的組織形式，在其商業(yè)版圖中精心布點(diǎn)。

表8（1）為采用剔除ST企業(yè)后的固定效應(yīng)模型檢驗(yàn)政府補(bǔ)助信號(hào)效應(yīng)，結(jié)果依然顯著。另外，采用盈余管理的替代變量進(jìn)行回歸，根據(jù)Cohen等 （2010）［28］構(gòu)建的另外兩個(gè)度量真實(shí)盈余管理的指標(biāo)Rem1和Rem2， 其中Rem1=Abprod＋［-1］×Abdisexp， Rem2=［-1］×Abcfo＋［-1］×Abdisexp， 分別替代正文中的Rem，回歸結(jié)果如表8（2）～（3）部分所示，所得結(jié)果與前文均一致。

從徽商會(huì)館公所的名稱與其功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系來看，會(huì)館公所的取名方式以徽商籍貫為主，以會(huì)館公所的功能或是地名為輔?；丈虝?huì)館公所若是以籍貫或地名取名，其會(huì)館的建筑組成完整，管理體制詳備，服務(wù)功能也較為多樣。例如陜省安徽會(huì)館，它是一個(gè)綜合且服務(wù)功能多樣化的會(huì)館公所。據(jù)《陜省安徽會(huì)館錄》記載，該會(huì)館不僅在祭祀朱子和關(guān)圣帝君上充滿儀式感，為同鄉(xiāng)提供義學(xué)義園服務(wù)，還不忘詳細(xì)記錄捐輸置產(chǎn)情況，增加相關(guān)會(huì)館條規(guī)，推動(dòng)了會(huì)館正常管理和穩(wěn)定運(yùn)行[4]276-294。相較而言，會(huì)館公所若以其功能取名，則其規(guī)模偏小，服務(wù)功能較為單一。例如上海星江茶葉公會(huì)主要為茶商聚集商議茶葉生意的服務(wù)；星江敦梓堂、新安惟善堂、新安懷仁堂主要為同鄉(xiāng)停放、寄存、掩埋棺木服務(wù)。

從徽商會(huì)館公所的祭祀對(duì)象來看，崇祀的對(duì)象主要集中在朱子和關(guān)圣帝君，其中同時(shí)祭祀二者的占四分之一。祭祀神靈祈求保護(hù)是會(huì)館公所每年必然要舉行的重要活動(dòng)之一，這從漢口紫陽書院對(duì)崇祀規(guī)制的記錄可見一斑。漢口紫陽書院每年崇祀的規(guī)制有：紀(jì)恩，即感謝圣恩；舉行春秋兩祭，每一次祭祀在祭器、祭品、辦事人員、執(zhí)事人員、祭前祭后流程、祭中儀禮都有嚴(yán)格且詳細(xì)的規(guī)定；祭祀朱子的各種祭文，包括迎神告文、春祭文、春正祭文、生日祭文、秋正祭文等[4]19-79。朱子并非徽商公館公所祭祀的唯一，不過它和關(guān)夫子卻是祭祀對(duì)象的主流，其他偶有祭祀的神靈是文昌帝君等。

三、徽商會(huì)館公所中徽商對(duì)儒商形象的塑造

橫跨大陸南北，延伸長(zhǎng)江東西，徽商會(huì)館公所的分布區(qū)域，無疑是當(dāng)時(shí)徽商商業(yè)版圖之廣，經(jīng)商規(guī)模之大，經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)之密的力證。如果將視角聚集到會(huì)館公所本身，它在名稱、建筑布局、管理運(yùn)行體制機(jī)制等方面的特質(zhì)，無一不是對(duì)徽商群體的精神內(nèi)涵、經(jīng)營(yíng)理念、形象塑造的詮釋和注解。當(dāng)然，徽商對(duì)朱子和關(guān)圣帝君的崇祀，也是他們對(duì)儒商形象和信義商人形象的塑造和對(duì)儒商精神的追求。

(一)崇祀千古儒宗——朱子

寓流外地經(jīng)商的商幫多以同鄉(xiāng)中的著名人物或是英雄人物為祭祀對(duì)象。“幾乎所有的徽商會(huì)館都將朱熹作為祭祀行列的首位”[6]。朱熹有“東南鄒魯”之稱，他建立了嚴(yán)密的理學(xué)體系。朱子理學(xué)強(qiáng)化“三綱五?！?，適應(yīng)統(tǒng)治者對(duì)鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的要求，因而被尊奉為官學(xué)。同時(shí)，他的著作《四書章句集注》也被皇帝詔定為取士標(biāo)準(zhǔn)。朱子為官方所推崇，直接影響并推動(dòng)了徽商崇祀朱子。與此同時(shí)，徽州作為朱子桑梓之邦，深受朱子理學(xué)的影響，徽州商人在“以義取利”“以義制利”等文化氛圍熏陶中，重視從商的精神追求，注重做人品格的錘煉，也注重對(duì)“雖為賈者，咸近士風(fēng)”的形象塑造。

基于此，徽商開始出現(xiàn)了大肆祭祀鄉(xiāng)土神朱子。具體情況如下：一是單一祭祀鄉(xiāng)土神朱子。清代乾隆時(shí)期在杭州建成的徽國(guó)文公祠，即徽商木業(yè)公所規(guī)定了每年的九月十五日，在“先賢朱子生辰”時(shí)應(yīng)當(dāng)“辦香燭、貢獻(xiàn)，虔忱禮拜”[4]1047。即使在每年六月朔日公所算賬之前，當(dāng)?shù)鼗丈潭家奂们埃┮浴爸熳由袂胺傧愣Y拜”[4]1047禮節(jié)后，才開始正式查核賬目。同樣，閩省安徽會(huì)館也規(guī)定了每年春秋兩次祭祀先賢朱文公，祭祀前要“衣冠齊集”“儀品如典禮”[4]335。由此，祭拜朱子對(duì)于徽商的重要性可見一斑。二是同時(shí)祭祀鄉(xiāng)土神朱子和外鄉(xiāng)神關(guān)公等。嘉慶朝六安會(huì)館的建設(shè)過程中出現(xiàn)專為祭祀而建設(shè)的祠廟，即關(guān)帝廟和徽國(guó)文公祠。雖同時(shí)祭祀，但祭祀朱子要更為重視，如徽商在六安會(huì)館的創(chuàng)建小記中將朱子尊稱“為百世師、千古儒宗”[4]884。

徽商會(huì)館公所中設(shè)置供奉朱子的神位和專殿，徽商群體這種誠(chéng)心祭祀的方式，意在使“吾鄉(xiāng)貴賤老少咸知循禮守義”[4]79的朱子思想，注入徽商群體，從而得以塑造“賈而好儒”的良好商人形象。

(二)崇祀信義化身——關(guān)公

關(guān)圣大帝是常見的鄉(xiāng)土神靈之一。這與三國(guó)時(shí)期關(guān)公的信義形象密不可分。三國(guó)時(shí)期，關(guān)羽即使是身在曹營(yíng)，但心仍在漢，歷經(jīng)過五關(guān)斬六將，也要誓死堅(jiān)守當(dāng)初桃園結(jié)義的兄弟情誼。關(guān)公一生踐行的信義精神與徽商一諾千金的經(jīng)商理念、消費(fèi)者對(duì)經(jīng)商從業(yè)者誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的期盼都非常契合。

關(guān)帝誠(chéng)信忠義的形象深入人心，徽商將關(guān)圣帝君作為其會(huì)館公所中崇祀的對(duì)象之一，并且注重吸收其義氣忠心的精神特質(zhì)，塑造徽商誠(chéng)實(shí)守信的形象，鍛造以義取利的信義精神。例如陜省安徽會(huì)館規(guī)條中第一條即規(guī)定了“館內(nèi)頭進(jìn)供奉關(guān)夫子”[4]282的祭祀流程，確定了每年“春秋祀事”的具體承辦方，還精心安排了“晝夜演戲”等活動(dòng)；京都績(jī)溪館在會(huì)館碑記中記載了右館“后層正房三間，中一間供神”[4]385，以此每年“五月十三日恭祀關(guān)圣帝君”，同時(shí)規(guī)定了祭祀人員須為“同鄉(xiāng)年十五以上”，且“均衣冠齊集”[4]367才能入席參加儀式。通過規(guī)范的祭祀儀式和正式的祭祀場(chǎng)所，徽商將祭祀關(guān)公的活動(dòng)，突破了祭祀本身，走向了塑造信義形象的集體意識(shí)之路。由此，即便是外鄉(xiāng)神的關(guān)公，也能因其有信義象征的意義，而成為徽商乃至其他商幫聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)的精神紐帶。

四、徽商會(huì)館公所中徽商對(duì)儒商精神的追求

祭祀朱子和關(guān)公在徽商會(huì)館公所條例中占據(jù)極為重要的地位?；丈掏ㄟ^這樣的祀神方式，繼承了朱子的理學(xué)思想，汲取了關(guān)公的信義精神，塑造了飽含儒商精神的商人形象。那么，在會(huì)館公所中，徽商儒商形象潛藏下的儒商精神則具體表現(xiàn)為：

(一)設(shè)置書院，滋養(yǎng)儒商精神

建筑凝固了文化，徽商會(huì)館公所的建筑設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含了徽商厚重的歷史文化，凝結(jié)著徽商的特有精神。其中，書院等具有教育功能的建筑興建，不僅反映了徽商樂善好施，資助教育之舉，也影響著儒商精神的養(yǎng)成?；丈淘跁?huì)館公所中大力興學(xué)，資助教育，符合徽商“賈而好儒”的需要。不論是官場(chǎng)還是商界，儒家思想滋養(yǎng)下徽商本質(zhì)上追求儒商的出世精神。而這一切都需要進(jìn)行儒學(xué)教育，尤其是學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的朱子思想。

以湖北漢口的新安會(huì)館為例，它雖然被稱為漢口紫陽書院，但它的設(shè)立目的卻與會(huì)館公所并無二致，皆是方便“負(fù)笈來游”[4]105的新安同鄉(xiāng)，使得他們?cè)诋愢l(xiāng)有寓流之所。漢口紫陽書院取名書院，崇祀朱子，其在會(huì)館建筑圖說、道統(tǒng)源流追述、會(huì)館建置、崇祀、學(xué)規(guī)等方面，進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。書院建筑圖說《漢口徽國(guó)文公祠堂總圖記》中記載祠堂“規(guī)模正大，雅冠眾構(gòu)”[4]10，處于循禮坊的中心位置，與文公寢、御書樓、藏書閣、文昌閣、義學(xué)、六水講堂、魁星閣等共同組成了紫陽書院，其中御書樓還“供奉圣祖仁皇帝御書朱子詩”[4]10；書院追述道統(tǒng)，認(rèn)為朱子是“集諸儒之大成”[4]37；書院崇祀朱子儀式分為春秋兩祭，且祀儀程式與祭文詳盡完備；書院學(xué)規(guī)中明確提出“學(xué)以聚之”，認(rèn)為書院設(shè)義學(xué)、尊朱子，實(shí)質(zhì)上有“聯(lián)梓誼”的初衷。以上這些都是漢口紫陽書院中徽州商人堅(jiān)持以教育投入，推動(dòng)儒家文化思想的傳承的有力證據(jù)。同時(shí)，徽商強(qiáng)調(diào)讀書，認(rèn)為為學(xué)“乃銖積寸累而成”[4]55。積少成多、聚沙成塔的量變到質(zhì)變的哲理，與行商坐賈的經(jīng)商人生是相通的。將治學(xué)修身作為人生基石，徽商重視書院的教育功能，注重繼承鄉(xiāng)賢朱子的思想價(jià)值，還能窺見徽商塑造儒商形象的自覺意識(shí)。

(二)設(shè)置義莊，提倡人文關(guān)懷

儒商形象塑造的自覺意識(shí)還表現(xiàn)為徽商的熱心公益慈善的義舉。商業(yè)上取得的財(cái)富給了徽商仗義疏財(cái)?shù)奈镔|(zhì)前提，同樣徽商通過各類公益活動(dòng)增強(qiáng)商幫凝聚力又加速商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大?；丈痰牧x舉活動(dòng)主要包括失業(yè)生活救助、賑濟(jì)災(zāi)荒、設(shè)置義莊義冢等。如果說因生意失敗而生活窘迫，自然災(zāi)害而流離失所的救助，主要是物質(zhì)層面的幫扶，那么因入土為安的鄉(xiāng)土情懷，設(shè)置的義莊義園義冢，則體現(xiàn)了徽商在精神層面，對(duì)會(huì)館同籍鄉(xiāng)黨的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷是對(duì)客死他鄉(xiāng)鄉(xiāng)人的精神慰藉，由此，徽商會(huì)館公所中的義莊也是在外同鄉(xiāng)的靈魂港灣、心理依靠。

以北京《歙縣會(huì)館》為例，歙縣會(huì)館設(shè)置義莊，目的是滿足無法歸櫬的在京同籍入土為安的需求。在京徽商慷慨捐資，增置土地，支持義莊義冢建設(shè)。這些義舉既包含了同為鄉(xiāng)親的“惻隱之心”，又有徽商想要獲“永受陰報(bào)”，得“倡義之功”[4]188的精神需要。因而，歙縣會(huì)館中出現(xiàn)了大量義莊土地增置、義莊祭祀、義莊條規(guī)以及義莊捐輸?shù)木唧w記錄。會(huì)館記載了明嘉靖四十一年至清道光七年之間超過260年的義莊土地增置變化；記錄了春秋祭祀規(guī)制，規(guī)定了別葬法，以法來杜絕冒葬現(xiàn)象的頻發(fā)；出臺(tái)了義莊條規(guī)，用共同接受的準(zhǔn)則去規(guī)范管理；記載了不同年份的捐輸詳情，既有茶行、茶鋪、茶商、銀樓、銀作坊等商人名號(hào)，也有他們捐輸數(shù)額清單。通過以上種種義舉，同籍鄉(xiāng)人不僅生前可以寄托哀思，死后還可以安穩(wěn)長(zhǎng)眠。然而，義莊的設(shè)置和發(fā)展，絕非一人之功，“實(shí)賴眾成”[4]192。眾人拾柴火焰高，團(tuán)結(jié)形成合力，義舉成功與徽商的經(jīng)商道理是一致的。將義舉慈善作為行路助力，既是徽商重視以義舉聯(lián)結(jié)同鄉(xiāng)之誼，樹立輕財(cái)尚義形象，又是徽商為了守望相助而從善經(jīng)營(yíng)的奮斗動(dòng)力。

(三)規(guī)范經(jīng)營(yíng)，凝聚信義精神

徽商的儒商精神源于儒家道德觀念?；丈逃小安蝗鍎t賈”的情結(jié)，科舉之路不通則走商賈之路。對(duì)徽商而言，行商聚集財(cái)富不如中科舉更能光耀門楣，徽商對(duì)儒學(xué)的尊崇可見一斑。因此，即便科舉之路失敗，走上行商作賈的徽商仍以儒家思想為準(zhǔn)繩。這集中表現(xiàn)在徽商公館公所中公議行規(guī)的設(shè)置。

以《徽寧思恭堂》公議堂中規(guī)條為例，思恭堂對(duì)各項(xiàng)事宜的管理，以制度的方式加以明確，以懲戒措施加以規(guī)范，這與徽商規(guī)范的經(jīng)商行為一脈相承。思恭堂作為徽商會(huì)館公所之一，其規(guī)范的經(jīng)營(yíng)行為，是徽商經(jīng)營(yíng)理念的一個(gè)縮影。修建會(huì)館公所之初，懲戒和規(guī)范的條例隨之產(chǎn)生，祭祀的同時(shí)受到公議條例的管制約束，這樣的信義行為實(shí)際上凝聚著徽商的信義精神。如“議堂宇”條例規(guī)定了值守思恭堂的人需恪守規(guī)定，不許容留頑劣之人歡歌宴飲聚眾賭博，如有發(fā)現(xiàn)則報(bào)官處理，絕不姑息；“議棺柩”條例規(guī)定了同鄉(xiāng)的姓名與棺柩憑票進(jìn)堂，一旦發(fā)現(xiàn)是別郡棺木混冒進(jìn)堂，則“責(zé)成保人領(lǐng)出，并公同議罰”[4]1215，施以懲戒。嚴(yán)格的條例保障了會(huì)館公所的正常經(jīng)營(yíng)秩序，為徽商選擇誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)方式營(yíng)造了環(huán)境，也同時(shí)影響推動(dòng)著徽商去塑造誠(chéng)實(shí)守信的商人形象，維護(hù)信義精神。將規(guī)范經(jīng)營(yíng)作為行商理念，表現(xiàn)出徽商在經(jīng)營(yíng)會(huì)館與經(jīng)營(yíng)生意的理念一致性，本質(zhì)上也是徽商崇尚信義的體現(xiàn)。

綜上所述，徽商由散商發(fā)展成為商幫，形成了龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，徽商會(huì)館公所發(fā)揮了極為重要的作用。借此平臺(tái)，縱橫海內(nèi)的徽商網(wǎng)絡(luò)得以形成，崇祀朱子與關(guān)公等典禮儀式得以繼承，寓流商賈得以幫扶照應(yīng)，寄旅鄉(xiāng)人得以安放靈魂?；诖耍瑫?huì)館公所中的徽商，不但在中國(guó)商業(yè)發(fā)展史上塑造了深入人心的儒商形象，還鑄就了立足于世的儒商精神。這種精神既是徽州商人自我意識(shí)的覺醒，也在一定程度上對(duì)同時(shí)代的商幫精神起到了示范作用。