新時(shí)代視閾下理解馬克思“合理形態(tài)”的辯證法

●王小婷 鄭 琪

一、阿爾都塞的辯證法

法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞對(duì)這一廣泛流行的說(shuō)法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁，他認(rèn)為，“顛倒說(shuō)”包含著深刻的誤解。由此出發(fā)，阿爾都塞對(duì)馬克思的辯證法的特殊性問(wèn)題進(jìn)行了一番獨(dú)特的解釋，在《矛盾與多元決定》中，阿爾都塞認(rèn)為馬克思主義的唯物主義思想學(xué)說(shuō)并不是通過(guò)“顛倒說(shuō)”實(shí)現(xiàn)的。黑格爾的辯證法體現(xiàn)的是唯心主義的觀念辯證法，而馬克思則第一次把它運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，這種對(duì)象的改變直接引起了辯證法的革命，那么，這一理解未免過(guò)于簡(jiǎn)單，因?yàn)閷?shí)際上，盡管發(fā)生這種顛倒，辯證法的內(nèi)核并沒(méi)有被觸動(dòng)。阿爾都塞作了一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)，無(wú)論“用腳立地”，還是“用頭立地”，本質(zhì)上仍然是同一個(gè)人。比如，有一種看法認(rèn)為，在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，由于馬克思將黑格爾關(guān)于“市民社會(huì)”和國(guó)家之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，從而得出市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論，因而在這里就已經(jīng)包含了歷史唯物主義的萌芽，從而埋下了馬克思日后思想轉(zhuǎn)變的伏筆。然而，阿爾都塞批評(píng)道，首先，這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是一種目的論的閱讀方法，即從一開(kāi)始就設(shè)定某一思想的終點(diǎn)，然后根據(jù)這一標(biāo)尺倒過(guò)來(lái)追溯其起點(diǎn)，仿佛思想自其誕生之日起，就已經(jīng)注定走向真理的結(jié)局。這一宿命論的解釋方法忽視了思想的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的過(guò)程，其中包含著阻礙、轉(zhuǎn)折、斷裂和突變的種種可能。而這正是馬克思在其理論實(shí)踐中的真實(shí)經(jīng)歷。

綜上所述，阿爾都塞認(rèn)為黑格爾辯證法的外在和內(nèi)在并不是分離的，而是內(nèi)在與外在相互融合，不可分割的?！皟?nèi)核”之間是相互融合在一起的，如果剝?nèi)ネ鈿?，?shì)必會(huì)傷到內(nèi)核。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究是根據(jù)辨證法的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行的辯證機(jī)理的根本改造。從阿爾都塞的角度來(lái)看，人們不能夠只圍繞這些含糊的術(shù)語(yǔ)而躑躅不前。而是要切實(shí)的根據(jù)黑格爾辯證法結(jié)合馬克思主義辯證法實(shí)現(xiàn)從基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上的深刻了解，并能夠明確地把握唯物辯證主義思想的特殊性。

二、黑格爾辯證法

1.黑格爾辯證法的內(nèi)容。在人類思想發(fā)展的歷史上，辯證法經(jīng)歷了三個(gè)階段，我們稱之為辯證法的三個(gè)歷史。而黑格爾的唯心主義辯證法，是提出的唯心主義辯證法的代表。黑格爾提出在自然、歷史和精神的角度在不斷運(yùn)動(dòng)的，其理論思想應(yīng)當(dāng)從規(guī)律變化的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，這些規(guī)律的最大特點(diǎn)就是圍繞發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的，在不斷圍繞辯證的基本認(rèn)知和辯證的過(guò)程進(jìn)行思想討論。黑格爾在同一與差別的基礎(chǔ)上提出了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為事物的矛盾在于具體的同一性，這種同一性存在高度的相似性和沒(méi)有差別的特點(diǎn)。他提出了兩個(gè)矛盾的環(huán)節(jié)就是肯定與否定之間的差異，這些矛盾都是存在于肯定與否定之間的互為條件和推動(dòng)的關(guān)系。這也是肯定就是否定，否定就是肯定的互為關(guān)系。在辯證關(guān)系中，黑格爾提出了在否定因素中存在的辯證法，而且這種辯證關(guān)系也是事物存在的基礎(chǔ)。否定是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是辯證法的核心和靈魂。黑格爾強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的重要的推動(dòng)作用在于否定事物的發(fā)展。但是值得注意的是，黑格爾并沒(méi)有去著重強(qiáng)調(diào)否定因素時(shí)而不再注重否定和肯定之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果并不單純地是否定或者是為零，在肯定中否定或在否定中肯定是對(duì)一個(gè)事物的新舊發(fā)展的過(guò)程中“揚(yáng)棄”的過(guò)程。黑格爾提出了人們的認(rèn)識(shí)都是從無(wú)知到認(rèn)知，從低到高的過(guò)程，當(dāng)人們?cè)诓粩嗟赝ㄟ^(guò)對(duì)無(wú)數(shù)相對(duì)真理的認(rèn)知過(guò)程中接近于絕對(duì)真理的真相，但是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的完全認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)知是在永遠(yuǎn)探索的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，但是沒(méi)有終點(diǎn)，也就是說(shuō)，人類永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)真理的達(dá)成。人類的歷史發(fā)展過(guò)程中，任何一種社會(huì)制度都是在不斷地變動(dòng)和更新的。在社會(huì)制度的不斷更迭中，人類社會(huì)也在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，這些制度的存在也只是在特定的階段內(nèi)。

2.馬克思對(duì)黑格爾辯證法思想的批判和超越。第一，黑格爾將自然和歷史置于身外時(shí)，他是一個(gè)辯證法者，但是我們不能完全認(rèn)為他是一個(gè)真正的辯證法者。黑格爾是這樣認(rèn)為的，自然界存在的任何事物都在發(fā)生變化，在這種種類龐雜的事物中我們能夠?qū)ふ业降囊?guī)律就是內(nèi)部的周而復(fù)始的循環(huán)變化。也可以看成為在大自然環(huán)境，雖然陽(yáng)光下面的事物是五光十色的，但是內(nèi)在的規(guī)律確實(shí)讓人感到無(wú)聊。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，精神世界是在不斷地發(fā)展和變化的，而精神世界則是人類歷史發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)，其中起點(diǎn)在東方，終點(diǎn)在歐洲。第二，黑格爾的唯心主義辯證法在一定程度上體現(xiàn)了自己的唯心主義體系。主要表現(xiàn)在：（1）辯證法體現(xiàn)的是發(fā)展的思想與理念，并且這樣的絕對(duì)概念在一定的程度上也表現(xiàn)出了現(xiàn)存世界的靈魂。（2）辯證發(fā)展的主體是絕對(duì)精神。黑格爾所表述的辯證法的思想是一種純粹的抽象的精神辯證，從這一點(diǎn)就可以區(qū)別于客觀事物的辯證發(fā)展。（3）黑格爾的辯證法并不能真正地表現(xiàn)客觀事物存在的理念，而是一種通過(guò)推理形成的一種新的推演過(guò)程。

馬克思在《跋》中提出了唯物主義辯證法的內(nèi)涵，他認(rèn)為辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的肯定，這是一種可以將現(xiàn)存事物的一種否定的理解，保證將存在事物的必然的聯(lián)系進(jìn)行理解，辯證法的每一種事物都是在不斷地運(yùn)動(dòng)中的，因此可以理解為其暫時(shí)性的特質(zhì)。馬克思主義“合理內(nèi)核”的辯證法并未停留在事物的表面，而是從事物的本質(zhì)角度對(duì)事物進(jìn)行深入的批判和革命。恩格斯在一定的程度上提出了辯證哲學(xué)，他認(rèn)為任何事物都不是絕對(duì)的，而是在不斷地運(yùn)動(dòng)中變化著的，每一樣事物在發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)在不斷地運(yùn)動(dòng)，因此我們認(rèn)識(shí)的這些事物也只是暫時(shí)性的方面。辯證法要求我們能從既成的形式來(lái)了解不斷運(yùn)動(dòng)中的事物，從它的暫時(shí)性的方案中去理解這些事物的批判性與革命性，恩格思認(rèn)為這種辯證的哲學(xué)不存在絕對(duì)的東西與最終的事物，而在生成與滅亡中不斷的升級(jí)與換代，這也是事物不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)也是由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在這一基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)事物本身的思維過(guò)程，就應(yīng)當(dāng)保證人的頭腦中存在的反映，這也是事物在不斷的發(fā)展的過(guò)程中存在的理解，也需要從環(huán)境與時(shí)代的角度去認(rèn)識(shí)事物的不斷發(fā)展。第一，變化的事物是社會(huì)的一定階段存在的理由，而且我們應(yīng)當(dāng)從時(shí)代與環(huán)境的角度去理解事物的發(fā)展，這也是革命性的保證。我們從他們說(shuō)出的思想與理論可以看出唯物辯證發(fā)展觀的思想內(nèi)涵與觀點(diǎn)是非常明確的，而且從世界運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的角度我們可以看到事物相互聯(lián)系的內(nèi)在關(guān)系，這種運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的永恒可以保證事物的進(jìn)步。第二，辯證法進(jìn)一步幫助我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到，事物發(fā)展的客觀世界也是存在于人腦中的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)。第三，事物在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)存在很多相互聯(lián)系的關(guān)系，這些關(guān)系的狀態(tài)始終保持的是運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，動(dòng)力源泉主要是表現(xiàn)在矛盾的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)統(tǒng)一。第四，事物的發(fā)展的過(guò)程中是曲折前進(jìn)的。

三、馬克思主義“合理形態(tài)”辯證法

辯證法具有批判性和革命性相結(jié)合的本質(zhì)特征。人們?cè)诶斫庹摂嗟倪^(guò)程中，能夠?qū)⒏锩宰鳛轳R克思主義辯證法的口號(hào)，同時(shí)，革命性也可以作為辯證法理論的前提，也可以將馬克思主義辯證法的革命性和批判性相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)辯證法思維方式去理解馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的基礎(chǔ)上完成對(duì)其真實(shí)內(nèi)涵的理解。馬克思主義辯證法的本質(zhì)在于能夠從真實(shí)的意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解。最終就形成了馬克思主義辯證法革命真實(shí)易于被掩藏，這也是本文研究的直接問(wèn)題。理解辯證法的革命本質(zhì)就需要我們能夠從深入掌握馬克思主義辨證法理論和馬克思主義學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，在不斷澄清馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的基礎(chǔ)上來(lái)提高辯證法的思想本質(zhì)。全文共分為四個(gè)部分：第一部分，系統(tǒng)地梳理了古希臘到現(xiàn)在的辯證法的歷史流變，分析馬克思主義辯證法的理論基礎(chǔ)，即黑格爾辯證法的理論，重點(diǎn)展開(kāi)了以革命本質(zhì)為概念進(jìn)行的分析。馬克思主義辯證法在一定程度上說(shuō)明了革命與批判的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)分析與揭示了革命的內(nèi)涵。第二部分，在我們進(jìn)一步討論馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)上，討論革命本質(zhì)與層次上的共同的邏輯表達(dá)。這也是從哲學(xué)的角度進(jìn)一步分析了形而上學(xué)的哲學(xué)革命變革，改變了原有的邏輯思維，更具有抽象性。社會(huì)革命的變革主要的目的在于能夠?qū)崿F(xiàn)“是現(xiàn)存世界革命化”。在“反對(duì)就是這種發(fā)現(xiàn)新世界”成為馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)。第三部分，詳細(xì)地分析了馬克思主義變成革命的本質(zhì)的最終價(jià)值訴求，其訴求是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放。辯證法是人類解放的根本武器，從根本上批判了人的現(xiàn)實(shí)異化生存狀態(tài)，而且還消除了異化的路徑，訴諸于顛覆資本統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐能夠保證實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思主義辯證法的根本出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人的異化狀態(tài)，其最根本要表達(dá)的內(nèi)容就是對(duì)人的具體生命存在的真實(shí)的認(rèn)知和解放。第四部分，闡述了馬克思辯證法革命本質(zhì)的時(shí)代意蘊(yùn)。辯證法提出了時(shí)代的不同擁有不同的時(shí)代內(nèi)涵，而辯證法也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的訴求的差異給予不同的時(shí)代的內(nèi)涵和解釋，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從個(gè)人層面上來(lái)講，就是人的自我生成和自我超越，這也是一種人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的人生態(tài)度。從國(guó)家的角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)需要自我完善和破舊立新的過(guò)程。在創(chuàng)新的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了舊的事物不斷地被取代，新的事物在不斷的出現(xiàn)的過(guò)程。馬克思主義辯證法的本質(zhì)是時(shí)代要求的不斷創(chuàng)新的訴求。我們?cè)谟懻擇R克思主義辯證法的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)革命的本質(zhì)來(lái)討論和分析其理論價(jià)值，對(duì)馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的理解應(yīng)當(dāng)從其辯證法的理論性質(zhì)的角度去理解和分析，要根據(jù)馬克思主義辯證法去理解革命性的本質(zhì)，否則將無(wú)法真正深入探討馬克思辯證法的革命精神，所以真正的認(rèn)清馬克思主義革命辯證法的革命管制是非常重要的。其現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是新時(shí)代要求我們能夠依然運(yùn)用馬克思辯證法理論來(lái)把握時(shí)代脈搏，辯證法能夠幫助人們尋找到在歷史發(fā)展的過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)邏輯表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求我們能夠保證以語(yǔ)境下堅(jiān)守辯證法的革命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)辯證法理論的新道路的開(kāi)辟。辯證法的革命本質(zhì)要求中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在實(shí)踐中形成新的世界革命化的過(guò)程，這也是新時(shí)代的破舊和立新的要求。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，馬克思主義辯證法理論指導(dǎo)了我們的行為和思想，同時(shí)我們也能發(fā)現(xiàn)，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，辯證法是最真實(shí)的邏輯表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持以辯證法作為中心思想，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情開(kāi)辟了中國(guó)特色發(fā)展的新道路。馬克思主義辯證法是從革命的本質(zhì)出發(fā)具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了世界革命化的進(jìn)程，并且保證了在中國(guó)革命進(jìn)程中的破舊和立新的主張與推進(jìn)。