京族哈節(jié)儀式舞蹈表演場(chǎng)域中的性別化實(shí)踐

張占敏

（廣西藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，廣西 南寧 530022）

隨著學(xué)科的發(fā)展，社會(huì)性別研究已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)中的重要范疇，旨在揭示兩性不平等的現(xiàn)狀、分析性別不平等產(chǎn)生和再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制、尋找人的解放的道路和實(shí)踐兩性平等的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖是父權(quán)制主導(dǎo)，但也有男女陰陽(yáng)和諧觀念，這種觀念不僅存在于日常社會(huì)文化生活，也存在于民間信仰儀式中，反映出鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在秩序。京族傳統(tǒng)勞動(dòng)分工可概括為“男人做海、女人種田”“男人做主、女人當(dāng)家”的“男主女輔”模式。這樣的性別關(guān)系體現(xiàn)在民間信仰活動(dòng)哈節(jié)中，既凸顯男性權(quán)力秩序，又展現(xiàn)了男女的不同氣質(zhì)。從性別角度對(duì)京族進(jìn)行的研究成果較少，目前有4篇研究成果，傾向于探討性別和諧的價(jià)值取向以及家庭或儀式中的性別分工和性別關(guān)系，缺少對(duì)男女互動(dòng)的性別化實(shí)踐的討論。無(wú)論是日常家庭生活還是宗教信仰儀式活動(dòng)，男女和諧相處的關(guān)系既有利于世俗世界中社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也有利于神圣世界中民間信仰機(jī)制的穩(wěn)定。本篇聚焦京族哈節(jié)中的性別實(shí)踐與互動(dòng)，并進(jìn)一步闡釋男性祭祀、女性?shī)噬襁@兩種場(chǎng)域中京族人是如何塑造與調(diào)適民族信仰機(jī)制中的性別關(guān)系的。

一、哈亭：京族哈節(jié)儀式與舞蹈的表演場(chǎng)域

（一）哈亭的空間結(jié)構(gòu)

以葉尾哈亭為例，坐落在海邊的哈亭坐北朝南，空間結(jié)構(gòu)按左、中、右一分為三，中間低，左右兩邊高出一個(gè)臺(tái)階。中間為正殿，是哈節(jié)祭神、鄉(xiāng)飲、唱哈、送神、賀新等儀式的表演空間，舞蹈表演區(qū)則嵌入儀式空間。左邊為西殿，右邊為東殿，是哈節(jié)期間觀者觀看的地方，也是京族男性鄉(xiāng)飲日坐席的場(chǎng)所。正殿前方被稱為龍庭，供奉京族的自然神、英雄及祖先神。龍庭北面墻體的中心位置從左向右依次安置了自然神興道大王、廣澤大王、鎮(zhèn)海大王、高山大王和點(diǎn)雀大王的神像。神像兩側(cè)是京族英雄，右側(cè)杜光輝，左側(cè)阮大將軍。五大神靈正對(duì)哈亭大門(mén)，大門(mén)南邊的馬路直通海邊。東殿與西殿前方以六角無(wú)窗門(mén)的墻隔斷，東設(shè)左昭，西設(shè)右穆，供奉京族的十二家先。（圖1）

圖1 葉尾京族哈亭表演空間結(jié)構(gòu)圖，筆者繪制

從圖1可以看出，哈亭內(nèi)分為儀式和非儀式兩種空間格局。儀式空間為中間的灰色部分，非儀式空間主要為東西兩殿，以觀看、坐席為主要功能。儀式空間又分為神在的空間與人在的空間。神的空間被稱為“龍庭”，即灰色部分北面的“凸”型空間，是京族保護(hù)神和祖先的牌位安置地，也是祭祀人員敬酒、敬茶、上香、讀祝的地方。人在的空間為東西兩殿中間的表演空間，男性占據(jù)周圍的灰色地帶，女性在其中的白色地帶。封庭桿具有阻隔人神的功能：于人，凡是當(dāng)年不能入哈亭者只能在封庭桿之外觀看；于神，封庭桿代表神界大門(mén)，未被邀請(qǐng)的鬼靈不得入內(nèi)。

（二）兩種表演場(chǎng)域

哈節(jié)是京族人全體參與的以敬圣神、慶豐收、求平安、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)活動(dòng)。葉尾京族哈節(jié)從農(nóng)歷六月初九至六月十六日共舉行8天，包括迎神、祭神、鄉(xiāng)飲、送神和賀新等儀式，“祭”和“娛”貫穿節(jié)日始終。在同一空間中，因表演內(nèi)容、功能和性別差異，形成男性祭祀、女性?shī)噬駜煞N表演場(chǎng)域。

按照祭拜性質(zhì)分類，哈節(jié)祭儀可分為6種形式：小祭（第1天，迎神后的封庭桿儀式）、大祭（第2天，又稱“象祭”，以整頭豬祭拜的儀式）、常祭（第3天至第5天）、席祭（第6天，鄉(xiāng)飲）、結(jié)祭（第7天，鄉(xiāng)飲）和廟祭（第8天，各廟賀新）。（表1）

表1 京族哈節(jié)祭祀場(chǎng)域與性別分工

哈節(jié)中不同的儀式伴隨不同的舞蹈表演，祭神儀式中有敬酒舞，送神儀式中有花棍舞，賀新儀式中有天燈舞。哈節(jié)期間每日的唱哈環(huán)節(jié)，表演前有進(jìn)香舞和獻(xiàn)花舞，每天表演1—2次。5種舞蹈以不同的儀式、表演內(nèi)容、功能和性別關(guān)系構(gòu)成娛神表演場(chǎng)域。在該場(chǎng)域中，女性舞蹈，男性打鼓輔助女性表演。（表2）

表2 京族哈節(jié)娛神表演場(chǎng)域與性別分工

續(xù)表2

二、男祭·女舞：京族哈節(jié)表演場(chǎng)域中的性別區(qū)隔

哈節(jié)儀式展現(xiàn)出性別上的區(qū)隔。參與哈亭祭祀的有男有女，但哈節(jié)領(lǐng)導(dǎo)者全部為男性，其權(quán)力與性別、年齡、血緣、家族及身份密切相關(guān)。其中，性別與年齡排在最前，祭祀人員必須是男性，而如香公、翁祝等祭祀的核心角色則要求為60歲以上。在哈節(jié)儀式上表演舞蹈的女性——哈妹，其族屬、婚姻、家庭、歌舞才藝、顏值、身材等都有相關(guān)要求，首先必須是族內(nèi)已婚、有子女且家庭完整的女性；其次應(yīng)喜好歌舞，會(huì)唱哈歌、跳哈舞；再次，京族人認(rèn)為哈妹代表了京族女性，在外形上應(yīng)較為出眾，但不作為必要條件。

京族哈節(jié)表演場(chǎng)域中，因祭祀內(nèi)容的不同，角色分配也略有差異，如大祭日和結(jié)祭日中有除穢儀式，哈亭亭長(zhǎng)以桃葉枝水、香根、手訣獨(dú)自完成；大祭日有象祭，“血碗”（捧豬血的人）參與；結(jié)祭日下午才是新舊陪祭員交接儀式，共16名陪祭員在場(chǎng)。而每日祭祀儀式中固定的角色包括香公、翁祝、挽拜、通唱、和興、東引、西引、獻(xiàn)酒員、捧寶帛、捧祝、大鼓、中鼓、小鼓、凸鑼、小鑼、陪祭員、哈妹等，男性32人，女性7人。

從性別分布結(jié)構(gòu)圖（圖2）可看出，祭祀中的京族女性是被男性包圍的狀態(tài)，舞蹈表演區(qū)域嵌入祭祀儀式空間中。

圖2 葉尾京族哈節(jié)表演場(chǎng)域性別空間分布圖，筆者繪制

（一）哈節(jié)中的“祭”

迎神的小祭和最后一天賀新的廟祭用時(shí)較短，常祭日和席祭日的4天中每天約為1個(gè)小時(shí)，而大祭日（1天）和結(jié)祭日（1天）需要近90分鐘時(shí)間。祭祀儀式流程表現(xiàn)出性別角色的實(shí)踐區(qū)分，以祭為主的主體活動(dòng)，全部由男性承擔(dān)，三次獻(xiàn)酒過(guò)程中，女性參與其中一些環(huán)節(jié)，入場(chǎng)跳敬酒舞輔助男性獻(xiàn)酒獻(xiàn)禮，此時(shí)舞蹈起到娛神功能，女性在男性進(jìn)酒完成后退場(chǎng)。儀式具有明顯的性別主體邊界，規(guī)定了男女雙方各司其職。

（二）哈節(jié)中的“舞”

哈節(jié)中的舞蹈有5種：敬酒舞、進(jìn)香舞、獻(xiàn)花舞、花棍舞、天燈舞。哈妹在哈亭中跳舞娛神、娛人，是一種傳統(tǒng)。哈節(jié)期間每天都有女性的舞蹈表演，但表演過(guò)程中離不開(kāi)男性輔助。不同的舞蹈在儀式、數(shù)量、道具使用、歌、鼓、表演形式、功能與男性輔助方面均有不同（表4）。

表4 京族哈節(jié)舞蹈的五種表演形式

“有歌不鼓”“先鼓后舞”是哈節(jié)娛神舞蹈的特點(diǎn)。進(jìn)香舞是邊歌邊舞的表演形式，無(wú)鼓伴奏，而敬酒舞、獻(xiàn)花舞、花棍舞與天燈舞均有鼓樂(lè)伴奏。女性是舞者，男性是鼓手，男性為女性打鼓伴奏并幫助女性進(jìn)香、點(diǎn)燈等。

1.敬酒舞

敬酒舞（圖3）特指哈節(jié)祭神儀式的三次獻(xiàn)酒環(huán)節(jié)中由哈妹表演的六人女子群舞。此舞無(wú)道具。動(dòng)作的顯要部位為手部和腳部，手部動(dòng)作以體前輪指手花、輪指轉(zhuǎn)腕、提腕落腕推腕為主，步伐有進(jìn)退步、十字步、橫進(jìn)步。方向有北、東、西。隊(duì)形有雙豎排、雙橫排兩種。

圖3 敬酒舞

男性打鼓節(jié)奏如譜例1所示：

譜例1 敬酒舞鼓點(diǎn)

哈妹跟隨司文官員從兩側(cè)入場(chǎng)，司文官員“前往大王位”唱詞時(shí)，鼓點(diǎn)節(jié)奏開(kāi)始，敲擊3—4遍，6名哈妹全部入場(chǎng)，邊入邊跳。鼓手根據(jù)司文官員的進(jìn)酒時(shí)間控制舞蹈時(shí)長(zhǎng)，進(jìn)酒結(jié)束，鼓點(diǎn)敲擊“咚咚 咚 噠噠· ”以示舞蹈結(jié)束，哈妹雙手合十鞠躬拜謝五位自然神和左昭右穆的先祖，退場(chǎng)。

2.進(jìn)香舞

進(jìn)香舞是唱哈之前由哈妹邊唱邊舞的七人女子群舞，道具為燃香。舞蹈動(dòng)作的顯要部位是手部和腳部，左手握香，右手在香旁反復(fù)做輪指繞香動(dòng)作，步伐為圓場(chǎng)步。方向?yàn)槟鏁r(shí)針畫(huà)圈，身體隨圈舞方向前行，朝南動(dòng)作用后退步代替前進(jìn)圓場(chǎng)步，以避免臀部對(duì)著神跳舞，這被視為對(duì)神不敬。（圖4）

圖4 進(jìn)香舞

進(jìn)香舞中男性的輔助體現(xiàn)在進(jìn)香的動(dòng)作行為上。哈妹手中的香被賦予神性經(jīng)由香公點(diǎn)燃—交給哈妹舞蹈—哈妹交給香公—插入香爐這一過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.獻(xiàn)花舞

獻(xiàn)花舞是唱哈前、進(jìn)香舞之后表演的六人女子群舞，道具為一對(duì)紅色絹花。該舞動(dòng)作的顯要部位為手部和腳部，手部動(dòng)作以雙手握花做交叉開(kāi)合手花動(dòng)作為主，步伐有三角步、圓場(chǎng)步。方向有北、東、西三面。隊(duì)形有橫排、雙豎排、雙人交替、6人圍圈而舞等。（圖5）男性打鼓節(jié)奏如譜例2所示：

圖5 獻(xiàn)花舞

舞蹈表演開(kāi)始前，鼓手先敲擊2—3遍上述鼓點(diǎn)，在該節(jié)奏中，6名哈妹找到合拍氣口進(jìn)入。結(jié)束時(shí)，鼓手敲擊“咚 咚 咚”3次，提示舞蹈結(jié)束。

譜例2 獻(xiàn)花舞鼓點(diǎn)

4.花棍舞

花棍舞是送神儀式中的女子獨(dú)舞，具有驅(qū)鬼、開(kāi)路功能。道具為一對(duì)花棍。動(dòng)作的顯要部位為手部，手部動(dòng)作有9種，包括托棍、人字棍、開(kāi)合交錯(cuò)棍、托握棍、十字棍、雙手轉(zhuǎn)抖棍、單手轉(zhuǎn)棍、雙手轉(zhuǎn)棍、掄棍，步伐為圓場(chǎng)步、后退步。方向有東西南北四方，南為后退步，其他方向?yàn)閳A場(chǎng)步。運(yùn)動(dòng)軌跡有逆時(shí)針走圓、左右橫線、前后縱線等。（圖6）

圖6 花棍舞，單手轉(zhuǎn)棍

男性打鼓點(diǎn)節(jié)奏見(jiàn)譜例3。第一小節(jié)的前五拍為哈妹雙手橫托雙棍朝神位方向鞠躬拜神的動(dòng)作伴奏。第二小節(jié)是花棍舞核心動(dòng)作的伴奏，循環(huán)往復(fù)。第三小節(jié)是結(jié)束時(shí)哈妹鞠躬拜神伴隨的鼓點(diǎn)。

5.天燈舞

天燈舞是賀新儀式中為新哈頭（男性）祈福的六人女子群舞。此舞具有先歌舞、后鼓舞的兩段體結(jié)構(gòu)，以頭頂碗燈（燈為燃燭）、手捧杯燈為道具。動(dòng)作的顯要部位為手部和腳部。歌舞段的特點(diǎn)為“定點(diǎn)”表演，手部動(dòng)作以雙手托燈旁手位上下擺動(dòng)、雙晃手為主，步伐為原地踩沙步。方向?yàn)槊娉薄ｊ?duì)形是6人橫排。（圖7）鼓舞段特點(diǎn)為“流動(dòng)”表演，隊(duì)形變換豐富。以托燈交叉開(kāi)合手配以三角步為核心舞蹈動(dòng)作。方向有北、東、西三個(gè)朝向。隊(duì)形有橫排、雙豎排、二人交替繞圓、圓形等。（圖8）男性打鼓節(jié)奏見(jiàn)譜例4。鼓點(diǎn)節(jié)奏與獻(xiàn)花舞類似，前2—3遍節(jié)奏為準(zhǔn)備，哈妹以此找齊動(dòng)作準(zhǔn)備入場(chǎng)。結(jié)束時(shí)鼓手敲擊“咚 咚、咚、咚、咚”的鼓點(diǎn)，為哈妹鞠躬拜神伴奏。

圖7 天燈舞，歌舞段

圖8 天燈舞，鼓舞段

譜例3 花棍舞鼓點(diǎn)

哈節(jié)舞蹈建構(gòu)了一套表演分工，鼓、香、酒被賦予神性的功能，傳統(tǒng)規(guī)定造成了儀式中的性別分工，并強(qiáng)化了男性與女性的社會(huì)性別差異。

譜例4 天燈舞鼓點(diǎn) 記譜：張占敏

三、京族哈節(jié)表演場(chǎng)域中的性別氣質(zhì)

（一）祭祀中的京族男性氣質(zhì)

1.角色造型

男性在祭祀儀式中以古代官員形象出現(xiàn)，穿祭祀禮服，禮服樣式與明朝朝服相似。不同角色服裝顏色不同，按哈節(jié)祭祀角色的權(quán)力與身份，從高位到低位排序?yàn)楹?、紅、金黃、藍(lán)、明黃。

香公著黑色，頭飾為盤(pán)頭折，外披同色長(zhǎng)袍。

翁祝、挽拜、通唱、司文官員與陪祭員服飾款式基本一致，區(qū)別在于顏色：翁祝、挽拜著紅色，通唱著金黃色，其他司文官員著藍(lán)色，陪祭員著青藍(lán)色或明黃色。頭飾為明代文人頭巾樣式。上身著立領(lǐng)、寬袖、到腳腕處的長(zhǎng)袍，下身一般著寬腿長(zhǎng)褲，腳著朝靴。

鼓樂(lè)手著紅色黃邊坎肩式過(guò)臀禮服，無(wú)帽。

2.莊重虔誠(chéng)的祭祀動(dòng)作

“端正嚴(yán)肅，步伐整齊一致”是對(duì)司文官員行祭的基本要求。行祭的身體動(dòng)作有四種：第一種，雙手十指交叉疊握于大腹處，為祭員們站立或行走時(shí)的姿態(tài)；第二種，雙手合十于胸前（圖9）；第三種，雙手平托道具（如酒盤(pán)、香盤(pán)、寶帛盤(pán)或捧祝文）于大腹前，該動(dòng)作多為獻(xiàn)酒員、捧祝者等祭員所用；第四種，雙手四指前后疊貼于面前一尺距離，雙臂呈圓弧形，是通唱、和興、東引、西引叫禮時(shí)所用動(dòng)作。步伐主要有直立緩行和躬身緩行兩種。整個(gè)儀式過(guò)程，男性的表演具莊重、虔誠(chéng)的儀式風(fēng)格。

圖9 挽拜（著紅色禮服、雙手合十的男子）獻(xiàn)酒行走動(dòng)作

3.男性行為規(guī)范與禁忌

《葉尾哈亭亭規(guī)》規(guī)定了男性需要完成的除歌舞服務(wù)外的相關(guān)事務(wù)，如：香公除了需要在各種祭祀儀式中進(jìn)香，主持禱告祭拜工作，還要打掃亭廟衛(wèi)生，管好祭拜禮服等；翁祝需要撰寫(xiě)、宣讀每日祭文，準(zhǔn)備祭神的紙旗、紙馬、紙船、紙燈等；司文官員需嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)祭神程序，按祭祀禮儀行事；陪祭員負(fù)責(zé)購(gòu)置祭神物品、后勤保障工作、迎神抬鑾車龍架和香案架及陪祭等事務(wù)。

京族人認(rèn)為鼓具有神性，只有族內(nèi)男性才可以打鼓，女性不能打。除了對(duì)鼓手的性別限制，打鼓還有時(shí)間和地點(diǎn)的約束，葉尾鼓手認(rèn)為“鼓不能隨便打，只有哈節(jié)的時(shí)候在哈亭內(nèi)才可以打”，因?yàn)楣氖怯脕?lái)召喚神靈的。鼓的神性特征賦予了男性權(quán)力，進(jìn)而對(duì)性別進(jìn)行了明顯區(qū)隔。男性也要嚴(yán)格遵守祭祀禮儀程序，各環(huán)節(jié)不能出錯(cuò)。在叫禮時(shí)說(shuō)錯(cuò)詞、唱祝文前不小心燒到祝文，或者迎神時(shí)把香爐里的香碰掉等行為都會(huì)令當(dāng)事人心神不安，嚴(yán)重的時(shí)候須由哈亭亭長(zhǎng)、香公等哈亭領(lǐng)導(dǎo)者在神前說(shuō)情，用拋勝珓的方式慰藉犯錯(cuò)的人。京族人認(rèn)為某個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)做到位，送神的時(shí)候就會(huì)出問(wèn)題。每年哈節(jié)結(jié)束后哈節(jié)事務(wù)委員會(huì)都會(huì)總結(jié)當(dāng)年的問(wèn)題，以備來(lái)年修正和注意。哈亭內(nèi)香火不能滅，平時(shí)香火由香公維護(hù)，哈節(jié)期間由哈頭和香公共同維護(hù)。

（二）京族哈妹所體現(xiàn)的女性氣質(zhì)

1.哈妹造型：傳統(tǒng)禮服

哈妹，過(guò)去當(dāng)被地人稱為“桃姑”，指年輕漂亮的女性。哈妹是唯一能全程參與哈節(jié)活動(dòng)的女性，除了在儀式上舞蹈，還能在鄉(xiāng)飲期間與男性同席而食。哈妹所穿服裝為傳統(tǒng)禮服，面料多為垂感較好的絲綢或紗綢，款式為無(wú)領(lǐng)圓口、窄袖、緊身，從腰部以上位置開(kāi)叉、長(zhǎng)至腳腕處的長(zhǎng)衫，配黑色或白色綢緞長(zhǎng)襠寬腳褲。頭飾分兩種，一種是圓形纏花頭箍，一種是盤(pán)頭帽。赤腳而舞。整體造型凸顯修長(zhǎng)身材，展現(xiàn)柔美含蓄、甜美端莊的女性特質(zhì)。

2.舞蹈動(dòng)作風(fēng)格

京族哈節(jié)舞蹈在不同的語(yǔ)境中具有不同功能和動(dòng)作風(fēng)格。敬酒舞是男性向神靈敬酒時(shí)的女性伴舞，舞蹈時(shí)哈妹上身挺直，雙手在胸前從里向外連續(xù)翻花繞腕，配以重復(fù)的前進(jìn)、后退的輕快步伐。雙手平攤繞腕、提腕、壓腕、張指前推，配合身體微微斜擰和腳跟抬起、落下的動(dòng)律表達(dá)反復(fù)敬酒的誠(chéng)意。動(dòng)作剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)了女性莊重、得體、柔美不失優(yōu)雅的氣質(zhì)。進(jìn)香舞持香而舞，輪指繞香配以圓場(chǎng)步的逆時(shí)針流動(dòng)，柔情綽態(tài)，流暢輕盈。雙手握香上舉，低頭、躬身的動(dòng)作姿態(tài)表達(dá)了哈妹虔誠(chéng)恭敬的心境?；ü魑枰蚓唑?qū)邪趕鬼的功能體現(xiàn)出剛勁有力的舞蹈風(fēng)格，兩支花棍在雙手的舞動(dòng)下變化多端，或上或下，或左或右，或單或雙，哈妹步履矯健、進(jìn)退有節(jié)，配以越來(lái)越密集響亮的鼓聲，營(yíng)造出靈動(dòng)緊張的氣氛。獻(xiàn)花舞和天燈舞動(dòng)作一致，道具不同，舞蹈風(fēng)格略有差別，獻(xiàn)花舞的舞蹈動(dòng)作更為輕快飄逸，手部動(dòng)作幅度較大；天燈舞因?yàn)轫毐３诸^燈和手燈中的蠟燭不滅，舞蹈中更強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性與流動(dòng)性的統(tǒng)一。

3.女性行為規(guī)范與禁忌

《葉尾哈亭亭規(guī)》要求哈妹“服從哈亭事務(wù)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和指揮，嚴(yán)格遵守唱哈的時(shí)間安排，按時(shí)到亭……熟練掌握唱哈歌詞和娛神舞蹈”。其文化行為規(guī)范要求：第一，女性不能打鼓；第二，舞蹈時(shí)臀部不能對(duì)著神。京族人認(rèn)為臀部對(duì)著神是不尊敬神，為了避免此種情形，哈妹在舞蹈過(guò)程中以兩種策略調(diào)適。第一種，三個(gè)方位的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，無(wú)背對(duì)神靈方向的動(dòng)作。第二種，用后退的步伐完成，如走圓形隊(duì)形時(shí)以后退的動(dòng)作完成流動(dòng)。在進(jìn)香舞、花棍舞、獻(xiàn)花舞、天燈舞中，當(dāng)哈妹面朝前方逆時(shí)針走圓形軌跡時(shí)，一旦面臨往后走，就需要把身體轉(zhuǎn)正，以后退的步伐舞蹈。

除以上兩條外，還有如蠟燭不能滅、唱詞不能忘等要求。但在實(shí)際情況中，天燈舞的蠟燭在舞蹈時(shí)經(jīng)常熄滅，唱哈時(shí)忘詞也較為常見(jiàn)，文化實(shí)踐者對(duì)這種情況也習(xí)以為常。哈妹們的解決辦法是蠟燭滅了重新點(diǎn)燃（或自己邊舞邊點(diǎn)，或男性從旁幫助），在哈節(jié)前提前預(yù)習(xí)歌詞以及旁人在現(xiàn)場(chǎng)給予小聲提示等，盡量避免這些情況。

結(jié)語(yǔ)

在京族的信仰和實(shí)踐系統(tǒng)中性別區(qū)隔頗為突出，“哈節(jié)儀式和舞蹈是男女社會(huì)性別分工的集中體現(xiàn)”，男性負(fù)責(zé)祭神，女性負(fù)責(zé)娛神?！叭魏蔚膶I(yè)化，比如男女之間的分工，都意味著為了完成某些任務(wù)而彼此相互依賴?！痹诰┳骞?jié)儀式中，男性需要女性提供歌舞表演以完成祭神儀式，女性需要依賴男性鼓樂(lè)伴奏完成娛神的歌舞表演。哈節(jié)中的男性雖占多數(shù)且具有主導(dǎo)權(quán)，女性服從男性領(lǐng)導(dǎo)，看似性別失衡，但通過(guò)祭祀場(chǎng)域中的“男祭女舞”和娛神場(chǎng)域中的“女舞男鼓”的性別化實(shí)踐進(jìn)行調(diào)適，儀式能構(gòu)建一種性別二元互補(bǔ)的平衡關(guān)系。在同一時(shí)空中，男女雙方為了共同目標(biāo)通過(guò)各自的身體化實(shí)踐建立了自我與神圣世界的聯(lián)系，進(jìn)而形成完整、穩(wěn)定的主體結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在儀式中不斷被強(qiáng)化，形成鮮明的性別分工的表演特點(diǎn)。

儀式中的性別和諧關(guān)系有利于世俗世界的秩序穩(wěn)定。哈節(jié)儀式中的性別化實(shí)踐是一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的平衡關(guān)系，而不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。哈妹參與儀式既是在神圣世界中避免性別失衡的策略，也是世俗世界“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工的體現(xiàn)。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的推動(dòng)下，在地方政府、哈節(jié)民間事務(wù)委員會(huì)的組織、宣傳下，居住在京族聚居區(qū)的女性（不限于京族本族）通過(guò)參加哈妹培訓(xùn)，逐漸加入哈妹群體，哈妹群體日益壯大。哈節(jié)中女性歌舞表演的重要性日益凸顯，女性的哈歌、哈舞表演也越來(lái)越起到彰顯京族文化特色的重要作用。