傳統(tǒng)民俗媒介化賦能鄉(xiāng)村文化治理路徑研究
——以樂(lè)昌花鼓戲?yàn)槔?/h1>
2022-09-07 05:19:14黃詠楠邱柔柔黃瑩瑩葉叢榕李昕芮
傳播力研究 2022年21期
◎黃詠楠 邱柔柔 黃瑩瑩 葉叢榕 李昕芮
(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006)
鄉(xiāng)村治理既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，又是國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)的重要組成部分。文化治理作為現(xiàn)代化治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其核心在“治”，不能停留在“辦”文化、“管”文化、“送”文化的老舊思路上。隨著“自治”在鄉(xiāng)村治理進(jìn)程中地位逐漸提升，村民的主體性與在場(chǎng)感需要被進(jìn)一步激發(fā)。而扎根于民間、生長(zhǎng)于民間的民俗藝術(shù)以其在地性、接近性解決了治理主體的缺位，將“送”文化轉(zhuǎn)化為“種文化”。
本文將通過(guò)樂(lè)昌花鼓戲傳播案例，從媒介學(xué)視角，探討傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村文化治理中的作用路徑，并就其現(xiàn)狀提出發(fā)展對(duì)策。
一、問(wèn)題的提出
中國(guó)的許多鄉(xiāng)村孕育了本土豐富的民俗文化，作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的載體，其傳承和傳播至關(guān)重要。樂(lè)昌花鼓戲作為廣東省級(jí)非遺，具有原始生命力和不斷繁衍的文化滲透力。然而，在鄉(xiāng)村城市化發(fā)展進(jìn)程中，花鼓戲的保育工作面臨人才流失、傳承斷層、創(chuàng)新乏力、傳播受阻等諸多困境。
民俗上，鐘敬文先生將其視為一個(gè)民族或者國(guó)家中的普通民眾所創(chuàng)造、享有并傳承下來(lái)的生活文化，國(guó)內(nèi)關(guān)于民俗的研究多與此相似，主要聚焦其內(nèi)涵與功能。李國(guó)江認(rèn)為，民俗文化具有維持鄉(xiāng)村生活秩序的功能。在文化治理上，王志宏認(rèn)為文化治理是通過(guò)文化進(jìn)行治理以實(shí)現(xiàn)文化自身或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)文化治理對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治的作用，而葉鵬飛關(guān)注目前治理領(lǐng)域仍存在的問(wèn)題及新時(shí)代鄉(xiāng)村群眾的文化需求問(wèn)題。學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化治理的研究多傾向于從綜合性角度探討對(duì)于社會(huì)的影響。國(guó)內(nèi)沙垚(2019)提出了鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向，指出該“媒介”的前端是文化和價(jià)值，后端是實(shí)踐和操作，所謂媒介化治理便是將媒介前端的精神落地，成為后端的實(shí)踐。
大多數(shù)以民俗文化鄉(xiāng)村治理功能為落點(diǎn)的研究，更傾向于民俗意義的歸納闡釋或經(jīng)典理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。本研究重在剖析傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村文化治理方面的作用機(jī)制，通過(guò)案例聚焦與實(shí)踐調(diào)查，明晰花鼓戲發(fā)揮治理功能的具體路徑，探究其與樂(lè)昌本地民風(fēng)淳樸、文化繁榮、治理效能較高的聯(lián)系，并就其未來(lái)發(fā)展提出建議。
二、研究設(shè)計(jì)
本研究通過(guò)實(shí)地訪談結(jié)合扎根理論的研究方法，從原始訪談材料歸納發(fā)現(xiàn)，花鼓戲發(fā)揮文化治理功能是基于其作為傳統(tǒng)民俗的多方面特征被挖掘和傳播，從而成為一種適地性媒介，發(fā)揮其各項(xiàng)特征的具體作用，從而賦能鄉(xiāng)村文化治理。
研究對(duì)訪談資料中涉及到花鼓戲自身內(nèi)容、形式、功能等特征因素進(jìn)行開(kāi)放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼及飽和度檢驗(yàn)，歸納出花鼓戲是通過(guò)發(fā)揮其何種方面的特征賦能鄉(xiāng)村治理。
范疇編碼與模型構(gòu)建：
(一)開(kāi)放式編碼(Open Coding)
將實(shí)地非結(jié)構(gòu)化訪談的35 200字訪談?dòng)涗泴?dǎo)入Nvivo11.0，基于扎根理論的“本土概念”原則，以開(kāi)放的心態(tài)懸置個(gè)人“偏見(jiàn)”，將“關(guān)鍵詞”或“話題”創(chuàng)為節(jié)點(diǎn)，對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行梳理和編碼。通過(guò)該階段工作，得到131個(gè)初始概念，形成對(duì)應(yīng)的自由節(jié)點(diǎn)。對(duì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行類屬化，得到31個(gè)關(guān)鍵性影響因素(如表1所示)，這是位于從屬關(guān)系最底層的初級(jí)類屬，需要加以提煉概括。
表1 花鼓戲特征因素開(kāi)放式編碼
(二)主軸編碼(Axle Coding)
軸心式編碼又稱為關(guān)聯(lián)式編碼，該階段主要分析探求上述31個(gè)關(guān)鍵性影響因素之間的關(guān)系，本研究中，通過(guò)對(duì)開(kāi)放式編碼中獲取的31個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，歸納提煉出8個(gè)二級(jí)節(jié)點(diǎn)，位于從屬關(guān)系的中間層，包括自身價(jià)值、內(nèi)容特征、地域特征、形式特征、政府支持、服務(wù)民眾、社會(huì)氛圍、社會(huì)響應(yīng)。
表2 花鼓戲特征因素主軸編碼
(三)選擇式編碼(Selective Coding)
選擇式編碼是編碼的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，即三級(jí)編碼，是對(duì)二級(jí)編碼的進(jìn)一步概括。通過(guò)深入思考和探究，將主軸編碼中的8個(gè)二級(jí)節(jié)點(diǎn)歸屬為三個(gè)主范疇，即“自身因素”、“政府因素”“社會(huì)因素”。
表3 花鼓戲媒介化治理因素選擇式編碼
(四)理論飽和度檢驗(yàn)
基于開(kāi)放式編碼中預(yù)留的初始訪談資料，隨機(jī)選取原始訪談資料進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)。檢驗(yàn)結(jié)果表明：數(shù)據(jù)資料仍能反映花鼓戲特征因素分析框架中的3個(gè)主范疇，并且所選取的4條原始訪談資料不再能形成新的概念范疇與典型關(guān)系。因此，本次扎根理論編碼結(jié)果顯示的概念范疇已達(dá)到理論飽和。
三、研究發(fā)現(xiàn)
(一)自身因素：內(nèi)容與形式高度契合鄉(xiāng)村生活實(shí)踐
花鼓戲作為鄉(xiāng)村文化治理的媒介，其主體特征極大程度上促進(jìn)了自身的傳播，因而，發(fā)揮規(guī)范價(jià)值觀念與優(yōu)化民俗環(huán)境的作用，進(jìn)一步賦能鄉(xiāng)村文化治理。編碼得出花鼓戲自身因素主要由自身價(jià)值、內(nèi)容特征、地域特征、形式特征四個(gè)范疇構(gòu)成。
內(nèi)在表達(dá)上，花鼓戲融深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與紅色文化、紅色精神于一體，如以“樂(lè)昌好人榜”廖聰濟(jì)三代守紅軍墓為題材改編的花鼓戲《守》，其自身價(jià)值在于高度吻合社會(huì)核心價(jià)值觀，起到引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向作用。花鼓戲劇目?jī)?nèi)容本土化程度高，或作為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀事跡傳播載體，或以生活化的題材和活潑化的講述形式呈現(xiàn)，緊扣民眾喜好和需求，注重情感互動(dòng)，以受眾“在場(chǎng)”形式實(shí)現(xiàn)行為整合。
外在形式上，花鼓戲扎根本土文化實(shí)踐，受本土地域環(huán)境滋養(yǎng)，在職工文化廣場(chǎng)等開(kāi)放式的鄉(xiāng)村舞臺(tái)、專業(yè)舞臺(tái)、監(jiān)獄等地頻繁展演，嵌合本土多類型場(chǎng)域，深化本土認(rèn)知。此外，花鼓戲從程式化的樣板戲逐漸發(fā)展為迎合民眾需求與時(shí)代需求的詼諧小戲、精致舞臺(tái)劇，迎合觀眾審美變化，多任用本土創(chuàng)作者，易于受眾接納。同時(shí)，花鼓戲與婚喪嫁娶等活動(dòng)緊密結(jié)合，扎根本土社會(huì)文化實(shí)踐。
(二)社會(huì)因素：社會(huì)氛圍與社會(huì)響應(yīng)的雙重作用
花鼓戲發(fā)揮其鄉(xiāng)村媒介化治理的作用，離不開(kāi)民眾在民俗傳播中的在地性。花鼓戲本土演出內(nèi)含情感表達(dá)與詼諧逗趣，與受眾緊密聯(lián)結(jié)，具備優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍、激發(fā)社會(huì)響應(yīng)的雙重作用。
花鼓戲通過(guò)獲得民眾情感認(rèn)同，強(qiáng)化本土受眾參與。其在展演中表達(dá)出來(lái)的樸素價(jià)值觀與恒久公共價(jià)值大部分立足于本土文化環(huán)境，因此，更易于激發(fā)情感共鳴，縮短受眾的心理距離，從而促進(jìn)受眾心情愉悅，豐富民眾日常生活。通過(guò)民俗表演實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的傳達(dá)，進(jìn)而通過(guò)價(jià)值觀約束發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)的作用。同時(shí)民眾也可通過(guò)這一媒介向政府反饋，比如，創(chuàng)編一些批評(píng)惡性官員的花鼓戲，實(shí)現(xiàn)良性的雙向互動(dòng)，優(yōu)化社會(huì)氛圍。
此外，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)花鼓戲能夠帶來(lái)較好的社會(huì)響應(yīng)，激發(fā)全民參與?；ü膽蛟卩l(xiāng)村各地展演均獲得較好的反響，表明充分吸引受眾，鼓舞受眾充分參與價(jià)值反饋和意見(jiàn)表達(dá)。因此，在社會(huì)氛圍和社會(huì)響應(yīng)的共同作用下，鄉(xiāng)村文化治理的效能不斷提升。
(三)政府因素：為民導(dǎo)向的決策支持
花鼓戲以媒介形態(tài)發(fā)揮鄉(xiāng)村治理的功能，離不開(kāi)政府的參與，政府在花鼓戲的發(fā)展與傳播中擔(dān)任了極為重要的角色。
政府為花鼓戲的傳播提供了資金支持、政策支持，為花鼓戲的發(fā)展傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從與花鼓戲?qū)＜抑茺惼嫉纳疃仍L談中可知，樂(lè)昌政府在花鼓戲文藝展演的策劃、宣傳中同樣起到了不可忽視的作用。政府可謂花鼓戲生存發(fā)展的重要支柱。
與此同時(shí)，花鼓戲本身的傳播又契合了當(dāng)下時(shí)代的政策導(dǎo)向，它通過(guò)戲劇的故事性傳遞政府決策導(dǎo)向，如將部門工作總結(jié)公開(kāi)的重要內(nèi)容進(jìn)行合理化展現(xiàn)?；ü膽蚺c政府存在雙向促進(jìn)關(guān)系，花鼓戲作為政府“聲音”的傳播媒介，觸達(dá)鄉(xiāng)村人民，主推政策宣傳、規(guī)范民眾行為，而政府為花鼓戲的生存發(fā)展提供保障。
政府堅(jiān)持以服務(wù)民眾為最終目標(biāo)，因此，樂(lè)昌花鼓戲具有鮮明時(shí)代意義以及與人民主體性性特征。通過(guò)頻率高、范圍廣的展演，充分表征當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，服務(wù)群眾對(duì)決策與時(shí)代發(fā)展的知情、參與等多方面需求，充分關(guān)注作為主體的民眾的作用與影響。
四、結(jié)語(yǔ)
本研究基于扎根理論，對(duì)樂(lè)昌文化部部長(zhǎng)、宣傳部部長(zhǎng)、當(dāng)?shù)夭┪镳^館長(zhǎng)、花鼓戲?qū)I(yè)演員、花鼓戲業(yè)余表演者團(tuán)隊(duì)、花鼓戲研究專家、樂(lè)昌民眾、花鼓戲觀眾、花鼓戲創(chuàng)作原型等不同身份的角色進(jìn)行了專門訪談，最終歸納出花鼓戲作為媒介化治理的載體和中介，主要是借助自身、政府和社會(huì)三方面的特征因素促進(jìn)了本土化傳播、本土化發(fā)展，從而在價(jià)值引導(dǎo)、民眾聯(lián)結(jié)、社會(huì)參與等多方面發(fā)揮作用，進(jìn)而促進(jìn)樂(lè)昌文化治理效能的提升。
通過(guò)傳統(tǒng)民俗媒介化賦能鄉(xiāng)村文化治理已成為文化振興與社會(huì)治理新趨向，傳統(tǒng)民俗的保育工作應(yīng)得到充分重視，其傳承體系的更新、傳承路徑的探索亟待研究與實(shí)踐。只有促進(jìn)其內(nèi)核表達(dá)不斷深化、傳承形式不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)與本土人民的聯(lián)結(jié)，適當(dāng)融入社會(huì)主義先進(jìn)文化與決策導(dǎo)向，鏟除或轉(zhuǎn)化其內(nèi)部的落后文化，才能更好地使其以媒介形態(tài)融入鄉(xiāng)村治理體系，發(fā)揮在地性、內(nèi)生性等方面優(yōu)勢(shì)，助力鄉(xiāng)村文化治理體系構(gòu)建。
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◎黃詠楠 邱柔柔 黃瑩瑩 葉叢榕 李昕芮
(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006)
鄉(xiāng)村治理既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，又是國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)的重要組成部分。文化治理作為現(xiàn)代化治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其核心在“治”，不能停留在“辦”文化、“管”文化、“送”文化的老舊思路上。隨著“自治”在鄉(xiāng)村治理進(jìn)程中地位逐漸提升，村民的主體性與在場(chǎng)感需要被進(jìn)一步激發(fā)。而扎根于民間、生長(zhǎng)于民間的民俗藝術(shù)以其在地性、接近性解決了治理主體的缺位，將“送”文化轉(zhuǎn)化為“種文化”。
本文將通過(guò)樂(lè)昌花鼓戲傳播案例，從媒介學(xué)視角，探討傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村文化治理中的作用路徑，并就其現(xiàn)狀提出發(fā)展對(duì)策。
一、問(wèn)題的提出
中國(guó)的許多鄉(xiāng)村孕育了本土豐富的民俗文化，作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的載體，其傳承和傳播至關(guān)重要。樂(lè)昌花鼓戲作為廣東省級(jí)非遺，具有原始生命力和不斷繁衍的文化滲透力。然而，在鄉(xiāng)村城市化發(fā)展進(jìn)程中，花鼓戲的保育工作面臨人才流失、傳承斷層、創(chuàng)新乏力、傳播受阻等諸多困境。
民俗上，鐘敬文先生將其視為一個(gè)民族或者國(guó)家中的普通民眾所創(chuàng)造、享有并傳承下來(lái)的生活文化，國(guó)內(nèi)關(guān)于民俗的研究多與此相似，主要聚焦其內(nèi)涵與功能。李國(guó)江認(rèn)為，民俗文化具有維持鄉(xiāng)村生活秩序的功能。在文化治理上，王志宏認(rèn)為文化治理是通過(guò)文化進(jìn)行治理以實(shí)現(xiàn)文化自身或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)文化治理對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治的作用，而葉鵬飛關(guān)注目前治理領(lǐng)域仍存在的問(wèn)題及新時(shí)代鄉(xiāng)村群眾的文化需求問(wèn)題。學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化治理的研究多傾向于從綜合性角度探討對(duì)于社會(huì)的影響。國(guó)內(nèi)沙垚(2019)提出了鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向，指出該“媒介”的前端是文化和價(jià)值，后端是實(shí)踐和操作，所謂媒介化治理便是將媒介前端的精神落地，成為后端的實(shí)踐。
大多數(shù)以民俗文化鄉(xiāng)村治理功能為落點(diǎn)的研究，更傾向于民俗意義的歸納闡釋或經(jīng)典理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。本研究重在剖析傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村文化治理方面的作用機(jī)制，通過(guò)案例聚焦與實(shí)踐調(diào)查，明晰花鼓戲發(fā)揮治理功能的具體路徑，探究其與樂(lè)昌本地民風(fēng)淳樸、文化繁榮、治理效能較高的聯(lián)系，并就其未來(lái)發(fā)展提出建議。
二、研究設(shè)計(jì)
本研究通過(guò)實(shí)地訪談結(jié)合扎根理論的研究方法，從原始訪談材料歸納發(fā)現(xiàn)，花鼓戲發(fā)揮文化治理功能是基于其作為傳統(tǒng)民俗的多方面特征被挖掘和傳播，從而成為一種適地性媒介，發(fā)揮其各項(xiàng)特征的具體作用，從而賦能鄉(xiāng)村文化治理。
研究對(duì)訪談資料中涉及到花鼓戲自身內(nèi)容、形式、功能等特征因素進(jìn)行開(kāi)放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼及飽和度檢驗(yàn)，歸納出花鼓戲是通過(guò)發(fā)揮其何種方面的特征賦能鄉(xiāng)村治理。
范疇編碼與模型構(gòu)建：
(一)開(kāi)放式編碼(Open Coding)
將實(shí)地非結(jié)構(gòu)化訪談的35 200字訪談?dòng)涗泴?dǎo)入Nvivo11.0，基于扎根理論的“本土概念”原則，以開(kāi)放的心態(tài)懸置個(gè)人“偏見(jiàn)”，將“關(guān)鍵詞”或“話題”創(chuàng)為節(jié)點(diǎn)，對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行梳理和編碼。通過(guò)該階段工作，得到131個(gè)初始概念，形成對(duì)應(yīng)的自由節(jié)點(diǎn)。對(duì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行類屬化，得到31個(gè)關(guān)鍵性影響因素(如表1所示)，這是位于從屬關(guān)系最底層的初級(jí)類屬，需要加以提煉概括。
表1 花鼓戲特征因素開(kāi)放式編碼
(二)主軸編碼(Axle Coding)
軸心式編碼又稱為關(guān)聯(lián)式編碼，該階段主要分析探求上述31個(gè)關(guān)鍵性影響因素之間的關(guān)系，本研究中，通過(guò)對(duì)開(kāi)放式編碼中獲取的31個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，歸納提煉出8個(gè)二級(jí)節(jié)點(diǎn)，位于從屬關(guān)系的中間層，包括自身價(jià)值、內(nèi)容特征、地域特征、形式特征、政府支持、服務(wù)民眾、社會(huì)氛圍、社會(huì)響應(yīng)。
表2 花鼓戲特征因素主軸編碼
(三)選擇式編碼(Selective Coding)
選擇式編碼是編碼的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，即三級(jí)編碼，是對(duì)二級(jí)編碼的進(jìn)一步概括。通過(guò)深入思考和探究，將主軸編碼中的8個(gè)二級(jí)節(jié)點(diǎn)歸屬為三個(gè)主范疇，即“自身因素”、“政府因素”“社會(huì)因素”。
表3 花鼓戲媒介化治理因素選擇式編碼
(四)理論飽和度檢驗(yàn)
基于開(kāi)放式編碼中預(yù)留的初始訪談資料，隨機(jī)選取原始訪談資料進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)。檢驗(yàn)結(jié)果表明：數(shù)據(jù)資料仍能反映花鼓戲特征因素分析框架中的3個(gè)主范疇，并且所選取的4條原始訪談資料不再能形成新的概念范疇與典型關(guān)系。因此，本次扎根理論編碼結(jié)果顯示的概念范疇已達(dá)到理論飽和。
三、研究發(fā)現(xiàn)
(一)自身因素：內(nèi)容與形式高度契合鄉(xiāng)村生活實(shí)踐
花鼓戲作為鄉(xiāng)村文化治理的媒介，其主體特征極大程度上促進(jìn)了自身的傳播，因而，發(fā)揮規(guī)范價(jià)值觀念與優(yōu)化民俗環(huán)境的作用，進(jìn)一步賦能鄉(xiāng)村文化治理。編碼得出花鼓戲自身因素主要由自身價(jià)值、內(nèi)容特征、地域特征、形式特征四個(gè)范疇構(gòu)成。
內(nèi)在表達(dá)上，花鼓戲融深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與紅色文化、紅色精神于一體，如以“樂(lè)昌好人榜”廖聰濟(jì)三代守紅軍墓為題材改編的花鼓戲《守》，其自身價(jià)值在于高度吻合社會(huì)核心價(jià)值觀，起到引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向作用。花鼓戲劇目?jī)?nèi)容本土化程度高，或作為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀事跡傳播載體，或以生活化的題材和活潑化的講述形式呈現(xiàn)，緊扣民眾喜好和需求，注重情感互動(dòng)，以受眾“在場(chǎng)”形式實(shí)現(xiàn)行為整合。
外在形式上，花鼓戲扎根本土文化實(shí)踐，受本土地域環(huán)境滋養(yǎng)，在職工文化廣場(chǎng)等開(kāi)放式的鄉(xiāng)村舞臺(tái)、專業(yè)舞臺(tái)、監(jiān)獄等地頻繁展演，嵌合本土多類型場(chǎng)域，深化本土認(rèn)知。此外，花鼓戲從程式化的樣板戲逐漸發(fā)展為迎合民眾需求與時(shí)代需求的詼諧小戲、精致舞臺(tái)劇，迎合觀眾審美變化，多任用本土創(chuàng)作者，易于受眾接納。同時(shí)，花鼓戲與婚喪嫁娶等活動(dòng)緊密結(jié)合，扎根本土社會(huì)文化實(shí)踐。
(二)社會(huì)因素：社會(huì)氛圍與社會(huì)響應(yīng)的雙重作用
花鼓戲發(fā)揮其鄉(xiāng)村媒介化治理的作用，離不開(kāi)民眾在民俗傳播中的在地性。花鼓戲本土演出內(nèi)含情感表達(dá)與詼諧逗趣，與受眾緊密聯(lián)結(jié)，具備優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍、激發(fā)社會(huì)響應(yīng)的雙重作用。
花鼓戲通過(guò)獲得民眾情感認(rèn)同，強(qiáng)化本土受眾參與。其在展演中表達(dá)出來(lái)的樸素價(jià)值觀與恒久公共價(jià)值大部分立足于本土文化環(huán)境，因此，更易于激發(fā)情感共鳴，縮短受眾的心理距離，從而促進(jìn)受眾心情愉悅，豐富民眾日常生活。通過(guò)民俗表演實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的傳達(dá)，進(jìn)而通過(guò)價(jià)值觀約束發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)的作用。同時(shí)民眾也可通過(guò)這一媒介向政府反饋，比如，創(chuàng)編一些批評(píng)惡性官員的花鼓戲，實(shí)現(xiàn)良性的雙向互動(dòng)，優(yōu)化社會(huì)氛圍。
此外，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)花鼓戲能夠帶來(lái)較好的社會(huì)響應(yīng)，激發(fā)全民參與?；ü膽蛟卩l(xiāng)村各地展演均獲得較好的反響，表明充分吸引受眾，鼓舞受眾充分參與價(jià)值反饋和意見(jiàn)表達(dá)。因此，在社會(huì)氛圍和社會(huì)響應(yīng)的共同作用下，鄉(xiāng)村文化治理的效能不斷提升。
(三)政府因素：為民導(dǎo)向的決策支持
花鼓戲以媒介形態(tài)發(fā)揮鄉(xiāng)村治理的功能，離不開(kāi)政府的參與，政府在花鼓戲的發(fā)展與傳播中擔(dān)任了極為重要的角色。
政府為花鼓戲的傳播提供了資金支持、政策支持，為花鼓戲的發(fā)展傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從與花鼓戲?qū)＜抑茺惼嫉纳疃仍L談中可知，樂(lè)昌政府在花鼓戲文藝展演的策劃、宣傳中同樣起到了不可忽視的作用。政府可謂花鼓戲生存發(fā)展的重要支柱。
與此同時(shí)，花鼓戲本身的傳播又契合了當(dāng)下時(shí)代的政策導(dǎo)向，它通過(guò)戲劇的故事性傳遞政府決策導(dǎo)向，如將部門工作總結(jié)公開(kāi)的重要內(nèi)容進(jìn)行合理化展現(xiàn)?；ü膽蚺c政府存在雙向促進(jìn)關(guān)系，花鼓戲作為政府“聲音”的傳播媒介，觸達(dá)鄉(xiāng)村人民，主推政策宣傳、規(guī)范民眾行為，而政府為花鼓戲的生存發(fā)展提供保障。
政府堅(jiān)持以服務(wù)民眾為最終目標(biāo)，因此，樂(lè)昌花鼓戲具有鮮明時(shí)代意義以及與人民主體性性特征。通過(guò)頻率高、范圍廣的展演，充分表征當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，服務(wù)群眾對(duì)決策與時(shí)代發(fā)展的知情、參與等多方面需求，充分關(guān)注作為主體的民眾的作用與影響。
四、結(jié)語(yǔ)
本研究基于扎根理論，對(duì)樂(lè)昌文化部部長(zhǎng)、宣傳部部長(zhǎng)、當(dāng)?shù)夭┪镳^館長(zhǎng)、花鼓戲?qū)I(yè)演員、花鼓戲業(yè)余表演者團(tuán)隊(duì)、花鼓戲研究專家、樂(lè)昌民眾、花鼓戲觀眾、花鼓戲創(chuàng)作原型等不同身份的角色進(jìn)行了專門訪談，最終歸納出花鼓戲作為媒介化治理的載體和中介，主要是借助自身、政府和社會(huì)三方面的特征因素促進(jìn)了本土化傳播、本土化發(fā)展，從而在價(jià)值引導(dǎo)、民眾聯(lián)結(jié)、社會(huì)參與等多方面發(fā)揮作用，進(jìn)而促進(jìn)樂(lè)昌文化治理效能的提升。
通過(guò)傳統(tǒng)民俗媒介化賦能鄉(xiāng)村文化治理已成為文化振興與社會(huì)治理新趨向，傳統(tǒng)民俗的保育工作應(yīng)得到充分重視，其傳承體系的更新、傳承路徑的探索亟待研究與實(shí)踐。只有促進(jìn)其內(nèi)核表達(dá)不斷深化、傳承形式不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)與本土人民的聯(lián)結(jié)，適當(dāng)融入社會(huì)主義先進(jìn)文化與決策導(dǎo)向，鏟除或轉(zhuǎn)化其內(nèi)部的落后文化，才能更好地使其以媒介形態(tài)融入鄉(xiāng)村治理體系，發(fā)揮在地性、內(nèi)生性等方面優(yōu)勢(shì)，助力鄉(xiāng)村文化治理體系構(gòu)建。
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