符號(hào)分析視角下的“奧爾夫熱”

張鴻舜 韶關(guān)學(xué)院教師教育學(xué)院

奧爾夫音樂教學(xué)法（后簡(jiǎn)稱“奧爾夫”）作為我國(guó)兒童教育領(lǐng)域流行且較普遍的教學(xué)法，受到廣大音樂教師的熱捧，但是“奧爾夫熱”出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，變成教育領(lǐng)域里一個(gè)異化的神話，“奧爾夫熱” 這個(gè)異化的神話背后所體現(xiàn)的本質(zhì)是一種集體意識(shí)和集體表象，運(yùn)用的“神話學(xué)”符號(hào)分析理論正是對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)分析的一種機(jī)制，其社會(huì)集體性的固有特征正與“奧爾夫熱” 的集體意識(shí)和集體表象相吻合，所以，出現(xiàn)“奧爾夫熱”這個(gè)異化的神話，我們用冷思考的方式，結(jié)合“神話學(xué)”符號(hào)分析“奧爾夫熱”背后的本質(zhì)，理性看待“奧爾夫熱”這種現(xiàn)象，從而真正有意義地看待它，使奧爾夫音樂教學(xué)法回歸本真。

當(dāng)今很多幼兒園或幼教機(jī)構(gòu)開辦奧爾夫音樂教學(xué)法，開辦奧爾夫音樂教學(xué)法的目的有的也許是嘩眾取寵的噱頭、有的可能是用來裝點(diǎn)門面作為創(chuàng)收的一種手段、也有的或許是深切為兒童思考而進(jìn)行改革的新模式等等，這些本質(zhì)問題也就導(dǎo)致了教學(xué)實(shí)施的本質(zhì)差異，會(huì)在引進(jìn)和揚(yáng)棄上出現(xiàn)淺表化。

如今，父母?jìng)兌紵崆械匕炎约旱淖优瓦M(jìn)有開設(shè)奧爾夫音樂課程的機(jī)構(gòu)里學(xué)習(xí)，有部分父母聽聞“奧爾夫”內(nèi)容如何之豐富、模式如何之創(chuàng)新才趨之若鶩，有部分是真正了解自己子女的特點(diǎn)和需要，了解有開辦奧爾夫音樂課程的機(jī)構(gòu)的具體教學(xué)實(shí)施狀況，才慎重做出選擇。這些潛藏的意識(shí)形態(tài)成為了“奧爾夫熱”有力的助推之手，也在一定程度上，成為“奧爾夫”異化的助推之手。因此，“奧爾夫”的熱需要用冷思考的方式，結(jié)合神話學(xué)分析“奧爾夫熱”背后的本質(zhì)，理性看待“奧爾夫熱”這種現(xiàn)象，從而平和真誠(chéng)地看待它，為回歸奧爾夫音樂教學(xué)法的本真提供正確向?qū)А?/p>

一、“奧爾夫熱”神話是一種言說方式

“奧爾夫”是德國(guó)著名的音樂教育家卡爾·奧爾夫先生的姓氏，奧爾夫音樂教學(xué)法則是由奧爾夫所創(chuàng)建。這是一個(gè)獨(dú)特的綜合性音樂教育體系，集詩、舞、樂、戲劇為一體，重點(diǎn)是節(jié)奏學(xué)習(xí)?！耙魳肥甲匀俗陨怼笔菉W爾夫音樂教育思想的立論點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)通過兒童自己即興演奏來設(shè)計(jì)自己的音樂，表現(xiàn)得好與不好，不是目標(biāo)，音樂教育的首要任務(wù)是啟發(fā)和提升這種本能的表現(xiàn)力。因此，音樂的主動(dòng)權(quán)回歸到兒童手中，兒童不再是音樂創(chuàng)作里被動(dòng)的聽眾，而是積極地參與者?！皧W爾夫”這種沖擊傳統(tǒng)音樂教學(xué)的新體系，以反傳統(tǒng)的方法和觀念，在世界兒童教育改革的大潮中，被許多國(guó)家和地區(qū)不斷引進(jìn)、改革，并設(shè)立相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)和教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，在我國(guó)，隨著“奧爾夫”的本土化發(fā)展，它不再囿于一種教育體系，而是代表了一種理念，一股教育熱潮。

（一）什么是言說方式

羅蘭·巴特是法國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家，他在其早期作品《神話學(xué)》中開創(chuàng)了文化批評(píng)。巴特認(rèn)為，神話是人們創(chuàng)建出來的，以前是神和史詩，現(xiàn)在是明星和廣告人充斥的消費(fèi)社會(huì)，而巴特的計(jì)劃，就是破解神話，他認(rèn)為“神話是一種言說方式”，在他的《神話修辭術(shù)》一書中，他討論了電影里的演員、有深度的廣告，甚至只是一張震驚的照片，在他看來“世上每一物都可從封閉而緘默的存在轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合社會(huì)自由利用的言說狀態(tài)，因?yàn)闊o論是否合乎情理，任何法律都不禁止談?wù)摲N種事物?！币虼?，“奧爾夫”神話是一種有規(guī)則可循的言說方式。它作為一個(gè)炙手可熱的追捧對(duì)象，對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)而言，它擺出的是一副家長(zhǎng)們所期盼的姿勢(shì)，精準(zhǔn)地?cái)S中家長(zhǎng)們的期待。

（二）“奧爾夫熱”這種言說方式在現(xiàn)實(shí)中的反映

這股“奧爾夫熱”似乎處處泛著明澈的光亮，對(duì)于幼兒園和幼教機(jī)構(gòu)來說，這是一面很閃亮的旗幟，這面旗幟的宣言，就是代表著先進(jìn)的教育理念、新穎有趣的教學(xué)方式、優(yōu)秀杰出的教師素質(zhì)，來使家長(zhǎng)們聽到，讓家長(zhǎng)們選擇；對(duì)于教師而言，經(jīng)過專門的奧爾夫音樂課程培訓(xùn)，再授以教學(xué)，是一件增加自己職業(yè)的含金量，以便在職場(chǎng)在家長(zhǎng)面前增強(qiáng)說服力的事，而這，已漸漸成為教師們所懷有的一種情愫符號(hào)。“奧爾夫”所馳騁的地方，無不彌漫著“深層”的理念，“優(yōu)秀”的教育，這些讓觀者得以滿足的符號(hào)，正理所當(dāng)然地吸引著家長(zhǎng)們的目光，在家長(zhǎng)看來，奧爾夫音樂教學(xué)法不再從表面來教學(xué)，而是從兒童的隱蔽潛能之處去啟發(fā)，兒童可以接受到家長(zhǎng)們所期待的心靈的教育、原始的教育。至于所開展奧爾夫深層之內(nèi)要滲透并改變的實(shí)體教學(xué)，家長(zhǎng)們則并不明確?！皧W爾夫熱”所承載的，是來自各方各面，或功利、或殷切的“神話”，持久的存在于這消費(fèi)社會(huì)中。

二、“奧爾夫熱”神話的直接意指和含蓄意指

羅蘭·巴特說：“意指作用就是神話本身破解神話”，就是破譯語言符號(hào)的直接意指和含蓄意指，可想而知，符號(hào)的直接意指和含蓄意指是神話學(xué)的核心概念。直接意指是符號(hào)直接表明的意義，已經(jīng)被勾勒出來的意義，也是人們最先接觸感知的概念，我們可以理解為傳播層。而含蓄意指則是符號(hào)所隱匿的意義，潛藏在現(xiàn)象的背后，似乎不在場(chǎng)，卻又充實(shí)地發(fā)揮其使人正視的特性，我們可以理解為象征層。弗洛伊德認(rèn)為行為的潛在意義扭曲了其顯在意義，在羅蘭·巴特看來，神話與這一理論相同，語言符號(hào)在發(fā)揮作用的時(shí)候，受到含蓄意指背后的意識(shí)形態(tài)影響，形成了含蓄意指對(duì)直接意指的扭曲和蒙蔽，從而使現(xiàn)象異化成神話，也使人們自覺受到這種意識(shí)的驅(qū)使，去追逐神話。

（一）“奧爾夫熱”神話的直接意指

“奧爾夫熱”這一語言符號(hào)直接意指的也是顯而易見的——從“奧爾夫”到與“奧爾夫”有關(guān)的，即從奧爾夫本人所創(chuàng)建的教育理念到一切與奧爾夫音樂教育法有關(guān)的教育機(jī)構(gòu)、教育者、教育工具，都被納入了“奧爾夫熱”的熱潮中，共同作用著，生生不息。

然而，奧爾夫音樂教育法有其自身難以避免的局限性。奧爾夫最開始的教學(xué)實(shí)驗(yàn)班，會(huì)按其要求進(jìn)行訓(xùn)練，從而進(jìn)行示范課程表演，而這呈現(xiàn)出來的，是已經(jīng)帶有機(jī)械性質(zhì)的示范課程，對(duì)于引進(jìn)者而言，難以真正體會(huì)其原始課堂，更難以真正運(yùn)用操控這種原始課堂。加之，“奧爾夫”強(qiáng)調(diào)即興性、創(chuàng)造性，意味著“奧爾夫”弄不好容易變成“鬧爾夫”。這些都加劇了其在我國(guó)本土化過程的艱巨性，使一切與 “奧爾夫”有關(guān)的教育機(jī)構(gòu)、教育者、教育工具等，都蒙上了一層似真似假的面紗，而這，使“奧爾夫熱”這一符號(hào)背后的含蓄意指變得復(fù)雜。

（二）“奧爾夫熱”神話的含蓄意指

“奧爾夫熱”相當(dāng)于一張網(wǎng)，“與奧爾夫有關(guān)”的一切可以輕易地滲透進(jìn)去，充滿其中，并與教育實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。這樣，“奧爾夫熱”這一神話就處于社會(huì)的各種關(guān)系中，并經(jīng)由某種心理狀態(tài)呈現(xiàn)出來，這“某種心理狀態(tài)”則是最關(guān)鍵的隱匿部分。如何隱匿？它潛藏在“與奧爾夫有關(guān)”的豐富意義中，使其受到這“某種心理狀態(tài)”的影響，甚至支配。而這“某種心理狀態(tài)”其實(shí)是一種工具理性，是為實(shí)現(xiàn)“奧爾夫”是個(gè)優(yōu)秀教育的標(biāo)簽而服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)。

所謂工具理性，就是通過最有效的手段追求事物最大的功效，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，所以簡(jiǎn)言之，工具理性是為實(shí)現(xiàn)人的功利而服務(wù)的。所以人們選擇奧爾夫教育，更多時(shí)候關(guān)注的不是奧爾夫教育本身的價(jià)值，而是選擇奧爾夫教育這個(gè)行為，是否能成為最有效的教育手段。這樣，“奧爾夫”在被拿來運(yùn)用時(shí)，含蓄意指作用會(huì)掩埋奧爾夫教育本身的價(jià)值，也就是真實(shí)意指，留下的，也許是隨時(shí)供市場(chǎng)召喚的皮囊。

三、“奧爾夫熱”神話的三維解碼

奧爾夫音樂教學(xué)法在我國(guó)從引進(jìn)到發(fā)展經(jīng)歷了一段蛻變的過程，從落地生根，到枝繁葉茂，最后亦變成神話。

（一）“奧爾夫熱”神話的起源：“與奧爾夫有關(guān)”局限性的正當(dāng)化

通過對(duì)“與奧爾夫有關(guān)”的教育機(jī)構(gòu)的深層訪談，了解了他們開設(shè)奧爾夫教學(xué)法的目的，教學(xué)實(shí)施狀況。在對(duì)家長(zhǎng)們進(jìn)行的調(diào)查問卷中，家長(zhǎng)們似乎對(duì)奧爾夫這一類在市場(chǎng)上表現(xiàn)優(yōu)異的教學(xué)法進(jìn)行了集體免疫，過甚的期望抵消了奧爾夫局限性的質(zhì)疑之聲，于是，奧爾夫教育眾望所歸地推向?qū)嵺`，推向市場(chǎng)。

在我國(guó)，最早引進(jìn)奧爾夫音樂教學(xué)法的是著名學(xué)者廖乃雄教授，在改革開放初期，奧爾夫音樂教學(xué)法的引進(jìn)猶如一道全新的曙光，照亮了我國(guó)灰暗的學(xué)校音樂教育，也引起了音樂教育界的共鳴。因?yàn)閺镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到民國(guó)時(shí)期，從新中國(guó)成立到改革開放，我國(guó)音樂教育的道路一直不受重視且坎坷難行，導(dǎo)致其甚少與國(guó)際先進(jìn)音樂教育理念接軌，在科學(xué)的教學(xué)研究方面沒有突破、停滯不前。而廖乃雄教授看到了這個(gè)現(xiàn)狀，在1979 年赴當(dāng)時(shí)音樂教育強(qiáng)國(guó)德國(guó)考察的時(shí)候，拜訪了當(dāng)時(shí)還健在的奧爾夫先生，并有幸參觀了奧爾夫?qū)W院，而這是中國(guó)“奧爾夫”歷史上很重要的一筆，因?yàn)榭吹竭@股先進(jìn)教育理念與強(qiáng)大生命力音樂教學(xué)法的廖乃雄教授，在1980 年回國(guó)時(shí)就開始致力于引進(jìn)和傳播奧爾夫音樂教學(xué)法。之后，大量的奧爾夫音樂教材被傳播、翻譯、編寫，有關(guān)的教學(xué)宣講、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)乃至真正運(yùn)用“奧爾夫”的教學(xué)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般遍布全國(guó)，最終中國(guó)奧爾夫?qū)W會(huì)成立。經(jīng)過第一個(gè)十年的了解階段，第二個(gè)十年的吸收消化階段，以及第三個(gè)十年的大力發(fā)展階段，“奧爾夫熱”開啟了它的神話模式，使我國(guó)音樂教育很快卷入“奧爾夫熱”的潮流中。

那么，如何破解“奧爾夫熱”的神話？如何正面“與奧爾夫有關(guān)”的局限性？其實(shí)在實(shí)踐奧爾夫音樂教學(xué)法的過程中，有很多教育機(jī)構(gòu)和授教者都已略感到吃力，因?yàn)樗麄冏畛醺信d趣的是“奧爾夫”新穎的課堂形式，引進(jìn)的也只是課堂形式，于是在教學(xué)過程中失去主動(dòng)性，達(dá)不到理想的效果。就算有教育者意識(shí)到這個(gè)問題，想通過用奧爾夫游戲來套自己上課的內(nèi)容以重新找回主動(dòng)權(quán)，但發(fā)現(xiàn)“奧爾夫”在這種情況下，更容易變被動(dòng)了。究其原因，不是“奧爾夫”本身的質(zhì)疑局限了教學(xué)，而是“與奧爾夫有關(guān)”的教學(xué)者把“奧爾夫”在我國(guó)運(yùn)用的局限性正當(dāng)化了，也就是在本土化的過程中，沒有運(yùn)用好本土文化。面對(duì)這個(gè)難題，首先得“承認(rèn)”，奧爾夫音樂教學(xué)法在我國(guó)本土化過程中，會(huì)因文化差異存在阻力和弊端，因此需“謹(jǐn)而慎之”。其次，開辦機(jī)構(gòu)要明確自己開辦“奧爾夫”的目的，因?yàn)殚_辦目的這個(gè)本質(zhì)問題會(huì)導(dǎo)致開辦成效的本質(zhì)差異，即是否深切從兒童教育角度出發(fā)，還是嘩眾取寵用來裝點(diǎn)門面。最后，要“取其精華，去其糟粕”，即“為我所用”。

事實(shí)上，人們不難意識(shí)到這種層層遞進(jìn)滲透式的取用模式，但實(shí)際付出行動(dòng)的寥寥無幾，“與奧爾夫有關(guān)”的教育機(jī)構(gòu)們最擅長(zhǎng)的就是不斷地強(qiáng)調(diào)自己的奧爾夫教育多么新穎不同又切實(shí)可行，仿佛這樣就與“奧爾夫”的局限性劃清了界限，正如羅蘭?巴特所說的“正是對(duì)某種行為的重復(fù)、強(qiáng)調(diào)，才泄露了它的意圖”。這種自覺的“劃清界限”的行為，形成了社會(huì)大眾對(duì)其的認(rèn)可度，滿足了“奧爾夫”作為優(yōu)秀教育的要求，于是，在“與奧爾夫有關(guān)”的優(yōu)秀性成為自然狀態(tài)那一刻起，“奧爾夫熱”的神話便開始運(yùn)轉(zhuǎn)，那些自身沒有什么實(shí)質(zhì)，卻從神話中借取意義的教育機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。

（二）“奧爾夫熱”神話的表象：其教具和教法的廣泛性與形式化應(yīng)用

人們對(duì)奧爾夫教學(xué)法最初的關(guān)注是來自于其獨(dú)特新穎的課堂教法，以及課堂上所運(yùn)用的多種教具，這些尊重原始性教學(xué)的教具和教法，在我國(guó)諸多樂器的音樂課堂上展現(xiàn)了其作為“舶來之物”的異彩，因此，奧爾夫教學(xué)法在我國(guó)傳播并盛行的除了其教育理念，還有其教具教法的運(yùn)用。在奧爾夫本人看來，心中的喜悅，是兒童成長(zhǎng)最重要的因素，而唱歌、跳舞、奏樂是啟發(fā)兒童智慧滿足兒童喜悅感的一種重要源泉。而在此信念下所創(chuàng)造的教具和構(gòu)建的教法，自然地被認(rèn)為是創(chuàng)造兒童心中喜悅的教學(xué)而備受期待。據(jù)了解，有關(guān)“奧爾夫”的教學(xué)在運(yùn)用其教具教法時(shí)，都帶有一套標(biāo)準(zhǔn)化操作，于是就有疑問，是不是只要滿足這套嚴(yán)謹(jǐn)有步驟的標(biāo)準(zhǔn)化操作，就可以將自身炫示為奧爾夫教學(xué)，就可以在標(biāo)準(zhǔn)的教具教法的表面之下掩蓋其真實(shí)的教育質(zhì)量。

而現(xiàn)實(shí)中，奧爾夫教學(xué)因其教具教法標(biāo)準(zhǔn)化操作的廣泛性而顯示出的“科學(xué)性”，以一副放之四海皆準(zhǔn)的姿勢(shì)，在兒童教育市場(chǎng)里被不斷地選擇。人們以為看到了奧爾夫教學(xué)的本質(zhì)，卻不知是被其教具教法的明顯長(zhǎng)處牽著鼻子走，奧爾夫教具教法的標(biāo)準(zhǔn)化性質(zhì)取消了其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，讓人們以為奧爾夫教具教法就等同于奧爾夫教學(xué)法。如此表象，雖然安撫鎮(zhèn)靜了大眾，但標(biāo)準(zhǔn)操作化的教具教法卻成為了人們選擇兒童教育的精神性符號(hào)，掩蓋住了奧爾夫本人創(chuàng)建此教育模式時(shí)的初衷，以及“與奧爾夫有關(guān)”的豐富意義的異化。而這極易讓人們產(chǎn)生誤解，似乎只要“掌握”奧爾夫教法的教師都是值得信賴的好教師，只要配置了奧爾夫教學(xué)設(shè)備的機(jī)構(gòu)就是先進(jìn)的機(jī)構(gòu)。其結(jié)果只能是，奧爾夫教學(xué)的實(shí)踐漸趨形式化，即重操作輕效果。

（三）“奧爾夫熱”神話的催化劑：家長(zhǎng)對(duì)孩子的特殊期望引起的教育方式的工具化訴求

期望是指人們對(duì)某種東西提前勾畫出的一種標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是達(dá)到了期望值。而家長(zhǎng)對(duì)孩子的特殊期望，是家長(zhǎng)根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和情感要求，寄托在孩子身上的一種成才的基本構(gòu)想，也是亙古不變的引起社會(huì)足夠關(guān)注度的一個(gè)永恒話題。如今，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，家長(zhǎng)們對(duì)孩子將來的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)地位的期望也越來越高，因此在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)，什么能第一時(shí)間安撫鎮(zhèn)靜這股躁動(dòng)呢？家長(zhǎng)們把目光思索般地投向了教育。

根據(jù)前期的調(diào)查，大部分家長(zhǎng)都非常期望自己的孩子能有一個(gè)對(duì)各種壓力都應(yīng)付自如的美好未來，有39%則是“順其自然”，但無論是非常期望，還是順其自然，家長(zhǎng)們都無一不認(rèn)為，教育是通向這條康莊大道的首要手段。而今天的兒童父母，大多是年輕奮斗的一代，是20 世紀(jì)80 年代以后在祖國(guó)的變遷時(shí)期迅速崛起的一代，他們感受了時(shí)代新鮮的氣息，也飽受變遷帶來的競(jìng)爭(zhēng)苦楚，這份獨(dú)特的經(jīng)歷，使他們?cè)趦和逃希煌谏弦惠叺慕逃枷牒头绞?，也寄予了更熱切的期盼，而這都使他們肩上的責(zé)任越來越大，于是避免不了的出現(xiàn)了家長(zhǎng)以工具化的態(tài)度盲目選擇兒童的教育方式。

另一方面，家長(zhǎng)們內(nèi)部此起彼伏的教育聲張，讓本身不迫切的家長(zhǎng)感覺危機(jī)，讓原本就熱切的家長(zhǎng)更加心急，似乎如此競(jìng)爭(zhēng)的21 世紀(jì)，不想孩子“成才”的家長(zhǎng)都不是好家長(zhǎng)，于是“盲從”很好地從中調(diào)和了這股躁動(dòng)，為了不使自己的孩子掉隊(duì)，家長(zhǎng)們很是青睞市場(chǎng)上表現(xiàn)優(yōu)異的教育形式，而這會(huì)影響正在猶豫或已經(jīng)做好決定的家長(zhǎng)，迫使他們加入其中，于是，一浪推一浪地形成了一股教育熱潮，淹沒了教育內(nèi)容的本質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)中，奧爾夫教學(xué)法確實(shí)在兒童教育市場(chǎng)上有一定的影響力，并在這股熱潮中形成了“奧爾夫熱”的神話，家長(zhǎng)們的工具化訴求意識(shí)為“奧爾夫熱”的事實(shí)提供了難以察覺的生存養(yǎng)料，而“奧爾夫熱”的事實(shí)加速了家長(zhǎng)們對(duì)教育選擇的盲從，如此意識(shí)和事實(shí)的契合，讓消費(fèi)者們難以抵抗，最終將“奧爾夫熱”的神話當(dāng)成自然狀態(tài)去接受。

四、平和真誠(chéng)地對(duì)待“奧爾夫熱”，為回歸其本真提供正確導(dǎo)向

“奧爾夫熱”是一個(gè)帶有隱性劫掠的神話，即“優(yōu)秀兒童教育”這個(gè)標(biāo)簽對(duì)“與奧爾夫有關(guān)”的隱性劫掠。具體表現(xiàn)在人們對(duì)其進(jìn)行選擇時(shí)會(huì)固化其字面意思，過分強(qiáng)調(diào)其表面，從而造成與奧爾夫有關(guān)的豐富內(nèi)涵的異化。神話在此并沒有隱匿“與奧爾夫有關(guān)”，因?yàn)樘热羰请[匿了，就不可能產(chǎn)生效應(yīng)，而是在工具理性的支配下被看作是樸素自然的言說方式，把“奧爾夫”的歷史和真實(shí)以自然化與表面化的面貌呈現(xiàn)出來，形成一種利用和倒轉(zhuǎn)，使人們不得不正視“奧爾夫”的“優(yōu)秀”。

其實(shí)，奧爾夫本人一直對(duì)中國(guó)文化懷有一種神秘的鐘情，所以才在其高齡時(shí)依舊接受來自中國(guó)廖乃雄教授的拜訪。奧爾夫認(rèn)為他的教育理念跟中國(guó)古代的“樂教”思想是相通的，中國(guó)幼齡學(xué)習(xí)者更應(yīng)立足中國(guó)幾千年的古老文化傳統(tǒng)，通過“即興、演奏、創(chuàng)作”將本土文化的魄力重?zé)ü獠?。他的這股思想，是在警醒我們引進(jìn)奧爾夫教育的初心，糾正我們開辦奧爾夫教育的目的，不僅是他，我們都希望能讓“奧爾夫”的外衣盡數(shù)褪盡，留下“奧爾夫”的真正靈魂——本土化的兒童教育。

可見，奧爾夫教育理念是有其特定文化背景的，我們既要了解這種文化背景，更要理解自身的束縛，不能一味地做奧爾夫教育理念的布道者，也不肆意更改奧爾夫教育的特征，而是平和真誠(chéng)地對(duì)待與奧爾夫有關(guān)的一切，避免現(xiàn)實(shí)與神話之間的背離，回歸奧爾夫教育的本真。