新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變研究

文明華，莫麗娟，康 濤

(1.華僑大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021；2.廈門興才職業(yè)學(xué)院，福建 廈門 361021；3.中山大學(xué)管理學(xué)院，廣東 廣州 510275)

華僑華人是中國“一帶一路”通道上傳播武術(shù)文化的重要載體，而華僑華人武術(shù)社團(tuán)是中國武術(shù)海外傳播的重要媒介，通過華僑華人武術(shù)社團(tuán)講好中國故事，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容，也是新時代“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的重要舉措。[1]體育界以此為基礎(chǔ)，積極參與“一帶一路”武術(shù)交流合作，融合提出了積極發(fā)展武術(shù)海外兵團(tuán)、愛國華僑武術(shù)團(tuán)體的建設(shè)，充分發(fā)揮其“知文化、熟風(fēng)俗、知人情、通外交”獨(dú)特作用的目標(biāo)。[2]該目標(biāo)立足國家頂層設(shè)計需要，從學(xué)科交叉視角闡述了華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。本文基于東南亞國家新加坡的華僑華人群體的社會變遷視閾，分析和闡釋新加坡武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變過程和影響因素，并總結(jié)出促進(jìn)中國武術(shù)海外傳承發(fā)展的重要啟示。

1 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)溯源

新加坡學(xué)者梁君夷在《新加坡華族武術(shù)史話》中記載：“在新加坡開埠(1819年)前，武術(shù)就已經(jīng)由華僑移民帶來，不過沒有具體的文字記載，當(dāng)時沒有正式武館，但私下傳授從不間斷且代有傳人。”由此可知新加坡的武術(shù)是被早期華僑移民帶來的，由于當(dāng)時的國際社會復(fù)雜多變，新加坡華人社會生活形勢也較嚴(yán)峻，武術(shù)并未形成大規(guī)模傳承組織，而是在華人社會中充當(dāng)防身自衛(wèi)的看家本領(lǐng)。王大海在1806年出版的《海島逸志》中的《武乞氏》記載：“武乞氏，居于望加錫……南洋諸國，皆習(xí)武藝，武乞氏為最勇。武藝精者，父母榮之，鄉(xiāng)里敬之，尊之曰‘牛實(shí)地’，大好漢也……所以不論男女，十歲以上，則演習(xí)槍棒跳舞諸技，其槍法刀法，皆有教師秘傳，其教之名色甚多，如太祖、達(dá)尊、猴拳、鶴勢之類，故其武藝為南洋之冠，每揚(yáng)帆海上，賊船遇之，莫不辟易，不受和蘭(荷蘭)節(jié)制，與盟約為兄弟而已”。[3]這是南洋社會記載武術(shù)溯源最早的史料，其中太祖、達(dá)尊、猴拳、鶴勢都是福建泉州一帶的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，而從“海上絲綢”之路的起點(diǎn)泉州傳播到南洋社會也符合歷史脈絡(luò)的，說明武術(shù)早在19世紀(jì)以前就已經(jīng)開始在南洋華僑社會流傳，其歷史悠久。筆者通過查閱彭氏《新加坡全國社團(tuán)大觀》發(fā)現(xiàn)，早期金門人、晉江人建立的“估俚間”是最早的華人組織形式，并逐漸注冊為社團(tuán)或同業(yè)公會，1854年廈門小刀會黨徒因起義失敗逃往新加坡，諸多會拳腳功夫的勇士加入到新加坡武術(shù)界，以“估俚間”模式傳承武術(shù)。但是并未形成專門的武術(shù)社團(tuán)，也無相關(guān)史料記載，而是附屬在幫會、會館里進(jìn)行傳承與傳播，且經(jīng)歷了一個漫長的無組織自由式發(fā)展過程。

2 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變

隨著華人社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，武術(shù)作為一種華族傳統(tǒng)文化被傳承下來，逐漸以幫會、會館、社團(tuán)等形式存在并融入新加坡經(jīng)濟(jì)、文化、教育行業(yè)。然而文化的傳承與傳播必然離不開媒介，論述武術(shù)在新加坡的傳播與發(fā)展也離不開社團(tuán)媒介?；诖斯P者通過查閱相關(guān)史料，發(fā)現(xiàn)新加坡第一間精武體育會成立于1922年，是新加坡最早領(lǐng)有注冊執(zhí)照的第一間正式武館。至今整整一百年，從注冊執(zhí)照到如今的社團(tuán)林立，學(xué)校武術(shù)遍地開花，經(jīng)歷了漫長的社會變遷過程。其發(fā)展經(jīng)歷了新加坡的英殖民時代(1819—1941年)、日據(jù)時期(1942—1945年)、自治時代(1946—1962年)、馬來西亞時代(1963—1965年)、獨(dú)立時代(1966年至今)的社會變遷。而獨(dú)立后的新加坡在保留各民族傳統(tǒng)文化的同時，鼓勵向新加坡統(tǒng)一民族文化演變，導(dǎo)致新加坡武術(shù)社團(tuán)自1967年成立新加坡武術(shù)總會后，發(fā)展至今擁有230多個下屬武術(shù)社團(tuán)，呈現(xiàn)出獨(dú)立而龐大的新加坡武術(shù)發(fā)展體系。由此可知，新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展是中國武術(shù)國際化發(fā)展的成功個案，然而隨著新加坡華人社會變遷，歷經(jīng)百年的武術(shù)社團(tuán)又受到了怎樣的影響呢？

2.1 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變的劃分依據(jù)

近代中國社會的巨大變革和晚清政府的海外華僑政策，以及英殖民政府對華人社會的文化、教育等政策，也直接影響與制約了那一時期中華文化在新加坡的發(fā)展。[4]為了探尋武術(shù)在南洋社會的傳承與發(fā)展，筆者從史料中發(fā)現(xiàn)新加坡第一間精武會成立于1922年，標(biāo)志著武術(shù)在新加坡開始以華僑組織形式進(jìn)行傳播。一直到1945年第二次世界大戰(zhàn)后的東南亞社會變遷，由華僑的“落葉歸根”轉(zhuǎn)向華人的“落地生根”，使整個新加坡華僑華人社會出現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折。于是隨著東南亞國家政策變化，80 %的華僑選擇加入居住國國籍成為華人，對此學(xué)界普遍將“華僑華人”串聯(lián)一起作為研究群體進(jìn)行描述。所以1945年第二次世界大戰(zhàn)是新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)興起的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，筆者根據(jù)現(xiàn)有史料搜集情況對新加坡華僑華人社團(tuán)流變階段時間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行劃分闡述：其一，以1922年3月新加坡第一間精武體育會成立為社團(tuán)初創(chuàng)邏輯起點(diǎn)；其二，隨著1945年二戰(zhàn)后由華僑社會轉(zhuǎn)變到華人社會的變遷，武術(shù)社團(tuán)進(jìn)入一個成長期；其三，1965年新加坡獨(dú)立，這是一個重要事件劃分節(jié)點(diǎn)，隨之新加坡民族意識加強(qiáng)，社會文化發(fā)展凝聚民族自主品牌，而此時期的武術(shù)社團(tuán)形式和功能也隨之變化而獨(dú)具特色；其四，1990年新加坡與中國建交。因此本文按照以上理論依據(jù)，結(jié)合新加坡武術(shù)社團(tuán)發(fā)展史料，將新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變分為四個階段，分別是初創(chuàng)期(1922—1945年)、成長期(1946—1964年)、轉(zhuǎn)型期(1965—1989年)、穩(wěn)定期(1990至今)。

2.2 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變階段

2.2.1 初創(chuàng)期(1922—1945年)

隨著中央國術(shù)館和精武體育會在東南亞的宣傳與推動，精武體育會、光武國術(shù)館、鶴山會館國術(shù)醒獅團(tuán)等華僑武術(shù)社團(tuán)組織陸續(xù)成立。其中影響較大的有三次：第一次是1920年上海精武體育會派出五位(陳公哲、羅嘯嗷、黎惠僧、葉書田、陳士超)專使到新加坡推廣中華武術(shù)，受到了華僑社會武術(shù)人士的認(rèn)同，由此越南、印度尼西亞、馬來亞、新加坡等各地武術(shù)會館、社團(tuán)開始建立，如1922年新加坡成立第一間武術(shù)團(tuán)體精武體育會，據(jù)統(tǒng)計，新加坡和馬來亞在第一次世界大戰(zhàn)后就成立了13家精武會館；第二次是1929年8月，應(yīng)華僑陳嘉庚先生之邀，中央國術(shù)館福建永春分館組成28人之“閩南國術(shù)團(tuán)”，赴南洋巡回表演；第三次是1936年，南京中央國術(shù)館館長張之江率領(lǐng)五虎將領(lǐng)球隊和20名武林能手抵達(dá)新加坡，與精武體育會聯(lián)合舉辦“南北國術(shù)大會操”。這被當(dāng)時新加坡和馬來西亞武術(shù)界認(rèn)為是南洋群島武術(shù)史上破天荒的創(chuàng)舉，打破了新加坡華僑華人武術(shù)界抱殘守缺的保守觀念，促進(jìn)了武術(shù)界的大團(tuán)結(jié)。如干德源作為新加坡華僑社會閩幫拳師代表參加了“南北國術(shù)大會操”，得到張之江贈匾“自衛(wèi)才能生存”與“強(qiáng)種自衛(wèi)”?；诖耍?936年由新加坡瓊僑郭巨川和符大炳等人成立光武國術(shù)館，初址設(shè)在新加坡三角埔國泰戲院。①此外，1939年鶴山會館國術(shù)醒獅團(tuán)成立。

2.2.2 成長期(1946—1964年)

二戰(zhàn)后，新加坡華僑華人社會迎來轉(zhuǎn)變，武術(shù)社團(tuán)組織應(yīng)運(yùn)而生且呈現(xiàn)多元化發(fā)展，以拳派、會館、醒獅團(tuán)形式得到迅速發(fā)展，如新加坡岡州會館醒獅團(tuán)、星洲白鶴派體育會等21個社團(tuán)相繼成立。此階段的社團(tuán)武術(shù)源流有序，且各拳社特色鮮明，社團(tuán)以閩籍華人武術(shù)名家傳承傳統(tǒng)拳種為主。其中發(fā)起人郭雄虎、干德源、高參法師、沈楊德均屬于閩籍華僑，以少林白鶴拳、五祖拳、太祖拳為主教授閩南傳統(tǒng)武術(shù)，以干德源、高參法師為主要傳承派系實(shí)現(xiàn)了從“師承關(guān)系”舊制到“代師傳藝”新制的轉(zhuǎn)變，并將中國武術(shù)的醫(yī)武、禪武理念傳承到東南亞華僑華人社會中(見表1)。

表1 1946—1964年成立的新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)

續(xù)表1

2.2.3 轉(zhuǎn)型期(1965—1989年)

2.2.3.1 1965—1969年新成立的社團(tuán)以廣東嶺南派武術(shù)拳種、醒獅、北派功夫的快速發(fā)展為顯著特征

在新加坡武術(shù)社團(tuán)陸續(xù)成立的基礎(chǔ)上，1965—1969年又新成立社團(tuán)近三十余家，主要以廣東嶺南派武術(shù)拳種及醒獅得到快速發(fā)展為標(biāo)志。此外還有北派太極拳、形意、八卦、六合八法等北派功夫社團(tuán)，每一社團(tuán)都擁有自己的舞龍舞獅隊伍(表2)。1966年，新加坡總理李光耀在南洋少林國術(shù)總會雙慶宴會上號召華僑華人武術(shù)界團(tuán)結(jié)起來，在此背景下，新加坡國術(shù)總會于1967年成立。其擁有49個下屬社團(tuán)及武館，成為當(dāng)時新加坡中華總商會下屬團(tuán)體會員最多的總會，并于1969年舉辦首屆東南亞武術(shù)邀請賽，迎來了新加坡武術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，形成了以新加坡武術(shù)總會為中心的東南亞華僑華人武術(shù)競賽體系。

表2 1965—1969年成立的新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)

續(xù)表2

2.2.3.2 1970—1977年新成立的社團(tuán)發(fā)展以攻防術(shù)、少林外家功夫、養(yǎng)生太極、龍獅藝術(shù)為特征

新加坡獨(dú)立以來，政府著重培養(yǎng)華人本土文化認(rèn)同，形成“新加坡意識”。這使得以情感紐帶為生存根基的傳統(tǒng)武術(shù)會館受到?jīng)_擊，大量的群眾性文學(xué)、藝術(shù)、音樂、體育、文化類新型社團(tuán)的出現(xiàn)，吸引了第二、三代華僑的加入，與傳統(tǒng)的武術(shù)會館形成了一定的競爭。[5]因此，此階段成立的諸多武術(shù)社團(tuán)發(fā)展宗旨開始轉(zhuǎn)型，從其成立社團(tuán)名稱可知社團(tuán)發(fā)展社會功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)變(表3)，尤其以養(yǎng)生術(shù)為主的太極拳和氣功組織開始萌芽，且武術(shù)社團(tuán)開始著重發(fā)展龍獅藝術(shù)。但是，自從建立起以新加坡武術(shù)總會為中心的東南亞華僑華人武術(shù)競賽體系后，各社團(tuán)拳會接受了武術(shù)革新，消除門派觀念，求同存異，舉行武術(shù)競賽，促進(jìn)了各門派功夫相互學(xué)習(xí)和交流。

表3 1970—1977年成立的新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)

續(xù)表3

2.2.3.3 1978—1989年新成立的武術(shù)社團(tuán)以競技武術(shù)、龍獅藝術(shù)、太極拳等氣功團(tuán)體居多

自1979年開始，新加坡國術(shù)總會派出代表訪問中國武術(shù)界，并參加中國漢口、西安、天津、杭州、深圳武術(shù)賽事，與中國攜手將競技武術(shù)推向全世界。然而20世紀(jì)80年代以來，新加坡政府調(diào)整其國策，允許各種族保留自己的語言、文化及傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)傳承中華文化，舉辦了各種華族文化節(jié)。[6]諸多文化藝術(shù)活動的舉行使面臨邊緣化的新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)重新被賦予歷史重任，社團(tuán)為了融入新加坡華人社會主流，其社會功能隨之而轉(zhuǎn)變，朝向龍獅藝術(shù)表演方向發(fā)展，其主要目的是參與華人文化藝術(shù)節(jié)及游行活動。新加坡華族武術(shù)史料記載，于1978—1989年間新成立145家武術(shù)社團(tuán)，通過比較分析發(fā)現(xiàn)此階段舞獅快速發(fā)展，以太極拳為首的各種氣功團(tuán)體成長迅速，而少林功夫團(tuán)體大多是由五六十年代社團(tuán)傳承下來的弟子進(jìn)行拓展而成立。

2.2.4 穩(wěn)定期(1990至今)

1990年中國與新加坡開始建交，華僑華人武術(shù)作為兩國文化交流的橋梁，其發(fā)展受到重視。中國舉辦北京亞運(yùn)會、1991年國際武術(shù)聯(lián)合會成立等諸多武術(shù)大事件促進(jìn)了新加坡武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展。新加坡多次派出教練和裁判前往中國學(xué)習(xí)，共同推進(jìn)武術(shù)國際化，促進(jìn)了東南亞華僑華人武術(shù)競技發(fā)展。通過對新加坡武術(shù)龍獅會長洪茂誠的訪談得知，新加坡國術(shù)總會自1967年成立以來，到2009年更名為新加坡武術(shù)龍獅總會。目前其擁有230多個團(tuán)體，擁有自己國家的武術(shù)運(yùn)動競賽體系，同時也設(shè)有國家武術(shù)隊，形成了以競技武術(shù)為龍頭，將武術(shù)發(fā)展引入市場化運(yùn)作走商業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)了東南亞華人社會、企業(yè)、教育、社區(qū)共同支持武術(shù)發(fā)展的新局面。鑒于此，2019年8月，新加坡國際武術(shù)文化交流中心、新加坡國家武術(shù)龍獅總會、新加坡華源會聯(lián)合舉辦 “一帶一路”新加坡國際武術(shù)文化節(jié)暨第四屆新加坡國際武術(shù)邀請賽，比賽吸引了中國、美國、加拿大、法國、日本、巴西等50多個國家和地區(qū)的1 500名選手參加。

3 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變特征

3.1 由傳統(tǒng)走向競技：構(gòu)建起以新加坡武術(shù)總會為中心的東南亞華僑華人武術(shù)競賽發(fā)展模式

新加坡在1819年開辟為商港，華僑華人大量遷移，新加坡武術(shù)經(jīng)歷了一個世紀(jì)的“無組織自由式”“結(jié)社秘密社會式”“以幫會及會館式”萌芽階段。到1922年新加坡才成立第一間武術(shù)團(tuán)體——精武體育會，其形成階段是一個相當(dāng)漫長的過程，而這一特征與中國武術(shù)社團(tuán)的雛形階段是相吻合的，如在辛亥革命前成立的北京“四民武術(shù)社”(1900年)、河北完縣“蒲陽拳社”(1888年)、天津“中華武士會”(1910年)、上海精武體操學(xué)校(1910)。所以新加坡武術(shù)社團(tuán)比中國武術(shù)社團(tuán)的形成稍微晚近三十余年，這也符合流變邏輯。而新加坡武術(shù)社團(tuán)的形成受到中央國術(shù)館和上海精武體育會的影響，在二戰(zhàn)后快速成長，在成長期凝聚了中國武術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮到極致。諸多閩粵武術(shù)名家移民到新加坡，為新加坡武術(shù)打下了良好基礎(chǔ)。1965年新加坡獨(dú)立后，隨著新加坡自主民族意識增強(qiáng)，整個新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)的中華文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。尤其在20世紀(jì)80至90年代，隨著武術(shù)進(jìn)入亞運(yùn)會等大型賽事的比賽項(xiàng)目，武術(shù)的現(xiàn)代競技化發(fā)展呈現(xiàn)主流，新加坡武術(shù)界構(gòu)建了以新加坡武術(shù)總會為中心的競賽發(fā)展模式，輻射整個東南亞乃至全球。

3.2 由私授到公開傳播：新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢湫g(shù)普及推廣

新加坡武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變情況主要有以下四個主要特征：第一，早期私授閩南派系列族群武術(shù)，以干德源、高參法師、沈楊德教授閩南傳統(tǒng)武術(shù)少林白鶴拳、五祖拳、太祖拳為代表，其中少字派的社團(tuán)二十余家；第二，瓊幫光武國術(shù)館，早期瓊籍武術(shù)師傅代表有符福盛、魏大乾、馮安邦；第三，粵派族群傳統(tǒng)武術(shù)及醒獅，如岡州會館醒獅團(tuán)、育武醒獅國術(shù)健身社、養(yǎng)正童軍醒獅團(tuán)、鴻勝館國術(shù)醒獅研究社等；第四，精武體育會以公開傳授北派功夫，包括潭腿、功力拳、節(jié)拳、大戰(zhàn)拳、套拳、單刀串槍、接潭腿、群羊棍、八卦刀、五虎槍等。因此，早期新加坡武術(shù)社團(tuán)呈現(xiàn)幫派特征，在同鄉(xiāng)同宗同行之間互幫互助、調(diào)解矛盾促進(jìn)僑界事業(yè)發(fā)展。隨著新加坡獨(dú)立，新加坡武術(shù)總會為了化解各拳會之間的相互排斥，消除門戶之見，要求統(tǒng)一教授內(nèi)容，各拳派代表參與組編“新加坡綜合拳”進(jìn)行普及推廣。目前新加坡發(fā)展武術(shù)也是從娃娃抓起，教育部把武術(shù)作為正式的體育項(xiàng)目在學(xué)校廣泛開展。有200多所中小學(xué)都設(shè)有武術(shù)項(xiàng)目，此外練習(xí)太極拳的大概有3萬人左右，練習(xí)其他武術(shù)套路的有8 000到1萬人。[7]由此可見，新加坡武術(shù)社團(tuán)流變過程經(jīng)歷了由族群幫派私授到精武北派功夫，并向大眾傳播普及推廣，走向武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展模式。

3.3 由醫(yī)武合一轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代武術(shù)龍獅藝術(shù)：社團(tuán)宗旨轉(zhuǎn)變?yōu)閲窠∩?、文化交流、競技表?/h3>

早期華僑武術(shù)家移民到新加坡多從事施醫(yī)布藥工作，造福一方，如閩籍武術(shù)家干德源大師早年南游行醫(yī)，足跡遍及新加坡、馬來西亞等，并創(chuàng)國術(shù)館醫(yī)局、中國國術(shù)館，主要傳授永春五祖拳術(shù)。此外還有瓊籍華僑武術(shù)家符福盛、魏大乾，都是從事醫(yī)術(shù)及跌打損傷、正骨醫(yī)術(shù)的武術(shù)家，曾代表瓊籍武術(shù)參加南北武術(shù)大會操，發(fā)起組建光武國術(shù)館。⑤隨著諸多華僑武術(shù)名家的離世，社團(tuán)文化受到外來文化的沖擊，傳統(tǒng)醫(yī)武技術(shù)失傳，社團(tuán)的傳統(tǒng)性被嚴(yán)重破壞，使得新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)的宗旨發(fā)生改變。根據(jù)表1、表2、表3社團(tuán)的名稱，更能體現(xiàn)出新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)朝大眾武術(shù)健身方向發(fā)展，其中三十余家新成立的社團(tuán)以“XX體育會”或“XX健身社”命名，且武術(shù)社團(tuán)朝向現(xiàn)代武術(shù)競賽及龍獅藝術(shù)表演方向發(fā)展，每一拳社都有自己的醒獅、舞龍隊。2009年，新加坡武術(shù)總會改為新加坡武術(shù)龍獅總會，導(dǎo)致整個社團(tuán)發(fā)展宗旨轉(zhuǎn)向國民健身、文化交流、競技表演。

4 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變的影響因素

4.1 文化變遷與本土認(rèn)同是新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)流變的問題因素

東南亞華僑華人社會變遷是聚居在東南亞國家的華僑華人隨著華人社會歷史變化而形成的一個動態(tài)過程，然而透過華人社會內(nèi)部組織文化變遷，以血緣、地緣和業(yè)緣為文化黏合劑，構(gòu)建若干社會團(tuán)體，這蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的血緣性和地緣性的觀念，對華人傳統(tǒng)體育等華族文化有著揮之不去的祖根意識和本土認(rèn)同。[8]早在宋元明清之際，大量國人移居?xùn)|南亞，而此時南洋經(jīng)濟(jì)文化落后于中國，各地華僑華人均奉行中華民族的文化和傳統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的華僑華人社會。[9]那么作為中華文化的武術(shù)，自然構(gòu)建起東南亞華僑華人社會的安全保障，以一種身體技藝文化形式附屬在海外華僑的社會生活中。尤其是早期華僑將武術(shù)與醫(yī)術(shù)融合一體在華人社會中行醫(yī)救濟(jì)，為新加坡土著民族服務(wù)，進(jìn)一步把中華文化在海外發(fā)揚(yáng)光大，凝聚了東南亞華人社會力量，并通過建立武術(shù)社團(tuán)，加強(qiáng)了新加坡華僑華人的本土認(rèn)同與自信心。

4.2 中國社會歷史變革是新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)流變的動力因素

17至19世紀(jì)的中國社會經(jīng)歷了多次社會變革，如太平天國、天地會、小刀會、哥老會起義等，眾多武林義士在起義失敗后逃亡到南洋社會繼續(xù)開展幫會活動。以會館、幫會形式聯(lián)袂海外華僑，凝聚了華僑武術(shù)族群，為中國辛亥革命積蓄了海外勢力，也為后期社團(tuán)快速發(fā)展積累了民間武術(shù)資本。隨著中國社會變革取得偉大勝利，無論是中國民間武術(shù)團(tuán)體還是官方武術(shù)機(jī)構(gòu)，都開始走進(jìn)華僑華人武術(shù)群體尋回遺失的文化記憶，如1920年上海精武會“五虎下南洋”，1936年中國國民政府派出中央國術(shù)館武術(shù)精英訪問東南亞各國。這一系列舉措極大推動了東南亞華僑華人武術(shù)社團(tuán)形成。與此同時，中國社會又經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭等，迫使大批廣東、福建沿海武林人士移居?xùn)|南亞，再一次擴(kuò)大了東南亞武術(shù)群體，為新加坡武術(shù)社團(tuán)補(bǔ)充了中堅骨干力量。1949年新中國成立后，中國政治經(jīng)濟(jì)文化穩(wěn)步發(fā)展，隨之新加坡武術(shù)社團(tuán)也快速發(fā)展，尤其在中國文化大革命時期，中國武術(shù)受到?jīng)_擊或者停擱，但是這個特殊時期的東南亞武術(shù)社團(tuán)卻日新月異，還構(gòu)建了以新加坡武術(shù)總會為中心的競賽體系，如1969年新加坡舉辦了首屆東南亞武術(shù)邀請賽，有菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡等國家以及中國香港地區(qū)參賽。由此可見，新加坡武術(shù)社團(tuán)發(fā)展為中國武術(shù)國際化搭建橋梁，促進(jìn)了競技武術(shù)流變發(fā)展，讓武術(shù)走向世界舞臺。

4.3 東南亞國際政治環(huán)境變化是新加坡華僑武術(shù)社團(tuán)流變的成效因素

東南亞國際政治環(huán)境的變化對中國華僑國籍身份有著特殊的規(guī)定，徹底改變了華人社會文化，如徹底打破了華人不與當(dāng)?shù)厝送ɑ榈牧?xí)俗、華文教育受到限制、華語受到抵制等等，給中華文化的傳承帶來巨大阻礙，新加坡武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展必然受到影響。二戰(zhàn)以后，隨著印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、菲律賓先后獨(dú)立，民族意識增強(qiáng)，當(dāng)?shù)卣畬Κ?dú)立的華僑華人經(jīng)濟(jì)文化十分敏感，[9]推出了相應(yīng)的限制、干涉、排斥、打擊措施，并強(qiáng)力推行民族化政策，80 %的華僑選擇加入居住國國籍成為華人，使得中華文化影響力減弱，文化傳統(tǒng)難以繼續(xù)。鑒于此，經(jīng)歷了以上東南亞國際政治社會變遷，華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展受到?jīng)_擊，其中華文化特性減弱，促進(jìn)了新加坡武術(shù)社團(tuán)的社會功能轉(zhuǎn)型，武術(shù)社團(tuán)的體育屬性凸顯，使得東南亞華僑武術(shù)社團(tuán)發(fā)展宗旨轉(zhuǎn)向競技表演、國民健身，改變了武術(shù)社團(tuán)的傳承內(nèi)容、模式，傳統(tǒng)武術(shù)拳種門派門戶被打破，社團(tuán)開始由傳統(tǒng)走向競技。從私制教授“瓊、閩、粵幫南派功夫”到公開傳播“精武北派功夫”，再到學(xué)校武術(shù)普及推廣，民間“醫(yī)武合一”也慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代武術(shù)龍獅藝術(shù)”，其社團(tuán)流變形式與轉(zhuǎn)型發(fā)展創(chuàng)新了新加坡華僑華人武術(shù)文化，但是也失去了原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)文化。

5 新加坡華僑華人武術(shù)社團(tuán)發(fā)展流變的現(xiàn)代啟示

5.1 亟需對華僑華人武術(shù)名家名拳名社進(jìn)行研究

通過對新加坡武術(shù)社團(tuán)的流變動態(tài)梳理及因素分析，讓我們看到經(jīng)歷了東南亞社會變遷而保留下來的武術(shù)族群社團(tuán)文化，是一種以武術(shù)運(yùn)動形式為載體的華僑華人文化記憶，它是中國武術(shù)國際傳播的橋梁，成功地將中國武術(shù)推向世界。而早期華僑華人腳踏這一塊跳板為將武術(shù)推向世界做出了卓越貢獻(xiàn)，其背后默默奉獻(xiàn)的華僑華人武術(shù)名家因特殊的歷史背景移民東南亞，成為東南亞華僑華人武術(shù)社團(tuán)中的文化傳承血脈。鑒于此，隨著東南亞華僑華人社會變遷，亟需對其名家名社名拳進(jìn)行深入研究，如對閩幫華僑武術(shù)名家干德源永春五祖拳流派及其中華國術(shù)協(xié)進(jìn)社的個案研究、對瓊幫華僑武術(shù)名家魏大乾海南拳流派及其光武國術(shù)館的個案研究、對菲律賓華僑武術(shù)名家盧言秋五祖派南少林拳及光漢國術(shù)館的個案研究[10]等，此外還有對近百年發(fā)展的新加坡、馬來西亞精武體育會的個案研究。

5.2 挖掘東南亞華僑華人武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

東南亞華僑華人武術(shù)社團(tuán)經(jīng)歷了東南亞華人社會變遷和多元文化沖突而保留下來，體現(xiàn)出中華文化在華僑華人社會中的傳承與發(fā)展。學(xué)界務(wù)必將華僑華人武術(shù)研究納入中國武術(shù)文化的研究體系，尤其是對特殊歷史時期的東南亞華僑華人武術(shù)史料的搜集，挖掘東南亞華僑華人武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)及科技手段制作影像數(shù)據(jù)庫，再現(xiàn)華僑華人武術(shù)歷史記憶，構(gòu)建東南亞華僑華人武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，將東南亞華僑華人武術(shù)名人故事與華文教育融合發(fā)展，推動更多的華裔青少年習(xí)練武術(shù)，傳播中華文化。[11]

5.3 實(shí)現(xiàn)異域華族武術(shù)文化認(rèn)同促進(jìn)中國與“一帶一路”沿線東南亞國家文化交流

對東南亞華僑華人武術(shù)社團(tuán)流變的研究見證了海外武術(shù)歷史文化記憶，實(shí)現(xiàn)了異域華族武術(shù)文化認(rèn)同，提高了中華民族的民族認(rèn)同感，提升了民族自信心和自豪感，維系了華僑華人的族群特征和身份特征。[12]我們要以“一帶一路”沿線國家華僑武術(shù)社團(tuán)為紐帶，融入東南亞華人社會，推動中華文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，通過華僑華人武術(shù)講好中國故事，鼓勵國內(nèi)各級各類武術(shù)社團(tuán)及僑團(tuán)組隊參加新加坡等“一帶一路”沿線國家的國際武術(shù)賽事，也歡迎“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的武術(shù)社團(tuán)組織來華交流、訪問與合作。

注釋：①②③④⑤選自新加坡全國國術(shù)總會內(nèi)部刊物《新加坡華族武術(shù)史話》(1990)，刊物由梁君夷主編。