河南洛陽“海神樂”民間社團發(fā)展現(xiàn)狀研究

胡倩倩 平頂山學(xué)院音樂學(xué)院

一、洛陽地區(qū)“海神樂”的歷史淵源

（一）洛陽海神樂的起源

洛陽海神樂已經(jīng)有三千多年的歷史，其曲調(diào)悠揚緩慢，旋律平靜，極具古典神韻。天子所享用的音樂民間俗稱“海神樂”，因此“海神樂”便作為宮廷宴樂流傳至今。武王伐紂建立了周朝，在洛陽大封天下，受封的除了諸候?qū)⑾嗤膺€有四海之神，為了配合祭海便產(chǎn)生了海神樂，并制定了一系列典章制度。又因洛陽是周朝之都，是洛陽獨有的民間音樂，所以又叫洛陽海神樂。后來秦始皇統(tǒng)一天下，繼承了周代的禮樂制度，建立了專門演奏海神樂的樂隊，于是就產(chǎn)生了正式的祭祀海神的音樂，海神樂也是宮廷中占據(jù)重要地位的禮樂之一，從唐朝開始，宮廷樂走入了繁盛時期。

起初海神樂是只在宮廷內(nèi)聆聽不外傳的宮廷宴樂，后因唐朝名將郭子儀平定“安史之亂”立下了大功，欽賜宮廷樂讓其享用安享晚年，鎖在深宮的宮廷樂才得以傳入民間，也因此郭氏與海神樂有了不解之緣。因海神樂與龍有關(guān)，古代人靠天吃飯，希望龍王降雨使糧食豐收，便蓋了很多寺廟，供奉設(shè)祭壇敬拜成了民間習(xí)俗，而專門用來祭祀的海神樂便也成為了不可缺少的民間音樂。因洛陽是海神樂最早的發(fā)源地，并且有郭氏后人定居于此，于是在洛陽周邊地區(qū)極具影響力，郭氏家族世代相傳。一直到2007年3 月列入了河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更走出了河南，且很多音樂學(xué)者和知識分子都慕名而來，參與研究調(diào)查，為振興洛陽地方經(jīng)濟、豐富群眾的文化生活以及傳承古代文化做出了應(yīng)有的貢獻。

（二）洛陽海神樂的傳播范圍

海神樂自隋唐時期傳入民間盛行一時，在禮樂制度的維護下有專門的樂人演奏，深受民間喜愛，人盡皆知，朝朝相傳，并且發(fā)展的范圍也是非常廣泛，在河南這片中原大地上，東自鄭州西至陜縣的河洛交流兩岸城鄉(xiāng)，海神樂在這一帶非常流行，有幾百家的海神社團。最有名的兩個地區(qū)就是洛陽和鄭州的“海神社”，洛陽龍門東西一二百里內(nèi)幾乎村村都有規(guī)模或大或小的“海神社”，偃師懷廟會、龍門、關(guān)帝冢正月十三大會，都有業(yè)余藝人參加吹奏，多至幾百人，分幾十處演奏。

古景花村海神樂更是繁榮，宋朝時期郭氏有位擅長音律的后人定居洛水之南古景花村，將海神樂也帶入這里，并世世代代流傳下來，于是這里的村民文化素質(zhì)很高，很多人會識譜，專業(yè)程度相對高，還有的郭氏后人會自己制作樂器，這是其他海神社團所不及的，所以古景花村海神社團在建國前就久負盛名，發(fā)展得更為完善，是海神社團的領(lǐng)頭軍。

（三）洛陽海神樂的傳承方式

洛陽海神樂自唐代受封給郭子儀后，便在其后代之中沿襲繼承，到目前為止共有十一代傳人：第一代傳人郭懷遠（1557）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第二代傳人郭允治（1611）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第三代傳人郭大庚（1651）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第四代傳人郭銀桂（1705）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第五代傳人郭自珍（1749）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第六代傳人郭恩禮（1782）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第七代傳人為郭水敬（1820）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第八代傳人為郭永修（1857）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第九代傳人為郭高山（1893）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第十代傳人為郭紅運（1939）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第十一代傳人為郭治會（1971）男，居住地洛龍區(qū)樓村。

在當(dāng)時封建時期，海神樂的傳承實行的是“傳男不傳女”的規(guī)則，只在自己家族內(nèi)承襲，但是時代在發(fā)展，這種觀念已經(jīng)被摒棄了，現(xiàn)在學(xué)習(xí)海神樂沒有性別之分。海神樂的傳承主要包括以下兩點：一是樂器的制作與吹奏傳承：在海神樂中有一個重要的主奏樂器叫做管子，俗稱篦篥，本起源于古代波斯，傳入中原后經(jīng)過變化發(fā)展，現(xiàn)在的管子是郭氏家族自制，材質(zhì)是內(nèi)錫外銅，構(gòu)造比較簡單，由管哨、侵子和圓柱形管身三部分組成，呈上粗下細的形狀，管身的長短粗細以及管身上所鉆的音孔大小和間距都很有講究，現(xiàn)在的管子將原有的五音改為了七音，由前七后一的順序排列，可以演奏兩個八度又六個音，吹奏起來變化多端，聲音洪亮，具有極強的表現(xiàn)力和領(lǐng)導(dǎo)力，而且海神社團演奏的樂器都是自制自用。二是“笙”，笙是方形14 苗笙和圓形17 苗笙，也是郭氏研制，其音質(zhì)洪亮優(yōu)美，是將一些發(fā)音不同的竹管編排在一起的樂器，后加入了竹制簧片，使用傳統(tǒng)的制作方法，以本土出產(chǎn)為原料，選用斑竹或紫竹，全手工制作，經(jīng)過時代發(fā)展，材質(zhì)發(fā)生了變化，由竹制到木制又改到了銅制，簧片也從竹制改為銅制，主要流行的類型是14 簧、17 簧。

海神樂譜的傳承：海神樂自古使用的記譜方式是工尺譜，用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字來表示音高和唱名，由于工尺譜不易學(xué)習(xí)記譜，跟不上現(xiàn)在的時代發(fā)展，所以現(xiàn)在都改為簡譜。

曲牌共分為三類，一類是傳統(tǒng)音樂曲牌，如《清泉歌》《朝陽歌》《觀山月》等；二是宗教音樂曲牌，如《五圣佛》《三上香》等；三是源于民間的器樂曲牌，如《獅子滾繡球》《剪剪花》《菠菜葉》等；曲牌也有了新的發(fā)展，例如朝拜禮樂和現(xiàn)代音樂曲牌。以前的曲譜沒有過多的專門記載，基本是口口相傳，系統(tǒng)記載的譜子并不多，也正是由于民間有很多記得海神樂音調(diào)的人，才拯救了很多曲譜?，F(xiàn)如今的200 多首曲譜，是由郭紅運先生等人收集起來的，收集了11 個村莊或者公社的譜子。比較正統(tǒng)的就是由洛陽市政工程處張根有先生傳承下來的海神樂工尺譜曲，有13首。海神樂的曲式都是單段式，并且是重復(fù)的兩段式，樂句是“小短句”，旋律進行有“重復(fù)”“合尾換頭”“合頭換尾”“魚咬尾”四種。海神樂的樂譜結(jié)構(gòu)完善，有自己獨特的風(fēng)格，是一種比較成熟的音樂文化，也是代代傳承不斷發(fā)展創(chuàng)新的成果。

代表人物：郭高山先生是海神樂第九代傳人，他比較難得地承繼了制作笙和管的技能，海神社的樂器大都是他自己制作，并且還可以演奏海神樂曲，現(xiàn)存的傳承人都是受他教誨。繼承人郭寶石自幼隨其上輩郭高山學(xué)習(xí)，并熟練地掌握笙的制作技藝，目前可以制作笙和笛的繼承人僅剩郭寶石一人?，F(xiàn)在的核心傳承人，同時也是海神社的領(lǐng)導(dǎo)人郭紅運，其已是古稀之年80 多歲高齡，他繼承了伯父郭高山制作管子的技術(shù)，是全面完整系統(tǒng)地制作演奏管子的傳承人，搜集了古樂曲將近200 首，帶領(lǐng)著團隊練習(xí)排練，并演出海神樂。

二、古景花村海神社團的現(xiàn)狀

（一）海神社團建立背景

海神社團經(jīng)歷了興起、沒落、重建，可謂是一波三折。在建國前，洛陽百里附近就已經(jīng)存在一百多家海神社，較大的村莊都有海神社團，經(jīng)歷了時代輪回，到建國初就只剩十余家海神社還在活躍了，解放初，郭高山先生又建立了海神社，教習(xí)學(xué)生工尺譜古曲，技藝高超，實力雄厚，成為當(dāng)?shù)赜忻暮Ｉ裆鐖F，為海神社的延續(xù)作出了不可抹滅的貢獻，后來由于歷史原因，海神樂徹底停止活動，銷聲匿跡，輝煌的歷史過去了，到現(xiàn)在都很少有人接觸海神樂。

海神社團新的轉(zhuǎn)折點在2003 年，郭氏第十代傳人郭紅運先生從事教師工作40 年，退休回到家鄉(xiāng)后與原籍也是樓村的河南藝術(shù)研究院著名戲劇評論家郭光宇相遇，海神樂成為了兩人談?wù)摰脑掝}，兩人一拍即合，決定復(fù)興海神樂，當(dāng)時國民經(jīng)濟迅猛發(fā)展，民族文化振興，文化發(fā)展多樣化，更多的傳統(tǒng)音樂被大家進行翻新創(chuàng)作，取得了不小的成就，這也是復(fù)興海神樂的好時機。在郭光宇的指引幫助，以及同村好友的協(xié)同下，郭紅運開始搜集、整理散落在各地的不同類型的海神樂曲譜，宣傳發(fā)動重新組織了有演奏功底的村民，初期社團的成員都是本村人，當(dāng)年的5月正式組成了擁有30 余人的海神社團。

社團建立后有兩個重要任務(wù)，第一是搜集曲譜，第二是排練。走上正軌后，組織社團人員參加各項活動，從而振興海神樂，這件事就成了郭紅運退休后的任務(wù)。在郭紅運的領(lǐng)導(dǎo)、政府的支持、社團成員的付出下，才有了現(xiàn)在的古景花村海神社團，才使一個瀕危的民間樂社逐漸復(fù)興。

（二）社團規(guī)模配置

經(jīng)過筆者的實地探訪，現(xiàn)如今的海神社坐落于洛陽市洛龍區(qū)李樓鎮(zhèn)，又名“洛陽海神樂傳習(xí)所”，這就表明有兩種性質(zhì)，已經(jīng)不是單純的演奏排練場地，還用來給想要學(xué)習(xí)了解海神樂的人提供一個系統(tǒng)詳細的介紹，并且可以供人參觀。在一間門面房的二樓，外部設(shè)有海神樂的宣傳學(xué)習(xí)海報和海神樂的基本常識普及；社團內(nèi)部設(shè)有簡單的辦公區(qū)、會客區(qū)、排練區(qū)以及展覽區(qū)；柜子里面擺放了各類自制樂器的樣品和傳統(tǒng)的手抄工尺譜樂譜。

社團內(nèi)演出人員和后勤人員現(xiàn)有50 余人，工作內(nèi)容和樂器種類的分工非常明確。

管樂器：管子的人員有6 個，其次是笛子和笙的樂手，笙有10 位左右，笛子有8 位。

弦樂器：二胡、古箏、琵琶、阮，演奏樂手共10 余位。

打擊樂器：云鑼、云板、三弦、碰鈴，分別只有一位樂手。排鼓、打擊樂和鐃、镲、鑼,有30 余位演奏人員。

儀仗類：社旗、門旗、龍旗、鳳旗、麒麟旗、太極圖旗、令旗、清道旗、黃羅傘、馬號等。根據(jù)不同的場合配備不同的旗幟，沒有特定的人員。

管子是海神樂中的主奏樂器，由郭氏一族演奏，主要是郭紅運、郭治會、郭志超、郭集峰等人，其中弦樂器中二胡演奏家魏本立是一名優(yōu)秀的國家級音樂工作者，在社團里面有著舉足輕重的地位；打擊樂器(云鑼、云板、三弦、碰鈴）不是主旋律樂器，所以占比較少，只有一位樂手；排鼓、鐃、镲、鑼等樂器難度小，且是大型活動中凸顯氣勢、營造氛圍不可缺少的樂器，所以需要的量比較多；儀仗因為不需要太多的專業(yè)技術(shù)，所以人員配置相對隨意。

海神社團現(xiàn)如今曲譜有200 多首，保留最完善的正統(tǒng)工尺曲譜有13 首，分別是《三柱香》《青天歌》《孟姜女哭長城》《道士看門》《小喬哭周》《八仙過?！贰短K武牧羊》《八仙祝壽》《八仙醉酒》《四字滿洲》《肚疼歌》《三上香》《三穩(wěn)神》；常演曲譜有：《嵩樂調(diào)》《鮮花開》《剪剪花》《大桃紅》《柳月琴》《孔子笑顏回》等10 多首；還有祭拜禮儀樂：《八板》《太極韻》《中堂贊》；宮廷禮樂、朝拜禮樂，還會演奏一些現(xiàn)代曲子，例如《女兒情》，使海神樂更加多元化，符合現(xiàn)代人的音樂審美。

目前洛陽海神社的規(guī)模配置完善周到，樂器的種類數(shù)量都符合一個社團該有的標(biāo)準(zhǔn)，這一切都離不開村民和郭紅運社長，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)對于海神社的支持，并且負責(zé)教學(xué)、主持、導(dǎo)演、設(shè)計的人員都是有高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才，河南各大協(xié)會的會員占80%，專業(yè)程度一流，有他們的指導(dǎo)，確保了海神社團的快速進步和每一場順利演出。

（三）日常排練

海神社團有如今的演出效果，自然離不開社團成員平日的練習(xí)與排練，他們每周一次固定的排練時間，如有活動會根據(jù)曲目進度增加排練次數(shù)，社團內(nèi)有一本專門的簽到本和點名冊，記錄每個樂器人員的到場情況，在每年的農(nóng)忙之時，村民們白天收糧晚上排練，農(nóng)忙過后便按照固定的時間定期排練。有計劃、有分工的排練樂曲，熱情極高。建團時海神社傳習(xí)所還沒有建立，沒有固定的排練場所，村民便紛紛為海神社提供排練場地，還把自己家里的祖?zhèn)鳂菲鹘o海神社團人員排練使用，閑暇之余搜集與海神樂有關(guān)的曲譜，查詢相應(yīng)的歷史資料，豐富海神社曲譜。曲子分為兩個聲部，只有中音部和低音部，有專門負責(zé)一類樂器的專業(yè)比較好的樂手，排練時不分聲部都聚集在一塊排練探討，其中一些老師，例如二胡演奏家魏本立也會參加排練。儀仗隊平時不需要過多排練，只有在需要結(jié)合曲子的時候才會統(tǒng)一挑時間進行走位和隊形訓(xùn)練，確保良好的演出效果。

任何一個曲目都需要長年累月的練習(xí)和全體人員的良好配合，才能夠保證專業(yè)的演奏，才能使海神社在短短的時間內(nèi)便得到快速發(fā)展，能夠熟練演奏的曲子從剛開始的幾首到十幾首再到二十幾首，成員的演奏水平也得到了很大的提高，專業(yè)程度增長很快。

（四）演奏形式及場合

海神樂的演奏形式分為坐樂和行樂，坐樂適用于室內(nèi)和舞臺表演，由吹管樂器（篦篥、笛、笙）、弦樂器（古箏、二胡）等旋律性強的主要樂器和小件的打擊樂器演奏，突出主旋律優(yōu)雅動聽，常演奏的坐樂曲目有《柳月琴》《青天歌》《八仙祝壽》等。

行樂就是邊走邊吹奏，適用于廟會、大型慶典、觀禮臺前行進的場合，以吹奏樂為主，除了日常的主樂器外，還會添加很多大件的樂器，如鼓、鑼、镲這些打擊樂器，但是這些樂器不演奏主旋律，只起節(jié)拍伴奏及間接活躍氣氛的作用，并且行樂需要社團人員全數(shù)出動撐場面，體現(xiàn)出樂團的實力與氣勢，行樂時鑼鼓喧天，陣容強大，熱鬧非凡，適用于行樂的曲目有《步步高》《爬天橋》。

海神樂演奏時又可以分為文場、武場、儀仗三個排列，文場指的是只有旋律性較強的演奏樂器隊伍，旋律悠揚動聽、古韻縈繞。武場則是“興師動眾”，都是打擊樂器，旋律性不強，但是氣勢很足，適合營造氛圍。儀仗是舉各種旗幟的隊伍，儀式感較強，眾多旗幟飄揚，給人視覺上的沖擊。

演奏的場合分為三大類：慶典類、祭祀類、教儀類、歌謠類。海神樂不接婚喪嫁娶的商業(yè)性質(zhì)演出，只參加民風(fēng)民俗活動，比如廟會、牡丹節(jié)、政府的慶典儀式、頒獎儀式、節(jié)目錄制，還有一些公益性質(zhì)的活動，以及當(dāng)?shù)氐奈幕涣骰顒印?/p>

海神樂的演出同其他的祭祀音樂有所不同，不依附佛家、道教，從宮廷流入民間后便由民間藝人跟隨時代創(chuàng)新改造曲目和演奏形式，是真正的民俗音樂文化。演奏風(fēng)格典雅大氣，樂手的裝束極具皇家風(fēng)格，寬袍廣袖，色彩艷麗，引人眼球，演出時正襟危坐，莊嚴(yán)肅穆，旋律也緩和優(yōu)雅，給人視覺和聽覺的雙重享受。海神社團的所有人員憑借自己的不懈努力，為海神樂鋪出了一條康莊大道，不僅是“村寶”，更是我們的“市寶”，希望海神社團可以走向更大的舞臺，有更好的平臺展示海神樂。

（五）目前面臨的困境

海神樂作為一個被搶救回來的曲種，面臨的困境是一個接一個的，從最初的建立，郭紅運社長和海神社員就突破了資金、場地、樂器、服裝、道具、樂譜等困難，經(jīng)過各種努力，才使海神樂走到如今的軌道，但是海神社團的現(xiàn)狀還遠遠不能滿足時代發(fā)展的需求，離一個成熟的音樂社團還有一定的距離，其中有不可忽視的不足：

第一，專業(yè)程度不夠，組建的時候為了方便演出排練，海神社團的社員基本都是本村人，年齡偏大，也不是專業(yè)的音樂學(xué)者，沒有受過專業(yè)的音樂訓(xùn)練，只是自己比較熱愛，整個社團的成員音樂素質(zhì)相對較低，排練學(xué)習(xí)的效率比較低，所以組織專業(yè)的團隊學(xué)習(xí)演奏海神樂所達到的效果是不夠好的。

第二，需要將年輕血液注入海神樂，使海神樂煥發(fā)活力，樂社里面50 多歲的人占據(jù)絕大多數(shù)，郭紅運社長都已經(jīng)80 歲了，身體和文化素養(yǎng)影響，很多東西沒有辦法順利進行，需要吸引更多的年輕人，最好是可以走進專業(yè)的音樂院校里面，這有利于海神樂的發(fā)展。

第三，需要創(chuàng)新發(fā)展，單純的樂器演奏已經(jīng)不太滿足現(xiàn)在社會的發(fā)展需求，海神樂只有樂器譜子，沒有歌詞，也沒有結(jié)合舞蹈，音樂形式過于單調(diào)，需要專業(yè)人士為海神樂做出具體的規(guī)劃和創(chuàng)新，結(jié)合歌舞會更加符合唐代宮廷音樂的特點，讓海神樂全新地出現(xiàn)在大眾的視野中，引起更多人的關(guān)注。

第四，交流學(xué)習(xí)不夠，要開闊社團人員的眼界，豐富大家的審美，借鑒優(yōu)秀的音樂社團創(chuàng)新點和管理模式，也要汲取其他民俗音樂文化的優(yōu)點，學(xué)習(xí)優(yōu)秀社團的精神面貌，激發(fā)自己的信心，讓海神社團可以得到更多人的承認。

第五，知名度還太低，音樂形式過于小眾化，只有很少一部分人了解海神樂，甚至洛陽本地的很多人都不知道，據(jù)了解，海神社團曾經(jīng)嘗試過開設(shè)各種媒體賬號用來宣傳海神樂，例如微信公眾號、快手、抖音這些社交平臺，但是由于沒有專人管理，也沒有文案編輯與視頻剪輯，所以沒有什么宣傳效果。

這些都是海神社目前面臨的困境，它目前還是有面臨消失的風(fēng)險，郭紅運每次提起來都會憂心忡忡，如果可以將這些問題一一解決，那么相信海神社團一定可以驚艷到我們。

洛陽海神樂的發(fā)展是坎坷的，也是必然的，它是洛陽古代文化積淀出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，通過分析“海神社團”的現(xiàn)有狀態(tài)和規(guī)模，我們可以看到這個社團的社會價值和精神價值，感受到這種音樂文化的魅力。從海神社團的建立來看，郭氏一族對于海神樂的堅持和熱愛是印到骨子里的東西，制作和吹奏樂器的傳承可以發(fā)揚光大，管子、笙是海神社團的代表，是郭氏傳承的一大要素。海神社團的成員大多都是樓村淳樸的農(nóng)民，他們對于海神樂的熱愛是純粹的，排練時也是有規(guī)有矩。本文著重分析了海神社團的規(guī)模配置、排練演奏，突出展現(xiàn)了海神社團各方面都發(fā)展得較為成熟，對于豐富人們的文化精神、突出地方的音樂特征都有比較好的價值。